耿子惠

內(nèi)容摘要：“內(nèi)在性”，是指內(nèi)在自我，內(nèi)在意識(shí)的存在，它隨著人聽(tīng)到自己的聲音，并意識(shí)到其存在而展開(kāi)。該詞由日本文學(xué)研究者柄谷行人在其著作《日本現(xiàn)代文學(xué)的起源》中提出。而弗洛伊德的心理學(xué)主義則是揭穿人的深層意識(shí)，值得注意的是他對(duì)人的自我的非理性主義層面的揭示，使人的內(nèi)涵獲得了現(xiàn)代性。作為中國(guó)現(xiàn)代文壇海派的代表作家之一，施蟄存的歷史小說(shuō)《將軍底頭》運(yùn)用了弗洛伊德的心理學(xué)分析法建構(gòu)了自己的心理學(xué)小說(shuō)世界，他用自己的邏輯在故事中構(gòu)架出主人公的內(nèi)心世界，以此來(lái)使讀者產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)就是他們?cè)谖闹锌吹降闹魅斯膬?nèi)心世界就是這些人真正的內(nèi)心世界。施蟄存小說(shuō)中的現(xiàn)代性，無(wú)論是屬于當(dāng)代，還是屬于歷史，它們都傾向于成為一個(gè)用文本來(lái)偽裝的，充斥著色情-怪誕幻想的，非意識(shí)形態(tài)化和去政治化的空間。同時(shí)他對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代主義的研究對(duì)整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)影響頗深

關(guān)鍵詞：施蟄存 《將軍底頭》 新感覺(jué)派 內(nèi)心主義 弗洛伊德 心理學(xué)分析 現(xiàn)代主義

中國(guó)新感覺(jué)派是在日本新感覺(jué)派與法國(guó)都市主義文學(xué)的影響下發(fā)展起來(lái)的。日本新感覺(jué)派經(jīng)歷了從提倡新感覺(jué)主義到提倡新心理主義兩個(gè)階段，施蟄存較多受到了后者的影響。i嚴(yán)家炎在《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)流派史》中寫到：新感覺(jué)派在小說(shuō)結(jié)構(gòu)，形式，方法，技巧等方面有所創(chuàng)新?！翱桃獠蹲侥切┬缕娴母杏X(jué)，印象”。ii本文試圖運(yùn)用文獻(xiàn)分析法，文本細(xì)讀，文史互證，綜合歸納，弗洛伊德的心理學(xué)分析法等文學(xué)研究手段與理論，以日本文學(xué)所提出的“內(nèi)在性”為切入點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)文壇的時(shí)代背景以及弗洛伊德的心理學(xué)分析學(xué)說(shuō)，探討關(guān)于《將軍底頭》作為一篇?dú)v史小說(shuō)的寫作特色。補(bǔ)充前人對(duì)施蟄存?zhèn)€人創(chuàng)作小說(shuō)中的心理分析以及他作為新感覺(jué)派的代表人物如何展現(xiàn)三十年代的時(shí)代圖景。

一.三十年代的文壇與施蟄存的歷史小說(shuō)

首先明確一下中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)三十年代的發(fā)展背景，至此中國(guó)的現(xiàn)代小說(shuō)進(jìn)入了成熟繁榮階段。首先社會(huì)歷史的巨大變動(dòng)和異質(zhì)文化的激烈碰撞，刺激著作家們對(duì)中國(guó)社會(huì)與人生做出新的思考，從而促進(jìn)了三十年代關(guān)于人的觀念的轉(zhuǎn)變。iii施蟄存地處雙半殖民文化下的上海，在不均衡的中西語(yǔ)境下，作為一個(gè)沒(méi)有出過(guò)國(guó)門卻對(duì)西方文學(xué)理論頗有研究的人，他筆下所構(gòu)筑的世界具有典型的西式色彩。其次三十年代小說(shuō)的成熟與繁榮是廣泛借鑒，多方擇取中外文學(xué)資源的結(jié)果。iv施蟄存通過(guò)翻譯西方文學(xué)理論而將中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論進(jìn)行了擴(kuò)充，他創(chuàng)作的作品也集合了濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)色彩與西方的現(xiàn)代派思潮。最后三十年代小說(shuō)的成熟繁榮是創(chuàng)作主體積極探索并形成自己鮮明個(gè)性的結(jié)果。v

