從分化到聚合：應(yīng)用學(xué)科建設(shè)的社會邏輯

陳亮　倪靜

摘要： 以智能社會、算法社會、綠色社會為愿景的社會轉(zhuǎn)型讓應(yīng)用知識（技術(shù)）更具“社會彌散性”，這是應(yīng)用學(xué)科生存的“社會基礎(chǔ)”。應(yīng)用學(xué)科亟需將社會問題和市場規(guī)律納入學(xué)科發(fā)展的合法性結(jié)構(gòu)。應(yīng)用學(xué)科“社會價值”的彰顯，必須解決學(xué)科“分—聚”結(jié)構(gòu)的“社會斷層”問題，以結(jié)構(gòu)化改革理路構(gòu)建一個更具包容力、闡釋力和應(yīng)變力的學(xué)科建設(shè)“社會框架”。它以“社會需要”為邏輯起點，驅(qū)動學(xué)科由分到聚;以“社會貢獻”為邏輯終點，指向?qū)W科由聚到用;以“社會創(chuàng)新”為邏輯中介，實現(xiàn)學(xué)科由用到創(chuàng)。最終，應(yīng)用學(xué)科以其宏闊的“社會視閾”構(gòu)成“分—聚—用—創(chuàng)（分）”的動態(tài)循環(huán)結(jié)構(gòu)，真正讓應(yīng)用學(xué)科“聚而有用”“用而再用”。

關(guān)鍵詞：學(xué)科建設(shè);應(yīng)用學(xué)科;社會邏輯;“分化—聚合”結(jié)構(gòu);術(shù)用價值;法用價值;道用價值

中圖分類號：G640 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-0717（2022）03-0047-11

2015年教育部發(fā)布《關(guān)于引導(dǎo)部分地方普通本科高校向應(yīng)用型轉(zhuǎn)變的指導(dǎo)意見》，推動了一大批“應(yīng)用研究型”“應(yīng)用技術(shù)型”本科高校圍繞國家重大戰(zhàn)略、區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展、行業(yè)技術(shù)進步探索辦學(xué)方位的“社會轉(zhuǎn)向”，其中應(yīng)用學(xué)科的“應(yīng)用轉(zhuǎn)向”成為關(guān)鍵。這一轉(zhuǎn)向源于我國“‘應(yīng)用學(xué)科’的概念提出相對較晚，其研究理論不充分、不系統(tǒng)”[1]，導(dǎo)致應(yīng)用學(xué)科建設(shè)路徑、定位與基礎(chǔ)學(xué)科趨同。但應(yīng)用學(xué)科應(yīng)該是在基礎(chǔ)學(xué)科之上，直接指向服務(wù)經(jīng)濟社會一線，“重在解決社會實際問題、工程實際問題，推動經(jīng)濟社會發(fā)展”[2]的學(xué)科。隨著高等教育大眾化，非基礎(chǔ)學(xué)科甚至個別基礎(chǔ)學(xué)科轉(zhuǎn)型為應(yīng)用學(xué)科已然成為發(fā)展大勢。2019年4月，教育部等13個部門全面啟動“六卓越一拔尖”計劃2.0，全面推進新工科、新醫(yī)科、新農(nóng)科、新文科建設(shè)。以“四新”建設(shè)為重要標(biāo)志，提升學(xué)科的社會價值已然成為應(yīng)用學(xué)科發(fā)展的未來導(dǎo)向。事實上，紐曼（John Henry Newman）“以知識本身為目的”的學(xué)術(shù)邏輯是一種“單向邏輯”，突出表現(xiàn)為研究成果止步于論文發(fā)表。但“以論文為主的研究成果發(fā)表體系中，并沒有考慮社會這一視角，只是單純地面向研究者”[3]，不能與社會需要建立起“循環(huán)鏈”，實際上是學(xué)科知識的“社會價值”缺失?？梢?，“應(yīng)用學(xué)科本身是一個社會范疇，不可避免受到社會系統(tǒng)中各種因素的影響，社會需求和價值取向成為其發(fā)展的主導(dǎo)因素”[4]。一方面學(xué)科子系統(tǒng)不可避免地受社會大系統(tǒng)的“規(guī)限”，另一方面知識生產(chǎn)模式II轉(zhuǎn)變，讓應(yīng)用知識更具有“情境性”特征、“實踐性”標(biāo)準(zhǔn)、“社會性”本質(zhì)，知識生成的“社會彌散性”使得社會發(fā)展和市場規(guī)律被納入學(xué)科發(fā)展的合法性結(jié)構(gòu)。應(yīng)用學(xué)科不僅僅要研究知識生產(chǎn)，更要研究知識的生產(chǎn)力[5]，顯然“社會價值”已經(jīng)成為應(yīng)用學(xué)科的“內(nèi)在基因”而非“外在依據(jù)”，繼續(xù)沿用“學(xué)院科學(xué)”的學(xué)術(shù)邏輯主導(dǎo)應(yīng)用學(xué)科發(fā)展已不具適切性，亟需厘清應(yīng)用學(xué)科發(fā)展的社會邏輯向路。

2020年12月國務(wù)院學(xué)位委員會和教育部增設(shè)“交叉學(xué)科”門類，2021年5月教育部辦公廳公布首批“未來技術(shù)學(xué)院”立項建設(shè)名單，旨在探索專業(yè)學(xué)科實質(zhì)性復(fù)合交叉合作規(guī)律，這些政策導(dǎo)向進一步明確了應(yīng)用學(xué)科交叉聚合的發(fā)展需要。其中，應(yīng)用學(xué)科“面對的是更為復(fù)雜的研究對象，具有更開闊的視野、更大的學(xué)科跨度”[6]，探索其聚合矛盾更為必要。實踐中“聯(lián)合培養(yǎng)”“復(fù)合專業(yè)”“地方智庫”等各種學(xué)科聚合探索，并未有效實現(xiàn)“突破常規(guī)、突破約束、突破壁壘”的制度初衷。學(xué)科“聚而不合”，意味著“很多被認為是學(xué)科間或者跨學(xué)科的知識活動，事實上都僅僅是多個學(xué)科所提供的知識積累”[7]（P28）。這些機械累積的知識之間缺乏“熔煉”原理，導(dǎo)致學(xué)科聯(lián)盟出現(xiàn)“聚而無用”的松散化、功利化與層級化的困境[8]。在吉本斯（Micheal Gibbons）看來，學(xué)科知識“熔”合的方法論核心來源于具有應(yīng)用情景的“問題領(lǐng)域”，因為“學(xué)科合作盡管針對不同主題，但遵循一個由所有參與學(xué)科共同分享的一般框架”[7]（P29），且“合作導(dǎo)向一個基于問題解決的學(xué)科群”[7]（P29）?？梢?，只有建立在足以對各學(xué)科進行方法論闡釋的“問題解決框架”下，秉持全面質(zhì)量管理觀[9]，才能真正跨越學(xué)科邊界實現(xiàn)“形聚”到“神聚”。一方面，應(yīng)用情景中的問題沒有明確學(xué)科歸屬，問題本身復(fù)雜的社會牽連，需要問題導(dǎo)向的“一般框架”具有超越學(xué)科的包容性和闡釋力，避免“聚而無用”;另一方面，應(yīng)用情境中的問題也是高度可變的，所有用以解決問題的學(xué)科聚合都只是“存在于具體應(yīng)用情境之中的臨時知識聚合”[7]（P30），需要知識聚合的“一般框架”具備高度的應(yīng)變能力，使其“用而再用”。當(dāng)前，應(yīng)用學(xué)科發(fā)展的“分—聚”學(xué)術(shù)范式即便成功實現(xiàn)“聚—用”聯(lián)接，但只要保持這種單向度的聚合范式不變，它最終也會回歸單一學(xué)科的制度化模仿，與流變的社會走向新的“斷層”?？梢?，吉本斯提出的“一般框架”并非學(xué)術(shù)框架，而是指向超越學(xué)科的社會問題范疇，唯有“具備高度靈活性與自我更新能力”的“社會創(chuàng)新”滲透[10]（P223），方可推動學(xué)科知識在高度分化的基礎(chǔ)上深度聚合，又在“聚以致用”的過程中，實現(xiàn)新知識的生成和分化。最終，“分—聚—用—創(chuàng)（分）”循環(huán)進階的動態(tài)學(xué)科發(fā)展結(jié)構(gòu)生成，這是應(yīng)用學(xué)科發(fā)展必須遵循的社會邏輯。