施蟄存的思想大多數(shù)來(lái)源于曾經(jīng)生活在上海，靠著文學(xué)編輯的身份訂閱大量有品質(zhì)的外文雜志。李歐梵在《上海摩登》中寫道，

“美國(guó)的讀者可能會(huì)把名利場(chǎng)或紐約客這樣的雜志當(dāng)消閑讀物，但三十年代的上海讀者卻不那樣隨便對(duì)待它們，因?yàn)檫@些雜志成了他們瞭望西方文學(xué)，藝術(shù)設(shè)計(jì)和高等都會(huì)生活風(fēng)格的窗口。”vi

魯迅于1936年出版的《故事新編》里也收錄了不少的歷史題材小說(shuō)，但對(duì)于其是否屬于歷史小說(shuō)一直存在爭(zhēng)議，魯迅在談到這部小說(shuō)集的時(shí)候說(shuō)：“對(duì)于歷史小說(shuō)，則以為考博文獻(xiàn)，言必有據(jù)者，縱使有人譏為‘教授小說(shuō)’，其實(shí)是很難組織之作，至于只取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染，鋪成一篇，倒無(wú)需怎樣的手腕?！眝ii而《故事新編》總體的創(chuàng)新之處體現(xiàn)為一方面它在故事的具體情節(jié)上都盡力做到了有史可依有史可考有史可據(jù)，而另一方面則體現(xiàn)在故事不僅僅局限于歷史本身，而是跳脫出固定的時(shí)間空間范圍去追尋更高的真實(shí)性。

二.《將軍底頭》中的“內(nèi)在性”探索與作為歷史小說(shuō)的敘事特色

柄谷行人在他富有啟發(fā)性的著作《日本現(xiàn)代文學(xué)的起源》中曾提到“內(nèi)在性”這一概念，并把它作為觀察日本文學(xué)現(xiàn)代性形構(gòu)的一個(gè)坐標(biāo)。根據(jù)柄谷行人的說(shuō)法，所謂“內(nèi)在性”（interiority），是指內(nèi)在自我（inner self），內(nèi)在意識(shí)（inner consciousness）的存在，它隨著人聽(tīng)到自己的聲音，并意識(shí)到其存在而展開(kāi)。viii他同時(shí)認(rèn)為，“內(nèi)在性”并非早已存在，而是通過(guò)各種物質(zhì)形式（例如言文一致運(yùn)動(dòng)，私小說(shuō)的告白形式）的調(diào)解（mediation）。ix真正的內(nèi)在并非是表達(dá)出來(lái)的，而是一種幻覺(jué)。也正是有了所謂的表達(dá)，才衍生出所謂的內(nèi)在與意義。正如我們總是喜歡研究蒙娜麗莎的微笑一樣，她的臉上是用笑來(lái)表達(dá)，可這個(gè)笑背后氤氳的內(nèi)在與意義到底是什么，上百年來(lái)一直是人們津津樂(lè)道的話題。而這張臉也就成為了能指，即有待詮釋的內(nèi)在。

回到施蟄存的小說(shuō)中，他在字里行間所反映出的內(nèi)在某種程度上是由小說(shuō)的敘事技巧所導(dǎo)致的。他用自己的邏輯在故事中構(gòu)架出主人公的內(nèi)心世界，以此來(lái)使讀者產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)就是他們?cè)谖闹锌吹降闹魅斯膬?nèi)心世界就是這些人真正的內(nèi)心世界，這種錯(cuò)覺(jué)其實(shí)就是幻覺(jué)的體現(xiàn)。小說(shuō)技巧歸納為主觀敘述，即如何把角色的主體聲音和視角放進(jìn)敘述框架中，也就是說(shuō)，置換成敘述人的聲音，使之能夠顯示他或她的心路歷程。在這個(gè)過(guò)程中自由轉(zhuǎn)述體（free indirect style）x的運(yùn)用扮演了極其重要的角色。所謂自由轉(zhuǎn)述體，是指在第三人稱的敘述中，不加標(biāo)記地直接引入第一人稱的敘述。敘述人可以不必借助直接引語(yǔ)，但依舊能用人物的口吻說(shuō)話。劉禾所言：“自由轉(zhuǎn)述體一邊制造內(nèi)心敘事的幻像，一邊積極抹去使這一幻想得以行成的文本痕跡。僅這一點(diǎn)，它就比別的敘事模式更容易達(dá)到心理寫實(shí)主義所預(yù)期的效果?！眡i

施蟄存之所以能夠使自己的讀者真切感受到自己能夠看穿故事中人物的內(nèi)心世界，就在于他巧妙地將文章的敘事者轉(zhuǎn)為第三人稱來(lái)進(jìn)行敘述。眾所周知，第一和第二人稱的敘事角度會(huì)帶有極其強(qiáng)烈的主觀感受，即讀者認(rèn)為自己所感知到的是作者內(nèi)心所想而并非文中主人公所想。第三人稱則具有前兩者都無(wú)可比擬的較為客觀的優(yōu)越性，《將軍底頭》中作者就在開(kāi)頭設(shè)置了一個(gè)說(shuō)書(shū)人的形象來(lái)展開(kāi)故事的情節(jié)，“這是在唐朝，是在廣德元年呢，還是廣德二年？納科技不起了，但總之是在代宗皇帝治下，四方的強(qiáng)國(guó)吐蕃屢次地侵犯進(jìn)來(lái)的時(shí)候。”xii作者是將現(xiàn)代人的意識(shí)包裝成古代的，在線性時(shí)間結(jié)構(gòu)下以單一敘述視角將故事得發(fā)展固定在制定的框架中，這便可加強(qiáng)敘述者站在第三人稱講述時(shí)的中立性與客觀性。

非常巧妙的是，施蟄存筆下的歷史故事中，除了《石秀》的主人公之外，其余都是外國(guó)人，即印度和尚或者吐蕃血統(tǒng)的將軍，同時(shí)故事發(fā)生的背景大多位于異族交錯(cuò)的唐朝。這種極具古代的異國(guó)情調(diào)的大環(huán)境與所述之事的傳奇性十分相符。將軍之所以會(huì)在幻覺(jué)中看到被處斬的騎兵的獰笑的臉，不但是因?yàn)樗约簝?nèi)心感到不安，更是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)自己逐步在愛(ài)上這個(gè)漢族少女，這是令其始料不及的，而這種始料不及也帶來(lái)其內(nèi)心強(qiáng)烈的矛盾沖突。而這種矛盾沖突不是毫無(wú)前兆就主宰了花將軍的靈魂，從前面的描寫中可知對(duì)于出征一事花將軍的內(nèi)心就處于極度的焦慮。他身體里留著吐蕃人的鮮血，又憎惡唐朝士兵的惡劣行徑，但他作為大唐的將軍卻不得不聽(tīng)從王命出征吐蕃。聽(tīng)從調(diào)遣還是忠于自己的民族讓他兩下權(quán)衡很是為難。我們也可以說(shuō)將軍的人格始終是分裂的，而人格分裂的論斷也符合文章那個(gè)抽象虛幻詭譎的結(jié)局，我甚至有種大膽的猜測(cè)，最后的花將軍和吐蕃人其實(shí)就是同一個(gè)，那個(gè)吐蕃人只是花將軍自我的另一個(gè)他我的投射反映。到底哪個(gè)才是真正的花將軍我們姑且不論，單從結(jié)局來(lái)看這樣的分裂最終導(dǎo)致的只有兩敗俱傷，令人唏噓。