一、分而聚之：社會需要是應(yīng)用學(xué)科建設(shè)的邏輯起點

唯物史觀確定人類一切歷史活動的第一個前提是“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”[11]。正是基于“社會需要”本身所蘊含的物質(zhì)的生產(chǎn)性與人的消費性特征，馬克思（Karl Heinrich Marx）從“現(xiàn)實的人”的需要出發(fā)，把物質(zhì)生產(chǎn)生活作為考察社會問題的邏輯起點?！吧鐣枰钡碾p重性，決定了直接作用于生產(chǎn)和生活的應(yīng)用學(xué)科建設(shè)與“社會需要”之間的內(nèi)在共性。這種內(nèi)在一致性使得應(yīng)用學(xué)科建設(shè)的出發(fā)點和落腳點也必然分屬生產(chǎn)領(lǐng)域與消費領(lǐng)域，最終目的是實現(xiàn)人的生產(chǎn)性與消費性的統(tǒng)一[12]。當(dāng)前，生產(chǎn)領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)升級，促使人從單一的“物質(zhì)文化需要”向差異化的“美好生活需要”轉(zhuǎn)變，且“較低層次的美好生活需要實現(xiàn)后，新的較高層次的美好生活需要又不斷生成”[13]。事實上，這也是“社會需要”從生產(chǎn)性消費為主到生活性消費為主的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變也必然促使我們重新審視現(xiàn)有應(yīng)用學(xué)科“分—聚”范式的協(xié)同應(yīng)變能力，關(guān)鍵是從“美好生活”的生產(chǎn)性需要切入，通過考察生產(chǎn)領(lǐng)域的“分工嬗變”，提出對應(yīng)用學(xué)科知識生產(chǎn)、應(yīng)用人才培養(yǎng)以及應(yīng)用專業(yè)配置等多方協(xié)同的現(xiàn)實要求，逐層解鎖應(yīng)用學(xué)科建設(shè)與供給側(cè)的結(jié)構(gòu)性淵源，最終推動需求側(cè)消費升級。

（一）產(chǎn)業(yè)分工個性化推動應(yīng)用知識跨域集成

產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的分工結(jié)構(gòu)是考察社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的基本單元。分工模式從傳統(tǒng)生產(chǎn)視角向新興需求視角的移位，是當(dāng)前知識應(yīng)用面臨的最核心的社會現(xiàn)實導(dǎo)向。直接作用于生產(chǎn)生活的應(yīng)用學(xué)科建設(shè)必須直面物質(zhì)生產(chǎn)分工模式的轉(zhuǎn)變，重新審視知識生產(chǎn)的內(nèi)涵。傳統(tǒng)以“生產(chǎn)為中心”的分工通過提高工人重復(fù)作業(yè)的熟練度、減少時間成本以獲取“產(chǎn)量”的結(jié)構(gòu)特征，已經(jīng)無法適用于“質(zhì)量強國”的“智能制造”需要，即大規(guī)模的流水線生產(chǎn)已經(jīng)開始轉(zhuǎn)向定制化規(guī)模生產(chǎn)，產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)開始從生產(chǎn)型制造業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)型制造業(yè)[14]。這意味著現(xiàn)代社會中的產(chǎn)業(yè)分工已從傳統(tǒng)的“生產(chǎn)分工”逐步轉(zhuǎn)向面向需求的“用戶分工”。具體而言，學(xué)科需要從單一的學(xué)術(shù)概念拓展到兼具知識貢獻、制度保障、組織結(jié)構(gòu)于一體的混合體，學(xué)科建設(shè)不僅是專業(yè)建設(shè)或課程建設(shè)，還是制度建設(shè)和經(jīng)濟環(huán)境考量在內(nèi)的系統(tǒng)工程。學(xué)科知識生產(chǎn)方式也不再是分科知識的線性延伸，而是“對人類社會發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進步具有知識貢獻的研究領(lǐng)域”[15]，即學(xué)科建設(shè)思維要從傳統(tǒng)“分科知識體系延伸”向“領(lǐng)域知識譜系集成”轉(zhuǎn)變。要實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，其根本是重新審視應(yīng)用知識生產(chǎn)的內(nèi)涵，實現(xiàn)應(yīng)用知識生產(chǎn)與用戶分工模式下的產(chǎn)業(yè)調(diào)整高度匹配。傳統(tǒng)的生產(chǎn)分工高度依賴技術(shù)技能知識的縱向延伸。盡管技術(shù)創(chuàng)新是推動生產(chǎn)力發(fā)展的“超級明星”，但這種學(xué)術(shù)模式下的創(chuàng)新成果應(yīng)用通常需要25～35年[10]（P99），難以適應(yīng)變化加速的社會需要。此外，即便不考慮時間因素，從實用層面來看，新技術(shù)也并非始終滿足用戶需求?？梢?，從“用戶分工”出發(fā)，是動態(tài)把握應(yīng)用知識生產(chǎn)方式與知識體系現(xiàn)代化需要的前提。

“用戶分工”由市場域決定產(chǎn)品與服務(wù)。用戶自主決定采用企業(yè)或產(chǎn)業(yè)內(nèi)的哪些工序、設(shè)計、產(chǎn)品和服務(wù)，產(chǎn)品隨用戶需求而靈活可變，這是利用工業(yè)化的模式生產(chǎn)個性化的產(chǎn)品，即個性化產(chǎn)品的規(guī)模化生產(chǎn)。個性化與規(guī)模化統(tǒng)一，實質(zhì)上是市場需求的多樣化與生產(chǎn)供給的規(guī)?；诤?，市場域與生產(chǎn)域的融合要求知識生產(chǎn)方式也要同步實現(xiàn)知識的縱向分化與橫向集成的融合發(fā)展。中國工程院前院長徐匡迪院士認為，能夠稱之為“顛覆性技術(shù)”的兩個共性，一是原理的創(chuàng)新，一是跨域的技術(shù)集成，而并非單一的學(xué)科知識線性創(chuàng)新[15]。當(dāng)然，這種跨域知識的集成不僅包括“怎么做的知識”，即技術(shù)技能層面的知識集成;也包括“誰的知識”，即社會關(guān)系知識的集成[16]。德魯克（Peter Ferdinand Drucker）就深刻批判把“質(zhì)量”等同于復(fù)雜高深技術(shù)的專業(yè)人士，并且他認為“先進的知識”也并不始終滿足個性化的用戶需要[10]（P107）。事實上，20世紀(jì)下半葉，信息技術(shù)已用于產(chǎn)業(yè)自動化、智能化生產(chǎn)，但并不能滿足日益增長的市場域個性定制需要?？梢妴渭兊募夹g(shù)創(chuàng)新和集成可以實現(xiàn)高質(zhì)量的“標(biāo)準(zhǔn)化”規(guī)模生產(chǎn)，但并不始終滿足“個性化”的生活服務(wù)。應(yīng)用知識跨域集成一方面高度重視生產(chǎn)域的技術(shù)技能知識集成，尤其是數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化等共性使能技術(shù)的疊加聚合;另一方面更需要超越技術(shù)知識體系本身，融合社會知識體系，具備個性化產(chǎn)品生產(chǎn)要素選擇的知識。解決這一問題的過程，實際上是推動知識生產(chǎn)方式從縱向分化向橫向集成轉(zhuǎn)變，是應(yīng)用研究“因果思維”向“關(guān)聯(lián)思維”轉(zhuǎn)變，是知識生產(chǎn)放棄“為什么”、轉(zhuǎn)向“是什么”的跨領(lǐng)域“關(guān)聯(lián)分析”。當(dāng)然，這種轉(zhuǎn)變并非預(yù)示要廢棄知識的縱向分化與學(xué)術(shù)邏輯主導(dǎo)的原創(chuàng)性知識，而是在此基礎(chǔ)上進行知識生產(chǎn)方式的內(nèi)涵拓展，這表明知識“關(guān)聯(lián)分析”生產(chǎn)模式的重要性與市場的適切性。所謂“非專業(yè)”的跨領(lǐng)域的知識集成，也應(yīng)該與“專業(yè)”領(lǐng)域的傳統(tǒng)知識生產(chǎn)構(gòu)成一幅跨域知識聚合譜系，靈活匹配生產(chǎn)域的個性化需要。