倘若將軍愿意承認(rèn)自己內(nèi)心對(duì)少女的情感，那與被處刑的騎兵又有何區(qū)別。將軍始終是正直的，而到此，將軍背后下隱藏的另一面被作者逐步呈現(xiàn)，即內(nèi)心世界充滿本能性欲的花將軍。人物形象看似被一分為二，實(shí)則是之前敘述的表象的擴(kuò)寫，即人物隱藏的內(nèi)在自我被建構(gòu)出來(lái)。而后作者又為讀者呈現(xiàn)了另一個(gè)幻覺(jué)：

“而正在這時(shí)光，將軍又恍惚覺(jué)得所看見(jiàn)的那個(gè)實(shí)行強(qiáng)暴的人并不是他底部下，是的，絕不是那個(gè)獰笑著的騎兵了。那么，這樣殘暴地對(duì)于一個(gè)無(wú)抵抗的美麗少女正在肆意無(wú)侮辱著的人究竟是誰(shuí)呢？將軍通身感覺(jué)到一陣熱氣，完全自己忘卻了自己。原來(lái)將軍驟然覺(jué)到侮辱那少女的人絕對(duì)不是別個(gè)人了，是的，絕不是別人了……而是將軍自己，自己底手正在撫摸著那少女底肌膚，自己底嘴唇正壓在少女底臉上，而自己所突然感到的熱氣也就是從這個(gè)少女底裸露著的肉體上傳過(guò)來(lái)的……”xiii

這個(gè)侵犯的場(chǎng)面依舊成為能指，即被將軍積壓在內(nèi)心深處的欲望被誘導(dǎo)了出來(lái)。鑒于自己的身份與軍法的嚴(yán)明，他不能肆無(wú)忌憚?wù)故咀晕业挠?，但這種欲望卻因?yàn)橥渡渥饔枚谧晕耶a(chǎn)生的幻覺(jué)中于騎兵身上得到了滿足。在劉禾看來(lái)，“小說(shuō)敘事文體對(duì)心理描寫策略的運(yùn)用，并不是作品對(duì)人物的‘內(nèi)心’世界的某種真實(shí)的反映（這種鏡像式的反映不過(guò)是小說(shuō)可以追求的幻想而已），而應(yīng)該倒過(guò)來(lái)看，即這種文體是敘述語(yǔ)言對(duì)內(nèi)心世界的幻想（捕捉不到，故求助于幻想），亦是小說(shuō)語(yǔ)言對(duì)人的自我認(rèn)識(shí)極限的描述。”xiv

三.弗洛伊德與顯尼支勒對(duì)施蟄存的影響

四一二反革命政變后，白色恐怖和好友因參與革命活動(dòng)而被捕是他郁郁寡歡，終日只能呆在松江老家靠讀書(shū)翻譯打發(fā)時(shí)光。而此時(shí)弗洛伊德的潛意識(shí)學(xué)說(shuō)與人格學(xué)說(shuō)恰好符合他極度苦悶的心情。