（二）社會分工多元化助力應(yīng)用人才跨界融通

社會內(nèi)部的分工結(jié)構(gòu)決定社會上層建筑的表現(xiàn)形式，直接決定社會的差序格局，是我們考察觀念、制度、組織等上層建筑的歷史基礎(chǔ)[17]。應(yīng)用學(xué)科作為應(yīng)用知識體系的制度化安排，理應(yīng)以社會分工轉(zhuǎn)型需要為邏輯前提來重新審視應(yīng)用型人才的定義與發(fā)展處境。亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）高度評價制造業(yè)內(nèi)部的勞動分工，認為唯有制造業(yè)的分工才會形成優(yōu)勢外溢和貧富國之間的差異[18]。馬克思繼承了亞當(dāng)·斯密分工理論中的物質(zhì)生產(chǎn)性原理，肯定了經(jīng)濟領(lǐng)域產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的“個別分工”對生產(chǎn)力發(fā)展的重要作用。但與亞當(dāng)·斯密不同的是，馬克思更加關(guān)注社會層面的分工，正如涂爾干（mile Durkheim）所說，“分工并不是經(jīng)濟生活所特有的情況，我看到它們在大多數(shù)社會領(lǐng)域里都產(chǎn)生了廣泛的影響”[19]。馬克思把分析的重點放在了這些影響帶來的負面問題，即社會分工帶來的等級化差異。事實上，一個脫離物質(zhì)生產(chǎn)的勞動類型往往位于社會上層，相反，物質(zhì)勞動者則屈于社會下層地位，這正是馬克思把“真正的分工”界定為精神勞動與物質(zhì)勞動相分離的原因。從這個意義上講，“消滅分工”實質(zhì)是消滅社會分工所具有的階級對立或社會分層意義，確立更加和諧的社會秩序與公平的社會角色。

現(xiàn)代社會的個體化進程使人們逐漸從階級對立的等級社會轉(zhuǎn)向剝離階級屬性的風(fēng)險社會[20]，職業(yè)收益是個體主要的社會保障，職業(yè)分層是社會分工的主要差異化表現(xiàn)?，F(xiàn)實中“腦體分工”不僅隱含“人才”與“工人”的層次差異（“人才”本身也存在“應(yīng)用型”與“學(xué)術(shù)型”的層次分化），而且職業(yè)分層替代了階級對立成為新的社會分工形式，從本質(zhì)上而言，這仍然是“腦體分工”思維下的產(chǎn)物。但現(xiàn)實卻在打破這種分界。譬如，隨著前述產(chǎn)業(yè)分工的“用戶中心”轉(zhuǎn)型，尤其是第四次工業(yè)革命進程，催生出眾多交叉多元的新職業(yè)業(yè)態(tài)（例如“碳排放管理員”“區(qū)塊鏈應(yīng)用操作員”“數(shù)字化管理師”等），我們已經(jīng)很難準(zhǔn)確將這些新興職業(yè)歸屬到“工人”“管理者”“學(xué)者”中的某個類別（層次），也很難將這些職業(yè)歸屬于“政府”“企業(yè)”“學(xué)校”等某個固定組織，更難將這些職業(yè)內(nèi)容歸屬于某個單一的學(xué)科。換言之，新的職業(yè)業(yè)態(tài)從層次分化走向類型多元，跨越了傳統(tǒng)的腦體分工與學(xué)科界限，推動社會交往更加靈活包容，社會分工從等級化走向多元化;“人才”劃分不再取決于“腦體分界”，而取決于社會分工的多元需要;應(yīng)用人才不再局限于物質(zhì)勞動領(lǐng)域，而是物質(zhì)勞動與精神勞動的模糊統(tǒng)一。這一切都源于社會分工需要更加“復(fù)合融通”的職業(yè)形態(tài)。“復(fù)合融通”不是學(xué)科專業(yè)的簡單聚合，而是一種跨越傳統(tǒng)分工界限及影響的“跨界能力”培養(yǎng)，核心是“非認知性”能力的培養(yǎng)，合作則是其中的重要方面[21]。因此，跨界過程實質(zhì)是從分工到合作的過程，既包括人自身的不同能力協(xié)作，也包含人與人之間的比較優(yōu)勢協(xié)同。正因為這種合作關(guān)系，社會分工賦予專業(yè)化、專門化勞動者的優(yōu)勢才得以發(fā)揮;也正是在以“合作傾向”為核心的跨界人才需要下，社會分工才能形成更加公平正義的良序社會。

（三）區(qū)域分工一體化促進應(yīng)用專業(yè)跨境協(xié)同

區(qū)域的區(qū)位優(yōu)勢差別構(gòu)成經(jīng)濟社會發(fā)展的空間分化格局。一體化的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展是對各個分化空間的優(yōu)勢結(jié)構(gòu)進行統(tǒng)攝，必然要從區(qū)域?qū)ｉT化知識的空間形態(tài)與空間結(jié)構(gòu)協(xié)同發(fā)力，這也是應(yīng)用型大學(xué)扎根中國和地方辦學(xué)的應(yīng)有之舉。推動不同空間范圍（國內(nèi)國際）分工形成的根本原因在于“規(guī)模報酬遞增”作用與“不完全競爭”[22]（P2），前者是區(qū)域內(nèi)專門化聚集的同質(zhì)發(fā)展動因，后者是區(qū)域間差異化分散的異質(zhì)結(jié)構(gòu)來源。因此，區(qū)域分工的空間內(nèi)涵包含兩個方面：一是空間內(nèi)部的聚集經(jīng)濟，二是不同空間范圍之間的分散（差異）展開，二者共同作用于區(qū)域比較優(yōu)勢下的“積累過程”。正如克魯格曼（Paul R. Krugman）所言，這種積累的不斷自我強化，維持循環(huán)的邏輯，進一步穩(wěn)定區(qū)域分工格局[22]（P1）。要實現(xiàn)區(qū)域相對穩(wěn)定的分工“積累方式”轉(zhuǎn)變，就必須找到新的循環(huán)路向。我國在推動供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略以及現(xiàn)代化經(jīng)濟體系構(gòu)建等國內(nèi)分工導(dǎo)向的結(jié)構(gòu)性變革中，提出了“雙循環(huán)”的新發(fā)展格局。發(fā)揮國內(nèi)空間大循環(huán)引擎作用，實質(zhì)是追求更高水平的國際分工格局，改變傳統(tǒng)的全球鏈秩序。可見，“內(nèi)需經(jīng)濟”并非意味著封閉的整全發(fā)展，而是為了更開放、更高水平、更高質(zhì)量的國際分工一體化聯(lián)結(jié)，即“全球共同體”。隨著全球經(jīng)濟聯(lián)系更加緊密，生產(chǎn)鏈、價值鏈、供給鏈具有跨區(qū)跨境的空間概念[23]，區(qū)域分工的空間展開，形成緊密聯(lián)系的“空間鏈”。這些空間鏈中不同區(qū)域的專業(yè)化分工形成內(nèi)生比較優(yōu)勢，將加速區(qū)域內(nèi)部的知識積累[24]。這些累積的優(yōu)勢專業(yè)知識，又不斷重構(gòu)區(qū)域?qū)I(yè)配置的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部關(guān)聯(lián)方式。在“雙循環(huán)”的發(fā)展格局下，區(qū)域分工的“空間鏈”跨境延伸，需要本土化與國際化的融合發(fā)展，這已成為應(yīng)用專業(yè)加速知識累積，實現(xiàn)跨境協(xié)同發(fā)展的現(xiàn)實需要。

在扎根中國和地方辦學(xué)的理念下，應(yīng)用專業(yè)配置的空間視域尤為重要。專業(yè)作為專門化生產(chǎn)的直接社會需要，在探索空間協(xié)同的過程中，存在兩個方面的誤區(qū)：一是專業(yè)在學(xué)術(shù)空間內(nèi)的絕對配置。現(xiàn)代高等教育興起興盛都源于歐美，專業(yè)課程往往局限于西方空間下的強制性“共識”，現(xiàn)有的專業(yè)配置脫離其本來的生長空間，只能局限于學(xué)術(shù)空間的課程聚合，稍顯“水土不服”。此外，歷史空間生成的傳統(tǒng)專業(yè)課程結(jié)構(gòu)，也并不始終匹配數(shù)字轉(zhuǎn)型、智能轉(zhuǎn)型的社會需要，應(yīng)用專業(yè)尤其需要靈活的配置理念與結(jié)構(gòu)。二是專業(yè)在區(qū)域內(nèi)部空間的封閉配置。當(dāng)前應(yīng)用型高校建設(shè)正在努力打破學(xué)術(shù)空間禁錮，積極推動“校企”“校地”的空間融合。但專業(yè)建設(shè)的“本土化戰(zhàn)略”僅僅考慮地區(qū)小循環(huán)格局下的專門化、本土化需要，并不適用于新發(fā)展格局下的國際分工需要。專業(yè)配置的本土理念盡管在短期可以推動應(yīng)用學(xué)科的生產(chǎn)力發(fā)展，但缺乏國際分工“空間鏈”上的中長期的定位，不可避免會陷入“市場變”然后“專業(yè)變”的疲于跟跑，既不利于對接“內(nèi)需體系”帶動高水平國際分工協(xié)同發(fā)展的戰(zhàn)略格局，也不利于應(yīng)用專業(yè)建設(shè)從“適應(yīng)”區(qū)域分工走向“領(lǐng)導(dǎo)”國際分工。因此，要實現(xiàn)專業(yè)配置的地方區(qū)域協(xié)同，首要的是實現(xiàn)國際空間協(xié)同，即“突破以民族國家為分析框架的唯一性”[25]，打破傳統(tǒng)專業(yè)成長的“西方空間”壟斷，找到跨不同文化地域和民族國境的“空間共識”。賦予專業(yè)“空間”形態(tài)，正是專業(yè)配置找到不同“共識”基礎(chǔ)、實現(xiàn)跨境協(xié)同的“哈希密碼”①。具體而言，專業(yè)不再是課程的簡單聚合，而是具有空間形態(tài)的“區(qū)塊”，是對課程知識體系的扁平化解構(gòu)。亦即，將“模塊化課程”在解決問題過程中生成的知識、能力、價值觀念納入專業(yè)區(qū)塊建設(shè)，將傳統(tǒng)專業(yè)課程化整為零（即將傳統(tǒng)完整的課程轉(zhuǎn)變?yōu)橛赡K化課程組合而成的專業(yè)區(qū)塊），構(gòu)建一個覆蓋跨越知識、能力、價值邊界的扁平專業(yè)結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)更具靈活性、統(tǒng)籌力、領(lǐng)導(dǎo)力，在對接不同區(qū)域、不同文化空間戰(zhàn)略中具有較強的應(yīng)變與主導(dǎo)能力。通過專業(yè)配置的空間結(jié)構(gòu)改革與跨境協(xié)同，實現(xiàn)真正的跨專業(yè)聚合，從而加強專業(yè)配置的區(qū)域領(lǐng)導(dǎo)力，推動學(xué)科生產(chǎn)力，進而形成學(xué)科領(lǐng)導(dǎo)力。

二、聚而用之：社會貢獻是應(yīng)用學(xué)科建設(shè)的邏輯終點

應(yīng)用學(xué)科聚合的最終目的在于“用”，即直接解決復(fù)雜重大問題、推動社會進步的知識貢獻。兩方面評價標(biāo)準(zhǔn)決定了這一“貢獻”最終必須與社會緊密聯(lián)結(jié)：一是外在合法性。應(yīng)用學(xué)科作為一種高度依賴社會支持的知識領(lǐng)域，其最大的合法性來源于這一領(lǐng)域框架內(nèi)的知識生產(chǎn)是否能夠滿足社會需要，表現(xiàn)為學(xué)科成果的社會貢獻度決定了學(xué)科獲取的社會支持力度。二是內(nèi)在合理性。應(yīng)用學(xué)科在當(dāng)代知識生產(chǎn)模式II的應(yīng)用趨勢下，學(xué)科貢獻越來越追求學(xué)術(shù)價值與社會價值的內(nèi)在一致性，表現(xiàn)為知識貢獻與方法貢獻內(nèi)在統(tǒng)一，追求學(xué)術(shù)貢獻就是追求社會貢獻。綜上，應(yīng)用學(xué)科與社會聯(lián)結(jié)是其最終價值旨歸，厘清這一聯(lián)結(jié)的“術(shù)”“法”“道”三個價值維度，在“聚—用”框架下，深入分析學(xué)科知識、學(xué)科人才、學(xué)科文化等聚合的社會貢獻領(lǐng)域，旨在推動更加系統(tǒng)務(wù)實的“跨維度”貢獻生成。

（一）正視學(xué)科知識聚合的“術(shù)用價值”適應(yīng)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型

知識聚合的“術(shù)用價值”是“術(shù)用過程”與“術(shù)用結(jié)果”的價值合力。通常作為一般知識層面的“技術(shù)貢獻”，它是人類幸福生活、生命綿延的前提，是當(dāng)前社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型攻關(guān)期的關(guān)鍵要素。知識的“術(shù)用”作為社會一般思想和知識“真正地在人們判斷、解釋、處理面前的世界中起著作用”[26]。如果把這個“作用”看作一種靜態(tài)的實用結(jié)果，那么知識的“術(shù)用價值”就等同于“使用價值”或“工具價值”。這一外在價值，不斷緩解滿足人們需要的無限性與滿足需要能力有限性之間的矛盾，表達和維系著社會上層建筑的信仰和秩序，推動經(jīng)濟繁榮、社會穩(wěn)定，其社會價值不證自明。但如果只看到知識“術(shù)用”的結(jié)果，而忽視知識在“術(shù)用”轉(zhuǎn)化過程中的價值貢獻，那么極易走向“價值無涉”的“技術(shù)工具論”。這也是自20世紀(jì)初以來科技發(fā)展帶來的現(xiàn)代性問題備受人們詬病的原因。更為重要的是，這一走向顯然不能滿足經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的步伐，處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型攻關(guān)期的質(zhì)量變革、效率變革、動力變革均指向結(jié)構(gòu)性矛盾（譬如產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、分配結(jié)構(gòu)、要素結(jié)構(gòu)、動力結(jié)構(gòu)等）。這些相互牽連、矛盾交疊的結(jié)構(gòu)性問題的解決沒有具體的時間表，將是一個長期的過程性改革，即持續(xù)性變革，這主要源于結(jié)構(gòu)性問題的深層復(fù)雜性與情境多變性。換言之，解決重大復(fù)雜問題的知識與方法不是單一的，不是即時的，不是線性的，而是一個應(yīng)用知識與技術(shù)深度聚合的交互創(chuàng)新過程?？梢?，正視知識聚合的“術(shù)用價值”，關(guān)鍵是正視其“術(shù)用過程”這一內(nèi)在價值：一是知識聚合的“術(shù)用過程”是解決復(fù)雜重大問題的必要前提。復(fù)雜問題的解決需要重大創(chuàng)新性成果的產(chǎn)生，這不是一蹴而就的。尊重知識聚合的過程，就是尊重知識聚合的時間需要，必要的時間與過程是革命性和創(chuàng)造性成果產(chǎn)生的前提。如果效率不包含質(zhì)量，那就無法避免知識的“形式聚合”與“無用貢獻”。正因如此，應(yīng)用學(xué)科建設(shè)需要尊重必要的時間條件和需要，少一些規(guī)劃和時限，是重大成果產(chǎn)生的基礎(chǔ)。二是知識聚合的過程本身就是“術(shù)用結(jié)果”的生成過程。現(xiàn)今時代，經(jīng)濟增長不再依賴凱恩斯式的需求擴大，轉(zhuǎn)向供給側(cè)的結(jié)構(gòu)性調(diào)整，傳統(tǒng)知識“生產(chǎn)—轉(zhuǎn)化—使用”的線性邏輯并不適應(yīng)更加系統(tǒng)靈活的結(jié)構(gòu)性改革需要。吉本斯認為未來的知識類型應(yīng)該是一種“由符號分析師——處理符號、概念、理論、模型、數(shù)據(jù)的人制造出來的，他們將這些知識進行配置，形成新的組合”[7]（P73）。應(yīng)用知識的聚合過程是對海量信息、數(shù)據(jù)、符號等的關(guān)聯(lián)選擇、分析與配置過程，是新的應(yīng)用知識生產(chǎn)過程，也是新知識的術(shù)用轉(zhuǎn)化過程。建立在應(yīng)用知識（技術(shù)）之上的集成配置，在配置完成后即可投入使用，這種省去“轉(zhuǎn)化”環(huán)節(jié)的新知識生產(chǎn)方式，更具靈活性和兼容力。這也為應(yīng)用研究提出了新的研究范式。三是知識聚合的“術(shù)用過程”不止于具體問題的解決。制約經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的結(jié)構(gòu)性問題之所以是過程性問題，是因為一個具體問題的解決伴隨另一個具體問題的產(chǎn)生，只關(guān)注知識聚合的“術(shù)用結(jié)果”就可能陷入“問題主義”。現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)鏈、供給鏈、創(chuàng)新鏈需要更為全天候、全過程的服務(wù)鏈，不再滿足于某一具體問題的解決。應(yīng)用知識聚合的“術(shù)用過程”是人發(fā)揮“想象力”的實踐過程，是為人的發(fā)展賦值的過程。如果把人看作“方法”，則知識聚合的“術(shù)用過程”要求關(guān)注方法（解決具體問題的辦法）中的“方法”（人），以人的“術(shù)用思維”和“術(shù)用實踐”應(yīng)對經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的各種變化。