“無(wú)意識(shí)”理論作為弗洛伊德理論中的一點(diǎn)，其認(rèn)為人的心理包含三個(gè)部分，即意識(shí)，無(wú)意識(shí)和超意識(shí)。人的意識(shí)即是人的認(rèn)知的直接反映，是有目的且同時(shí)自覺(jué)的心理活動(dòng)，但是它會(huì)受到社會(huì)的整體制約，人從而變得沒(méi)有百分之百的自主性，也就無(wú)法肆意妄為。每個(gè)人天生都有一種本能“力比多”，它驅(qū)使人們尋找快樂(lè)，而我們所熟知的人格學(xué)中，人格由本我，自我和超我組成。本我基本有性本能組成，追求快樂(lè)原則;自我則是有一定克制因素存在的理性，追求現(xiàn)實(shí)原則;超我抑制本我，追求至善原則。xv而無(wú)意識(shí)中的性意識(shí)如未能得到妥善壓制，就會(huì)催生出人性的性變態(tài)，這也就能解釋為何花將軍在故事中對(duì)于漢族少女心里會(huì)翻騰出各式念頭，實(shí)則就是他的無(wú)意識(shí)性欲極度膨脹從而導(dǎo)致其出現(xiàn)幻覺(jué)。施蟄存在其中創(chuàng)造了一種小說(shuō)的亞類型，使他能夠追溯愛(ài)欲的主題而不必接受現(xiàn)實(shí)主義或道德檢查的牽制。表達(dá)愛(ài)和種族的矛盾，施蟄存希圖在一個(gè)更宏大的場(chǎng)面里寫他的歷史小說(shuō)，因而他對(duì)弗洛伊德理論的運(yùn)用就帶著更大膽的意圖。xvi

故事里的幾個(gè)中心點(diǎn)被歸于一起，即性，身份，愛(ài)欲，死亡。故事里的每一個(gè)動(dòng)作都帶著飄忽的性意識(shí)。最初在“冷僻的西陲所”第一次見(jiàn)到漢族少女內(nèi)心狂熱的悸動(dòng)，按照弗洛伊德“凡夢(mèng)都是愿望的滿足”xvii和“夢(mèng)都是本能欲望的滿足”xviii他被強(qiáng)烈抑制的欲望得到了滿足。

將軍僅僅剩下的身體是他的另一個(gè)自我對(duì)他自身的一種懲罰。他那直立的身體某種程度上象征著生命殘存之際還保留的生理上的性欲追求，因而成為了超現(xiàn)實(shí)的男性的陽(yáng)具。xix將軍的頭被割掉其實(shí)也是象征著一種閹割，將自我與本我和超我進(jìn)行了割裂。他在水中照相時(shí)發(fā)現(xiàn)水里并沒(méi)有他的倒影，預(yù)示著他最終將喪失他的自我身份，并在身體上被擊敗。年輕姑娘的嘲笑，只不過(guò)是對(duì)將軍延擱了的死亡的最后一個(gè)打擊。那女孩打趣他說(shuō)：

“喂！打了敗仗了嗎？頭也給人家砍掉了，還要洗什么呢？還不快快地死了，想干什么呢？無(wú)頭鬼還想做人么，呸！”將軍突然就感到一陣空虛了，他隨即就倒了下來(lái)，而“這時(shí)候，將軍手里的吐蕃人的頭露出了笑容。同時(shí)，在遠(yuǎn)處，倒在地下的吐蕃人手里提著的將軍的頭，卻流著眼淚了。xx

由于他成功地狀寫了文化傳統(tǒng)中的對(duì)身體的扭曲和對(duì)某些部位的崇拜。在這個(gè)傳統(tǒng)中，身并不僅僅被視為一個(gè)物理存在或一個(gè)性器官，而是和超身體的人，自我，以及生命的品質(zhì)和含義相連。xxi他在肯定身體的時(shí)候也同時(shí)反轉(zhuǎn)了一個(gè)傳統(tǒng)，他先把身體從傳統(tǒng)的文化組合中抽離出來(lái)，然后象征性地將它和人的愛(ài)欲與性欲聯(lián)系起來(lái)了。

為情所動(dòng)，快速進(jìn)行個(gè)人符號(hào)的轉(zhuǎn)換，他不僅僅是一個(gè)高高在上的將軍，更是一個(gè)普通平凡擁有七情六欲的凡人。施蟄存在刻畫人物的時(shí)候毫不避諱點(diǎn)破他的真實(shí)身份，表面上展現(xiàn)出花將軍作為一個(gè)肉體凡胎如何演繹了一出為情失命，實(shí)際上更是描繪了處在新型上海都市中的人們?nèi)绾巫非笊臉?lè)趣。