（二）審視學(xué)科人才聚合的“法用價值”推動社會轉(zhuǎn)型

跨學(xué)科人才聚合的根本價值在于一種新的“秩序準(zhǔn)則”①產(chǎn)生，這是跨學(xué)科的“制度貢獻”。這一“秩序準(zhǔn)則”是學(xué)科實質(zhì)聚合的動力保障，也是社會良序的重要力量?！爸贫取蓖ǔＪ墙橛趥€體、或個體與集體之間的一種規(guī)則或一個體系（多種規(guī)則交替安排），任何制度形態(tài)都具備這類中介規(guī)范。要突破傳統(tǒng)規(guī)則與體系，勢必存在利益的調(diào)整與沖突，譬如現(xiàn)有應(yīng)用型大學(xué)的“?！骸怠比壢瞬欧种企w系改革，不可能完全由辦學(xué)者、管理者、研究者自主平穩(wěn)達成。因此，“總有某種形式的集體強制來判斷糾紛”[27]，康芒斯（J.R.Commons）把這種“集體行動控制個體行動”放到一個有共同規(guī)劃的“運行的機構(gòu)”中進行，稱之為“制度”。這是一個更為具體卻又更為寬泛的制度視野。應(yīng)用學(xué)科的實踐性與情境性基因，決定了人才的“分制規(guī)則”和人事管理的“三級體系”這類“中介式”的制度解釋并不能有效聚合跨學(xué)科人才的知識生產(chǎn)力，更不能將社會格局全納到知識生產(chǎn)之中。重新審視不同學(xué)科應(yīng)用人才聚合的“法用價值”，重在以“行動式”的制度視野，將個體融入制度（組織機構(gòu)）之中，將傳統(tǒng)學(xué)科分制下的研究者、教師、學(xué)生、工程師、企業(yè)家等放到更加開放多元的組織中去行動，以學(xué)術(shù)個體與社會個體行動的同構(gòu)程度和社會效度判定這一制度（組織）的貢獻力度，并促進社會健康轉(zhuǎn)型。之所以將學(xué)科人才聚合的“制度貢獻”與社會轉(zhuǎn)型高度關(guān)聯(lián)，根本在于社會轉(zhuǎn)型趨勢與應(yīng)用學(xué)科人才聚合的“組織”需求有關(guān)：一是數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)型促使算法社會權(quán)力監(jiān)督需要更加靈活的組織機構(gòu)?；跀?shù)字轉(zhuǎn)型的社會發(fā)展必然走向算法社會。事實上，人類已經(jīng)身處各種算法的掌控之中，譬如平臺既可以根據(jù)用戶偏好推送信息，亦可以利用信息推送權(quán)力對用戶的偏好進行干預(yù)控制。未來這種控制還會逐漸覆蓋資源與機會的分配，并“迅速擴及到金融消費、新聞投放、平臺交易、教育、醫(yī)療、治安、司法等領(lǐng)域，傳統(tǒng)的決策方式已經(jīng)不敷適應(yīng)，被迫轉(zhuǎn)向更加高效、精準(zhǔn)的‘自動化決策’”[28]，“屆時算法將成為人類社會中至高無上的權(quán)力載體”[29]。制度化的中介式“規(guī)則”并不能在廣度和速度上有效約束極少數(shù)掌控“算法權(quán)力”的個體（集體）。而這些個體（集體）又必然存在于一個邊界清晰的組織結(jié)構(gòu)中，無論是公司、行業(yè)協(xié)會、還是社會研究機構(gòu)。因此，這些邊界明確的組織結(jié)構(gòu)就必然存在“數(shù)據(jù)壟斷”和“黑箱隱患”。構(gòu)建靈活、開放、跨越的“無邊界組織”，或許可以讓算法在更加共享可視的制度中運行。二是個體轉(zhuǎn)型促使風(fēng)險社會的職業(yè)選擇傾向更加安全的組織生態(tài)?，F(xiàn)代社會的個體化進程促使人類脫離傳統(tǒng)的土地和家庭紐帶，職業(yè)成為大多數(shù)人唯一的生存保障。社會風(fēng)險具有不可預(yù)測性，職業(yè)人無時無刻不處于生存風(fēng)險的警惕之中，這促使人們的職業(yè)選擇傾向于更加健康的組織結(jié)構(gòu)。應(yīng)用人才聚合只考慮規(guī)則層面的利益分配可能并不能提升實質(zhì)效益，個體的組織安全感與差異化的組織生態(tài)位是跨學(xué)科組織存在的關(guān)鍵。三是綠色轉(zhuǎn)型促使低碳社會循環(huán)發(fā)展需要更加公平的組織保障?！笆奈濉笔恰疤歼_峰”的窗口期、關(guān)鍵期，“減碳”規(guī)則簡單以指標(biāo)和任務(wù)的方式落到管理部門、行業(yè)機構(gòu)，極易導(dǎo)致“數(shù)字減碳”和“運動式減碳”。這一方面是由于地方組織的綠色治理能力有待提升;另一方面發(fā)展低碳經(jīng)濟的專業(yè)化程度也有待提高?！皽p碳”作為一項全局性系統(tǒng)性工作，具有跨學(xué)科導(dǎo)向，牽涉各行業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用型專業(yè)人才。要發(fā)揮這些人才聚合的綠色價值，本質(zhì)是發(fā)揮其專業(yè)價值，關(guān)鍵是賦予其平等的組織地位。無論行業(yè)企業(yè)、職業(yè)院校、應(yīng)用高校，只有不分類別層次平等地對跨學(xué)科組織進行政策與物質(zhì)保障，才能既打消顧慮，又奠定基礎(chǔ)，破立并舉推動減碳專業(yè)化提升。