顯尼支勒的思想對(duì)施蟄存的創(chuàng)作影響頗深，李歐梵在書(shū)中寫到，

“顯尼支勒的作品可以說(shuō)是完全由性愛(ài)這個(gè)主題形成，因?yàn)樾詯?ài)對(duì)人生的方方面面都至關(guān)重要。但他并沒(méi)有把性愛(ài)僅僅寫成事實(shí)或行為，而是著重在性心理的分析上。我們可以說(shuō)他在這上頭的成功堪比他的同族人弗洛伊德，有人說(shuō)他是有意識(shí)地受了弗洛伊德的影響。不過(guò)，把弗洛伊德的理論帶入實(shí)踐，為現(xiàn)代歐洲文學(xué)開(kāi)辟了一條新路，為英國(guó)的心理大師勞倫斯和喬伊斯的出現(xiàn)鋪墊道路--這些都應(yīng)該歸功于他，顯尼支勒。喬伊斯在著名小說(shuō)《尤利西斯》里用的內(nèi)心獨(dú)白，顯尼支勒早就在他的兩部小說(shuō)里用過(guò)了，那是《愛(ài)爾賽小姐》和《中尉哥斯托爾》?！眡xii

李歐梵在書(shū)中引用了張京媛的評(píng)論，這個(gè)故事

“攜帶著一個(gè)哲學(xué)意味，也就是當(dāng)人的身體和他的大腦分離時(shí)會(huì)發(fā)生什么。盡管大腦身體的關(guān)系問(wèn)題已是一個(gè)相當(dāng)古老的議題，但施蟄存的講述方式卻是相當(dāng)現(xiàn)代派的，因?yàn)樾睦矸治龈嬖V我們身體有它自身的意志和生命，但無(wú)法通過(guò)語(yǔ)言的修辭和規(guī)則得到充分表達(dá)。這里，在這個(gè)怪誕的時(shí)刻，死者回來(lái)了，只剩下一個(gè)喪失了頭的軀體。作為弗洛伊德的一個(gè)寓言，這個(gè)故事戲劇化了這樣一種情形，即軀體有時(shí)會(huì)出人意料地?cái)[脫大腦的有意識(shí)駕馭去贏得獨(dú)立”。xxiii

四.文學(xué)現(xiàn)代性得傳承

關(guān)于文學(xué)作品的內(nèi)核表述，換言之就是表達(dá)自我，這種文學(xué)創(chuàng)作的苗頭從五四新文學(xué)就開(kāi)始了，革命者們高呼“我手寫我口”，新文化運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)就是發(fā)揚(yáng)寫人的文學(xué)，關(guān)注人最內(nèi)在最真實(shí)的渴求。因而前面會(huì)說(shuō)聽(tīng)到自我內(nèi)心的聲音就是“內(nèi)在性”的表示。弗洛伊德揭穿人的深層意識(shí)，那在個(gè)人潛意識(shí)中涌動(dòng)著的性欲，值得注意的是他對(duì)人的自我的非理性主義層面的揭示，使人的內(nèi)涵獲得了現(xiàn)代性。xxiv

作為一個(gè)典型的世界主義者，他將殖民問(wèn)題排除于他的城市文學(xué)中，卻將其揉進(jìn)了中國(guó)的歷史發(fā)展中。施蟄存將歷史敘述（無(wú)論是虛構(gòu)還是非虛構(gòu)的）當(dāng)成是試驗(yàn)作者心理分析方法xxv的領(lǐng)域。正如郁達(dá)夫在閱讀了《將軍底頭》后所提出的那樣，“歷史小說(shuō)的優(yōu)點(diǎn)，就在可以以自己的思想，移植到古代的人的腦里去?！眡xvi施蟄存小說(shuō)中的現(xiàn)代性，無(wú)論是屬于當(dāng)代，還是屬于歷史，它們都傾向于成為一個(gè)用文本來(lái)偽裝的，充斥著色情-怪誕幻想的，非意識(shí)形態(tài)化和去政治化的空間。xxvii