（三）重視學(xué)科文化聚合的“道用價值”協(xié)調(diào)區(qū)域發(fā)展

高質(zhì)量的應(yīng)用學(xué)科聚合難在學(xué)科精神文化領(lǐng)地共享，重在不同學(xué)科世界觀的關(guān)聯(lián)重構(gòu)，這是學(xué)科實質(zhì)聚合的“方法論”來源，也是協(xié)調(diào)區(qū)域差距的“共同之道”?；谥R角度的分析，托尼·比徹（Tony Becher）和保羅·特羅勒爾（Paul R·Trower）將應(yīng)用學(xué)科分為應(yīng)用硬科學(xué)與應(yīng)用軟科學(xué)[30]。應(yīng)用知識的軟（結(jié)構(gòu)松散）/硬（結(jié)構(gòu)嚴密）特性，決定了軟性知識生產(chǎn)活動位于應(yīng)用表層，硬性知識生產(chǎn)活動位于應(yīng)用基礎(chǔ)層和應(yīng)用技術(shù)層。應(yīng)用學(xué)科立于不同知識層面框定了不同的學(xué)科視域，形成了不同的學(xué)科知識觀。表層學(xué)科邊界模糊，學(xué)科知識更加多元開放;里層學(xué)科邊界堅固，學(xué)科知識更加全面系統(tǒng)。按照上述兩位學(xué)者基于社會角度的分析，應(yīng)用學(xué)科又可劃分為趨同型與趨異型。趨同型學(xué)科具有明顯的政治意義和社會價值，具有較高的學(xué)科話語權(quán)和社會地位;趨異型學(xué)科剛好相反。應(yīng)用學(xué)科不同的社會位置和權(quán)力圈定了不同的機會與資源領(lǐng)地，形成了不同的學(xué)科權(quán)力觀。在托尼·比徹和保羅·特羅勒爾兩種維度的分析框架下，可以得出學(xué)科世界觀是由學(xué)科知識觀與學(xué)科權(quán)力觀構(gòu)成的學(xué)科意識形態(tài)矩陣，即系統(tǒng)高層次、系統(tǒng)低層次、松散高層次、松散低層次四種學(xué)科意識形態(tài)。臨床醫(yī)學(xué)、工程技術(shù)、法學(xué)、行政管理四門學(xué)科分別是四種學(xué)科意識的突出代表。明確學(xué)科世界觀“是什么”，是我們構(gòu)建應(yīng)用學(xué)科共同的精神領(lǐng)地，解決世界觀關(guān)聯(lián)重構(gòu)的方法論基礎(chǔ)，即世界觀決定方法論。學(xué)科世界觀整合是去原有學(xué)科意識的過程，這個過程我們很難通過改變學(xué)科固有的知識特性實現(xiàn)，即便經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)等軟學(xué)科都依賴嚴密的統(tǒng)計知識，但嚴密方法的運用并不等同研究成果的嚴密、學(xué)科權(quán)力的提升。此外，這一過程本身就意味著對學(xué)科權(quán)力結(jié)構(gòu)的挑戰(zhàn)，“跨學(xué)科之所以難以推行，是因為它動了傳統(tǒng)學(xué)科的奶酪”[31]。因此，我們必須將世界觀整合放到社會空間中分析。事實上，應(yīng)用學(xué)科的四種學(xué)科意識深耕于區(qū)域空間的不平衡態(tài)勢（即學(xué)科意識的區(qū)域形態(tài)差異）之中。區(qū)域協(xié)調(diào)總體上講仍是東西與城鄉(xiāng)的協(xié)調(diào)，這里我們?nèi)匀粚煞N維度的協(xié)調(diào)劃分為東部城市與東部鄉(xiāng)鎮(zhèn)，西部城市與西部鄉(xiāng)鎮(zhèn)四種區(qū)域類型。四種學(xué)科意識全部或部分存在于四種區(qū)域類型，一旦某一種學(xué)科意識占據(jù)上風(fēng)，就成為區(qū)域的主流發(fā)展意識（發(fā)展觀）。具體而言，東部城市區(qū)域應(yīng)用硬學(xué)科趨同發(fā)展顯著，并全面推動理論創(chuàng)新、質(zhì)量變革、治理轉(zhuǎn)變，研究人員、問題領(lǐng)域會聚在戰(zhàn)略性新興領(lǐng)域，學(xué)科群落呈現(xiàn)強制性繁榮態(tài)勢，具有絕對的學(xué)科權(quán)力。這種應(yīng)用硬學(xué)科的趨同發(fā)展具有顯著的“系統(tǒng)高層次”學(xué)科意識，有助于形成區(qū)域卓越發(fā)展觀。東部鄉(xiāng)鎮(zhèn)區(qū)域應(yīng)用硬學(xué)科趨異發(fā)展顯著，直接帶動產(chǎn)業(yè)升級、經(jīng)濟增長，研究人員、問題領(lǐng)域、學(xué)科權(quán)力集中在制造領(lǐng)域，譬如小商品、服裝、鞋業(yè)制造等。趨異發(fā)展的學(xué)科在地位上不及趨同型，這種應(yīng)用硬學(xué)科的趨異發(fā)展具有顯著的“系統(tǒng)低層次”學(xué)科意識，有助于形成區(qū)域優(yōu)質(zhì)發(fā)展觀。西部城市區(qū)域應(yīng)用軟學(xué)科趨同發(fā)展顯著，盡管個別領(lǐng)域的應(yīng)用硬學(xué)科發(fā)展較好，但還無法成為區(qū)域主流發(fā)展觀。受歷史積累、政策導(dǎo)向、資源匱乏和軟學(xué)科的研究模式（獨立性較強，資源依賴較少）影響，這種應(yīng)用軟學(xué)科趨同發(fā)展類型，其研究人員、問題領(lǐng)域傾向社會領(lǐng)域，存在一定的學(xué)科權(quán)力，具有顯著的“松散高層次”意識，有助于形成區(qū)域特色發(fā)展觀。西部鄉(xiāng)鎮(zhèn)區(qū)域鮮有顯著學(xué)科發(fā)展，個別應(yīng)用軟學(xué)科趨異發(fā)展存在于縣域中等職業(yè)學(xué)校，少數(shù)學(xué)科人員和問題領(lǐng)域主要歸屬農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，無所謂學(xué)科權(quán)力，具有顯著的“松散低層次”意識，有助于形成區(qū)域生態(tài)發(fā)展觀。需要澄清的是，盡管“地域往往是劃分‘局內(nèi)’和‘局外’的一個顯著標(biāo)志”[32]，但四種學(xué)科意識與區(qū)域劃分并不是絕對對應(yīng)關(guān)系，尤其是區(qū)域的“局內(nèi)”主流發(fā)展觀并不應(yīng)“局限”在地域內(nèi)部。這里我們從學(xué)科精神與區(qū)域發(fā)展觀念的意識層面來分析，是要排斥“局外”因素的干擾，通過對具體的抽象性把握，找到學(xué)科意識的區(qū)域（局內(nèi)）形態(tài)。這正是學(xué)科精神的“整合之道”，也是區(qū)域發(fā)展的“協(xié)調(diào)之道”。

三、用而創(chuàng)之：社會創(chuàng)新是應(yīng)用學(xué)科建設(shè)的邏輯中介

應(yīng)用學(xué)科聚合的社會價值彰顯要高度重視社會性“工具”——“社會創(chuàng)新”的運用，它是研判市場機遇（需要），聯(lián)結(jié)社會貢獻的“有效手段”。這種“創(chuàng)新不一定必須與技術(shù)有關(guān)，甚至根本就不需要是一個‘實物’”[10]（P28）。事實上，在可預(yù)見的后工業(yè)社會，“社會創(chuàng)新”更貼近應(yīng)用學(xué)科發(fā)展的方法論本質(zhì)：一方面，“社會創(chuàng)新”是“零科技創(chuàng)新”。更加市場化的創(chuàng)新來源與創(chuàng)新貢獻，賦予其與眾不同的市場價值，意味著“創(chuàng)新”不是研究型大學(xué)獨有的產(chǎn)物，也不是硬性學(xué)科的專屬領(lǐng)地。這為應(yīng)用型大學(xué)和應(yīng)用型軟學(xué)科的錯位發(fā)展提供了轉(zhuǎn)型方向。另一方面，“社會創(chuàng)新”是“超科技創(chuàng)新”。自動化技術(shù)集成的社會逐漸取代以人為主的決策方式，進而重構(gòu)社會規(guī)則和秩序，以致于尤瓦爾·赫拉利（Yuval Noah Harari）感嘆人類“所有的權(quán)力都去了哪兒”[33]。技術(shù)的反身性促使技術(shù)問題轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣栴}，因此應(yīng)用學(xué)科聚合絕不能只著眼于當(dāng)下的硬技術(shù)集成研究，更應(yīng)重視那些影響深遠且“沒有直接價值”的所謂“非專業(yè)”創(chuàng)新。

（一）利用創(chuàng)造性模仿推動應(yīng)用研究的直接性獲得

創(chuàng)造性模仿是應(yīng)用研究直接獲取市場的重要手段，它是對首創(chuàng)成果的“缺陷”彌補，是敏銳捕捉用戶需要的“市場創(chuàng)新”。事實上，“創(chuàng)造+模仿”并不矛盾，這是一種基于首創(chuàng)成果的創(chuàng)新，其“市場內(nèi)涵”是它的創(chuàng)新價值來源：一是對首創(chuàng)成果的市場聯(lián)結(jié)。首創(chuàng)成果并非始終具有市場意義，尤其是科技類成果通常存在市場推廣的漫長“空窗”期，這些“零市場價值”的首創(chuàng)成果是學(xué)術(shù)邏輯的創(chuàng)造物，缺乏市場邏輯。首創(chuàng)性成果的“市場缺陷”需要模仿性成果的“市場研究”功能來彌補，這也是處于成果轉(zhuǎn)化“神經(jīng)末梢”的應(yīng)用研究打通聯(lián)結(jié)市場“最后一公里”的有效方法。二是對首創(chuàng)成果的市場遷移。即便某些首創(chuàng)成果成功獲取市場，創(chuàng)造性模仿也并非無所作為，它可以將首創(chuàng)成果遷移到其他領(lǐng)域，成功占領(lǐng)一個新的市場。譬如，日本對美國半導(dǎo)體收音機的原理進行模仿，成功制造出小型收音機。新的市場比原先市場更加迎合用戶的需要，是對現(xiàn)有市場潛力的價值深挖，因此，德魯克認為創(chuàng)造性模仿者“比最初從事這項創(chuàng)新的人，更了解該項創(chuàng)新的意義”[10]（P192）。三是對首創(chuàng)成果的市場跟蹤。某些具備直接獲取市場能力的社會創(chuàng)新，亦不能始終適用于時刻變換的社會需要，快速變化的市場終會拋棄現(xiàn)有的習(xí)慣、制度和組織。創(chuàng)造性模仿之所以總能抓住市場的步伐，源于其主動應(yīng)變的靈活行動，即不斷地在舊有市場的習(xí)慣與變化后的市場需要之間尋找機遇?？傊?，始終對需求和用戶保持敏感是創(chuàng)造性模仿的價值起點與實踐原則。盡管創(chuàng)造性模仿大多以技術(shù)創(chuàng)新為載體，但社會（市場）域的方法思維始終主導(dǎo)創(chuàng)新全程，本質(zhì)仍然是社會創(chuàng)新。應(yīng)用研究之所以不能忽視創(chuàng)造性模仿，在于兩者都傾向直接創(chuàng)造社會（市場）價值、獲取市場優(yōu)勢，一定程度上二者可以成為直接獲取“市場創(chuàng)新”的最佳組合。譬如，在應(yīng)用研究的基礎(chǔ)層，這是應(yīng)用學(xué)科的底層架構(gòu)和硬件基礎(chǔ)，空間位置遠離市場，但如果發(fā)揮創(chuàng)造性模仿的市場遷移思維，則可能拓展新的領(lǐng)地。正如布迪厄（Pierre Bourdieu）利用物理學(xué)的“場域概念”創(chuàng)造性地構(gòu)建了一個全新的社會解釋框架，以致“場域”已經(jīng)取代物理認知，占據(jù)新的“認識市場”。在應(yīng)用研究的開發(fā)層，應(yīng)用研究更加可視而具體，應(yīng)用成果距離市場僅“一步之遙”，如果利用好創(chuàng)造性模仿的市場聯(lián)結(jié)，往往會形成革命性的社會創(chuàng)新成果。正如愛迪生在發(fā)明燈泡的過程中，就已經(jīng)考慮到電氣產(chǎn)業(yè)的市場化運作方式。在應(yīng)用研究的技術(shù)層，它是基礎(chǔ)層的方法探索與軟件配套，應(yīng)用技術(shù)創(chuàng)新具有市場價值，但要充分拓展和繼續(xù)保持這種價值則需要不斷更新?lián)Q代。事實上，創(chuàng)造性模仿的市場跟蹤時刻感應(yīng)市場的變化，并據(jù)此提供更加精準(zhǔn)的創(chuàng)新范式。正如今天我們倡導(dǎo)的技術(shù)集成式創(chuàng)新，就是對產(chǎn)業(yè)分工從生產(chǎn)中心到用戶中心轉(zhuǎn)移的敏銳感知和精準(zhǔn)反應(yīng)，盡管它不是技術(shù)的原創(chuàng)，但卻是顛覆生產(chǎn)方式的社會創(chuàng)新。這些創(chuàng)造性模仿措施與應(yīng)用研究的組合層次并不是固定的，因為市場始終在變化，不確定性是“市場創(chuàng)新”的最大風(fēng)險，但也是機遇來源?；谑讋?chuàng)成果的創(chuàng)造性模仿，在風(fēng)險市場中研究需求、分析機遇，這為后發(fā)型應(yīng)用本科院校、職業(yè)院校實現(xiàn)學(xué)科建設(shè)的“彎道超車”提供可能。

（二）實施創(chuàng)業(yè)型管理側(cè)重應(yīng)用績效的社會性評價

創(chuàng)業(yè)型管理根本上是“創(chuàng)新管理”，關(guān)鍵是“組織創(chuàng)新”，這是實現(xiàn)應(yīng)用學(xué)科績效的重要基礎(chǔ)。創(chuàng)新是一個結(jié)構(gòu)性問題，“創(chuàng)新管理”與組織的制度結(jié)構(gòu)相關(guān)，而非制度本身的獨創(chuàng)性?！敖M織創(chuàng)新”就是要讓資源、信息、權(quán)力通過制度結(jié)構(gòu)調(diào)整實現(xiàn)最優(yōu)的創(chuàng)新生態(tài)。當(dāng)一種結(jié)構(gòu)無法滋養(yǎng)人的創(chuàng)造力和組織的創(chuàng)新文化，那么其制度注定失靈，組織也會僵化。可見，“組織”是創(chuàng)業(yè)型管理的生存基礎(chǔ)，解決“有”的問題;“創(chuàng)新”則是創(chuàng)業(yè)型管理的生長基礎(chǔ)，解決“獨”的問題?！敖M織創(chuàng)新”更多是“有中生獨”，而不是“無中生有”。一方面“組織”往往呈現(xiàn)出復(fù)雜的結(jié)構(gòu)形態(tài)，“有中生獨”的結(jié)構(gòu)性改革，要從具體性工作開始。無論組織結(jié)構(gòu)何其復(fù)雜、改革任務(wù)多么艱巨，“成功的創(chuàng)新者往往都是從小規(guī)模的創(chuàng)新開始，最重要的是，從簡單的創(chuàng)新開始”[10]（P133）。這意味著“組織創(chuàng)新”不必始終“整體推進”“系統(tǒng)謀劃”。實踐中，決策者往往容易被“系統(tǒng)”“整體”這樣的概念影響，以至于“很多大學(xué)的高層管理者過多地將精力放在了耗時的評價和規(guī)劃上”[34]，組織也長期被鎖定在既有的結(jié)構(gòu)和習(xí)慣中無法抽身。應(yīng)用學(xué)科的跨學(xué)科組織建設(shè)亦是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工作，它涉及學(xué)術(shù)、社會兩個場域的權(quán)力與利益糾纏，如果評價學(xué)科應(yīng)用績效要從具體情境中的具體問題出發(fā)，那么跨學(xué)科組織的創(chuàng)造性工作就意味著“自下而上”“由微而巨”的“工作創(chuàng)新”?！肮ぷ鲃?chuàng)新”是學(xué)術(shù)組織內(nèi)部的“社會創(chuàng)新”，它是組織績效的重要組成部分。但現(xiàn)實中，這類社會創(chuàng)新并不被重視，突出表現(xiàn)在它們并未像學(xué)術(shù)創(chuàng)新那樣納入學(xué)術(shù)組織的績效評價中。對工作創(chuàng)新主體的績效激勵普遍形式化、平均化，導(dǎo)致組織治理效能不高。創(chuàng)業(yè)型管理是一種組織的創(chuàng)新生態(tài)模式，每一種創(chuàng)新類型都應(yīng)該在這個組織里擁有自己的生態(tài)位。而“工作創(chuàng)新”恰恰是基層的工作法寶，中層的制度創(chuàng)新、高層的治理創(chuàng)新均要從具體的問題解決與工作實踐中得來。因此，學(xué)科應(yīng)用績效評價如果只有學(xué)術(shù)創(chuàng)新標(biāo)準(zhǔn)，沒有不同“組織生態(tài)位”上的“社會創(chuàng)新”內(nèi)容，則不能形成組織創(chuàng)新生態(tài)，更不可能實現(xiàn)學(xué)科應(yīng)用績效。另一方面，“組織”總是存在一定的邊界，“有中生獨”的結(jié)構(gòu)化改革，要更加開放。創(chuàng)造性工作如果只在現(xiàn)有的結(jié)構(gòu)中進行，勢必受到傳統(tǒng)利益結(jié)構(gòu)的阻礙，這也是跨學(xué)科組織之所以難以成功的問題所在。美國在20世紀(jì)初開始探索跨學(xué)科組織樣態(tài)，分別創(chuàng)設(shè)了“托管式”“獨立建制式”“矩陣式”“學(xué)院內(nèi)嵌式”等模式[35]，這些模式以邊界的靈活性與滲透性在不同程度上都取得了成功。國內(nèi)一批不受制于傳統(tǒng)學(xué)院界限的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)學(xué)院、未來技術(shù)學(xué)院和集成電路學(xué)院等為代表的專門化學(xué)院也將成為跨學(xué)科組織新樣態(tài)[36]。這說明應(yīng)用學(xué)科建設(shè)如果只是鎖定在傳統(tǒng)“分界定域”的學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)內(nèi)部，則不可避免造成績效評價的“五唯”導(dǎo)向。應(yīng)用績效的社會價值需要從更加開放的組織結(jié)構(gòu)——“無邊界組織”中進行考量，它能夠真正實現(xiàn)學(xué)術(shù)組織與社會組織在權(quán)力、資源、信息方面的靈活滲透，及時在學(xué)術(shù)組織內(nèi)部反饋學(xué)科應(yīng)用績效的“社會占有率”。這種反饋絕不僅僅局限在對經(jīng)濟領(lǐng)域“產(chǎn)業(yè)”“行業(yè)”“市場”的占有率的關(guān)注，也包括那些與應(yīng)用學(xué)科屬性本身無直接關(guān)聯(lián)的社會反饋。譬如，職業(yè)學(xué)校的發(fā)展與人口結(jié)構(gòu)、社會文化等均無短期直接關(guān)聯(lián)，但是從長期看來，它們對職業(yè)教育有著強大的影響力。校企合作如果只在“直接相關(guān)”的領(lǐng)域進行，那么應(yīng)用學(xué)科建設(shè)永遠都在修補昨天，而無法把握未來?？傊?，創(chuàng)業(yè)型管理就是要讓應(yīng)用學(xué)科的跨學(xué)科組織成為“企業(yè)家（創(chuàng)新者）”，應(yīng)用績效對應(yīng)“市場績效”。

（三）回歸企業(yè)家精神促進應(yīng)用團隊的實踐性學(xué)習(xí)