綜上所述，新感覺(jué)派作為中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史上第一個(gè)獨(dú)立的現(xiàn)代主義文學(xué)流派，它不僅促進(jìn)了現(xiàn)代都市文學(xué)的發(fā)展，而且豐富了現(xiàn)代小說(shuō)的表現(xiàn)方法。身為新感覺(jué)派中的翹楚，施蟄存筆下的歷史小說(shuō)，并不是為了回顧歷史，而是借助歷史題材更多去思考身為現(xiàn)代人如何在現(xiàn)代世界中以現(xiàn)代的方式生活得更好。他成功地在自己的心理分析小說(shuō)中表達(dá)了自己的主觀感受，同時(shí)弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)也為他剖析文學(xué)人物的內(nèi)心世界提供了極其強(qiáng)大的精神支柱，盡管就《將軍底頭》文本而論，作者有些過(guò)分夸大性欲的作用，縮小了弗洛伊德精神分析學(xué)中真正的內(nèi)涵。但回歸至三四十年代的新感覺(jué)派文學(xué)主張中，他的研究最終拓寬的不僅僅是他個(gè)人現(xiàn)代主義的文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，更是為中國(guó)文學(xué)中的現(xiàn)代性研究打開(kāi)了一扇新的窗戶。

參考文獻(xiàn)

1.朱棟霖主編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史1917--2013》第三版（上），（北京：高等教育出版社，2014年。

2.嚴(yán)家炎：《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)流派史》，（北京：人民文學(xué)出版社，1989年）。

3.李歐梵：《上海摩登——一種新都市文化在中國(guó)（1930-1945）》，（杭州：浙江大學(xué)出版社，2017年）。

4.施蟄存：《施蟄存中國(guó)現(xiàn)代作家選集》，（北京：人民文學(xué)出版社，1986年）。

5.Liu lydia H.Translingual practice：Literature，National Culture，and Translated Modernity—China，1900——1937（Stanford.California：Stanford UP，1995）。

6.陳明?。海ㄖ袊?guó)現(xiàn)代主義的曙光：與新感覺(jué)派大師施蟄存對(duì)談），《聯(lián)合文學(xué)》，第6卷09期。

7.劉禾：《語(yǔ)際書(shū)寫：現(xiàn)代思想史寫作批判綱要》，（香港：天地，1997年）。

8.施蟄存：（將軍底頭），《小說(shuō)月報(bào)（上海1910）》，1930，第21卷10期。

9.司貴珍：（從精神分析學(xué)視角解讀施蟄存的小說(shuō)-以《將軍底頭》為例），《芒種》，第525期。

10.弗洛伊德：《精神分析引輪新編》，（北京：商務(wù)印書(shū)館，1996年）。

11.馬克艾爾文：《地帶：人類身體歷史的片段》第二部分，（身和心的故事：身-人和心-意在中國(guó)的過(guò)去150年）。

12.張京媛：《心理分析在中國(guó)：文學(xué)變形，1919-1949》，（伊薩卡：康奈爾大學(xué)出版社，1992年）。

13.【美】史美書(shū)：《現(xiàn)代的誘惑-書(shū)寫半殖民地中國(guó)的現(xiàn)代主義》，（南京：江蘇人民出版社，2007年）。

注 釋

i朱棟霖主編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史1917--2013》第三版（上），（北京：高等教育出版社，2014年）頁(yè)139。

ii嚴(yán)家炎：《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)流派史》，（北京：人民文學(xué)出版社，1989年）頁(yè)146。

iii朱棟霖主編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史1917--2013》第三版（上），（北京：高等教育出版社，2014年）頁(yè)125。

iv朱棟霖主編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史1917--2013》第三版（上），（北京：高等教育出版社，2014年）頁(yè)125。

v朱棟霖主編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史1917--2013》第三版（上），（北京：高等教育出版社，2014年）頁(yè)125。