企業(yè)家精神的核心是不斷追求“事業(yè)創(chuàng)新”，它源于人的求真本性，成于人的求真行動。應(yīng)用團隊的創(chuàng)業(yè)文化也應(yīng)在實際行動中不斷習(xí)得。企業(yè)家一切行動的目的是“創(chuàng)業(yè)”。德魯克認為“企業(yè)家精神是一種行動，而不是人格特征”[10]（P23），因此企業(yè)家精神也是“創(chuàng)業(yè)行動”，即不斷追求“事業(yè)創(chuàng)新”的實踐過程。這種不懈的追求源于人的創(chuàng)造本性，“正是因為人具有這樣的創(chuàng)造追求真理的本性，人類社會和動物世界的最終區(qū)別才能得以說明，人類社會才能從低級到高級地發(fā)展”[37]。但人具有創(chuàng)造求真的本性，并不意味著人能夠創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，個中原因不乏知識局限、價值偏見、利益牽扯等主觀因素。要消除這些阻礙，回歸人的創(chuàng)業(yè)本性，首要是認識到“事業(yè)創(chuàng)新”的價值目標(biāo)是社會成就，而非個體成就，這也是企業(yè)家與資本家的根本差別。換言之，如果資本家精神是為“上帝”創(chuàng)造價格，那么企業(yè)家精神則是為“社會”創(chuàng)造價值。因此，“社會價值”獲取需要創(chuàng)造者專注于“事業(yè)創(chuàng)新”的實際行動，要在行動中對社會實際問題進行“反應(yīng)”，這一“反應(yīng)”過程就是實踐性學(xué)習(xí)。它對于人的創(chuàng)造求真本性的回歸具有重要的工具價值。實踐性學(xué)習(xí)推動創(chuàng)造者在解決實際問題中不斷尋找真理、排除假理，積累科學(xué)決策的實踐知識框架;更重要的是，實踐性學(xué)習(xí)是讓創(chuàng)造者以現(xiàn)有的知識解決未知的挑戰(zhàn)，是在實際行動中研判風(fēng)險和選擇策略的過程性學(xué)習(xí)，在風(fēng)險中尋找機遇，就是對人創(chuàng)新本性的回歸演練。

應(yīng)用學(xué)科聚合的社會貢獻本質(zhì)是學(xué)科團隊需求導(dǎo)向與問題導(dǎo)向下的社會反應(yīng)，學(xué)科團隊就是在不斷的社會反應(yīng)（社會實踐性學(xué)習(xí)）中開展創(chuàng)造性研究，即在“應(yīng)用”中“創(chuàng)新”，在“實踐”中“創(chuàng)業(yè)”?？梢?，企業(yè)家精神的“事業(yè)創(chuàng)新”追求與應(yīng)用學(xué)者的“學(xué)術(shù)創(chuàng)新”追求是高度一致的。企業(yè)家精神主導(dǎo)的“事業(yè)創(chuàng)新”是應(yīng)用學(xué)科團隊的工作本質(zhì)，但正如人的創(chuàng)造本性并不等同創(chuàng)新能力一樣，應(yīng)用團隊工作的“事業(yè)創(chuàng)新”本質(zhì)也并不意味著“事業(yè)創(chuàng)新”成就，這受到研究團隊學(xué)術(shù)水平、決策方向、組織結(jié)構(gòu)、資源配置等影響。但進一步追問，這些問題都不存在的情況下，是否應(yīng)用團隊的創(chuàng)業(yè)文化和企業(yè)家精神就會形成？答案并不確定。個體創(chuàng)新疊加并不等于群體創(chuàng)造力，甚至有可能更糟，古斯塔夫·勒龐（Gustave Le Bon）將其稱之為“烏合之眾”。應(yīng)用團隊的社會創(chuàng)造力發(fā)揮，關(guān)鍵在于團隊成員的身份關(guān)系，即學(xué)術(shù)職業(yè)與社會職業(yè)的割裂。學(xué)術(shù)職業(yè)根本上是競爭性的，但社會職業(yè)是合作性的;學(xué)術(shù)成果是以個人名義署名，社會成果是以團隊合力彰顯。如果應(yīng)用學(xué)科的團隊成員僅僅是學(xué)術(shù)組織的教授、學(xué)者，團隊的實質(zhì)聚合則較為困難，尤其是對于合作需求不太高的應(yīng)用軟學(xué)科來說。因為即便在理性上他們認可企業(yè)家精神，感性上也往往無法感知社會，這正是德魯克認為“創(chuàng)新既是理性的，也是感性的”之原因。學(xué)者對社會負責(zé)最好的辦法就是鼓勵這些學(xué)者承擔(dān)社會職業(yè)，讓他們在對個人學(xué)術(shù)創(chuàng)新負責(zé)的同時，必須對群體的社會創(chuàng)新負責(zé)，在社會實踐中回歸應(yīng)用學(xué)科團隊的創(chuàng)業(yè)本質(zhì)。

四、結(jié)語

“由分而聚”的“社會需要”重構(gòu)了新的應(yīng)用學(xué)科世界觀;“由聚而用”的“社會貢獻”重塑了新的應(yīng)用學(xué)科價值觀;“由用而創(chuàng)（分）”的“社會創(chuàng)新”提供了應(yīng)用學(xué)科建設(shè)新的方法論。這是一整套學(xué)科建設(shè)“分-聚-用-創(chuàng)（分）”的動態(tài)循環(huán)架構(gòu)。它以“社會創(chuàng)新”將學(xué)術(shù)與社會融合、方法與問題結(jié)合，讓學(xué)科聚而有用，用以再用。這也是一整套跳出學(xué)術(shù)場域，從社會場域?qū)?yīng)用學(xué)科建設(shè)進行的方法探索，其目的就是為了跳出傳統(tǒng)的“經(jīng)典思維”，回歸“量子思維”，從看似不相鄰的領(lǐng)域中找到應(yīng)用學(xué)科聚合建設(shè)的“共軛變量”[38]。學(xué)科壁壘的突破，必須從研究視界和方法的突破開始，應(yīng)用學(xué)科建設(shè)的社會邏輯就是要掙脫經(jīng)典話語體系下的學(xué)術(shù)規(guī)訓(xùn)，從“活的問題”和“人的發(fā)展”出發(fā)去思索學(xué)術(shù)的問題。從這個意義上而言，應(yīng)用學(xué)科的社會邏輯既是社會的也是學(xué)術(shù)的。當(dāng)然，這一社會轉(zhuǎn)向并不容易，因為學(xué)科不僅僅是學(xué)術(shù)概念，還是政策和權(quán)力概念，這正體現(xiàn)了學(xué)科內(nèi)在的社會糾纏，也恰好說明我們對學(xué)科建設(shè)社會邏輯探索的必要性和正確性。

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From Division to Synthesis： The Social Logic of the Applied Disciplines Construction

CHEN Liang? NI Jing

Abstract： Applied knowledge （technology） has been endowed with increasing social dispersion through the social transformation with the vision of intelligent society， algorithmic society， and green society， which are the social foundations for the existence of applied disciplines. Applied disciplines urgently need to incorporate social problems and market laws into the legitimacy structure of discipline development. To demonstrate the social value of applied disciplines， it is necessary to solve the problem of social faults in the distribution-aggregation structure of disciplines， and to build a more inclusive， interpretive and adaptable social framework for discipline construction through structural reform. This framework takes social needs as the logical beginning to drive disciplines from division to synthesis while social contribution as the logical end to propel disciplines from synthesis into application， in which social innovation as the logical medium leads to the realization of disciplines from application to innovation. Finally， with its broad social perspective， applied disciplines are expected to form a dynamic cyclic structure of division—synthesis—application—innovation （division）， which may truly help applied disciplines to be synthesized， utilized and reused.

Key words： discipline construction; applied disciplines; social logic; the division to synthesis structure; technical value; legal value; moral value? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?（責(zé)任編輯? 李震聲）

收稿日期：2021-12-02

基金項目：國家社會科學(xué)基金教育學(xué)青年課題“新時代學(xué)科治理現(xiàn)代化的要義證成與實現(xiàn)機制研究”（CIA210269）。

作者簡介：陳亮（1987-），男，遼寧鞍山人，教育學(xué)博士，陜西師范大學(xué)教育學(xué)部副教授、碩士生導(dǎo)師，主要從事高等教育政策研究;西安，710062。倪靜，四川外國語大學(xué)高等教育研究所助理研究員，西南大學(xué)教育學(xué)部博士研究生;重慶，400031。

①哈希算法可以實現(xiàn)區(qū)塊間的鏈接，后一個區(qū)塊包含前一個區(qū)塊的哈希值。掌握哈希密碼，就可以避免信息不對稱，實現(xiàn)區(qū)塊間的鏈接與信息共享。引自：章劉成，張莉，楊維芝.區(qū)塊鏈技術(shù)研究概述及其應(yīng)用研究[J].商業(yè)經(jīng)濟，2018（04）：170-171.

①《說文解字》將“法”解釋為：“法，刑也。平之如水，從水;所以觸不直者，去之，從去”，刑法、法律，法則、法度、規(guī)章等。這里取“法度”之義，《辭海》解釋為行為的準(zhǔn)則。