vi李歐梵：《上海摩登——一種新都市文化在中國(guó)（1930-1945）》，（杭州：浙江大學(xué)出版社，2017年）頁(yè)173。

vii朱棟霖主編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史1917--2013》第三版（上），（北京：高等教育出版社，2014年）頁(yè)26。

viii施蟄存：《施蟄存中國(guó)現(xiàn)代作家選集》，（北京：人民文學(xué)出版社，1986年）頁(yè)2。

ixLiu lydia H.Translingual practice：Literature，National Culture，and Translated Modernity—China，1900——1937（Stanford.California：Stanford UP， 1995）頁(yè)135-136。

x陳明?。海ㄖ袊?guó)現(xiàn)代主義的曙光：與新感覺(jué)派大師施蟄存對(duì)談），《聯(lián)合文學(xué)》，第6卷09期，頁(yè)141。

xi劉禾：《語(yǔ)際書(shū)寫：現(xiàn)代思想史寫作批判綱要》，（香港：天地，1997年）頁(yè)102。

xii施蟄存：（將軍底頭），《小說(shuō)月報(bào)（上海1910）》，1930，第21卷10期，頁(yè)1431。

xiii施蟄存：（將軍底頭），《小說(shuō)月報(bào)（上海1910）》，1930，第21卷10期，頁(yè)1444-1445。

xiv劉禾：《語(yǔ)際書(shū)寫：現(xiàn)代思想史寫作批判綱要》，（香港：天地，1997年）頁(yè)104-106。

xv司貴珍：（從精神分析學(xué)視角解讀施蟄存的小說(shuō)-以《將軍底頭》為例），《芒種》，第525期。

xvi李歐梵：《上海摩登-一種新都市文化在中國(guó)（1930-1945）》，（杭州：浙江大學(xué)出版社，2017年）頁(yè)200。

xvii弗洛伊德：《精神分析引輪新編》，（北京：商務(wù)印書(shū)館，1996年），頁(yè)19。

xviii弗洛伊德：《精神分析引輪新編》，（北京：商務(wù)印書(shū)館，1996年），頁(yè)19。

xix李歐梵：《上海摩登——一種新都市文化在中國(guó)（1930-1945）》，（杭州：浙江大學(xué)出版社，2017年）頁(yè)202。

xx施蟄存：（將軍底頭），《小說(shuō)月報(bào)（上海1910）》，1930，第21卷10期，頁(yè)1450。

xxi馬克艾爾文：《地帶：人類身體歷史的片段》第二部分，（身和心的故事：身-人和心-意在中國(guó)的過(guò)去150年），頁(yè)275。

xxii李歐梵：《上海摩登——一種新都市文化在中國(guó)（1930-1945）》，（杭州：浙江大學(xué)出版社，2017年）頁(yè)206。

xxiii張京媛：《心理分析在中國(guó)：文學(xué)變形，1919-1949》，（伊薩卡：康奈爾大學(xué)出版社，1992年）頁(yè)112-113。

xxiv朱棟霖主編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史1917--2013》第三版（上），（北京：高等教育出版社，2014年）頁(yè)7。

xxv【美】史美書(shū)：《現(xiàn)代的誘惑——書(shū)寫半殖民地中國(guó)的現(xiàn)代主義》，（南京：江蘇人民出版社，2007年）頁(yè)425。

xxvi【美】史美書(shū)：《現(xiàn)代的誘惑——書(shū)寫半殖民地中國(guó)的現(xiàn)代主義》，（南京：江蘇人民出版社，2007年）頁(yè)426。

xxvii【美】史美書(shū)：《現(xiàn)代的誘惑——書(shū)寫半殖民地中國(guó)的現(xiàn)代主義》，（南京：江蘇人民出版社，2007年）頁(yè)430。

（作者單位：寧夏回族自治區(qū)銀川能源學(xué)院文法學(xué)院）