摘 要：馬克思在繼承德國古典哲學(xué)勞動與自由思想的基礎(chǔ)上，闡釋了勞動對于人的自由的意義、自由要在勞動中得到確證和實現(xiàn)。馬克思的勞動自由思想是在邁向唯物史觀和轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的過程中不斷形成和發(fā)展起來的。對資本主義社會異化勞動的批判和對未來共產(chǎn)主義勞動自由的建構(gòu)構(gòu)成了馬克思勞動自由思想的主要內(nèi)容。當(dāng)下，雖然時代發(fā)生了巨大變化，但是馬克思的勞動自由思想依然具有現(xiàn)實闡釋力，對于推進(jìn)我國實現(xiàn)勞動自由具有重要指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思;勞動自由;異化勞動;人的自由和解放

中圖分類號：A81 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2022）05-0084-07

作者簡介：馮佳佳（1991-），女，滿族，河北承德人，中央財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。

人類的自由解放是馬克思畢生追求的目標(biāo)。馬克思追求的自由是現(xiàn)實的、感性的自由，他將自由與現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)勞動相結(jié)合，形成了其勞動自由思想。事實上，馬克思并沒有明確提出勞動自由的概念，但是他對勞動能否帶給人自由、勞動自由實現(xiàn)的障礙以及如何實現(xiàn)勞動自由等問題進(jìn)行了深入的研究。近年來，國內(nèi)學(xué)者對馬克思勞動自由思想的形成發(fā)展、主要內(nèi)容以及勞動自由的實現(xiàn)等問題進(jìn)行了較為系統(tǒng)的闡述，也對勞動解放、勞動幸福、勞動正義等與勞動自由密切相關(guān)的問題進(jìn)行了廣泛研究。當(dāng)前，對此問題的研究還有待學(xué)界深入挖掘，如何實現(xiàn)勞動自由仍然是一個值得思考的現(xiàn)實問題。因此，重新梳理并深入研究馬克思的勞動自由思想，既能使我們對馬克思的勞動自由思想有更深刻的理解，也能為當(dāng)代中國實現(xiàn)勞動自由明確方向。

一、繼承與超越：德國古典哲學(xué)的勞動與自由思想

馬克思與德國古典哲學(xué)家一樣，重視人的自由，并把勞動看作實現(xiàn)自由的重要途徑。但是，馬克思與德國古典哲學(xué)家所關(guān)注的“人”是有本質(zhì)區(qū)別的。馬克思關(guān)注的是現(xiàn)實的人的自由狀況，他所尋求的是使人獲得自由的現(xiàn)實途徑。馬克思以現(xiàn)實的人為出發(fā)點，對如何認(rèn)識自由和如何實現(xiàn)自由的問題有了更深刻的認(rèn)識，實現(xiàn)了對德國古典哲學(xué)的勞動與自由思想的超越。

（一）從理性自由到勞動自由：自由要在勞動中得到確證

自由是人的自由，人能否獲得自由在很大程度上取決于人本身。因此，只有正確認(rèn)識了“人”，才有可能對“人能否獲得自由”以及“人為什么能獲得自由”這兩個重要問題形成正確的認(rèn)識。

德國古典哲學(xué)家雖然把人看作感性存在和理性存在的統(tǒng)一，但是卻把理性看作人與動物的本質(zhì)區(qū)別。不僅如此，他們把人能夠獲得自由的原因也歸結(jié)于人的純粹理性。康德認(rèn)為，人雖然是感性存在和理性存在的統(tǒng)一，但是人作為感性的存在物，屬于現(xiàn)實世界，難免受到自然規(guī)律的制約，在這種情況下人無法獲得自由;而人作為理性存在物，超越了現(xiàn)實世界，人自身成為理性世界的設(shè)計師，人可以在自己創(chuàng)造的理性世界中實現(xiàn)心中所想，在這種情況下人是自由的?？档轮赋觯骸白杂删推鋵嵺`的意義而言，乃脫離任何感性的沖動所加壓迫之意志獨立?！盵1]這說明，他把獨立于感性世界的理性作為人獲得自由的原因。可以說，康德所理解的理性“不僅是人的本質(zhì)屬性，也是德性和自由的根基”[2]。此外，黑格爾也把理性視為超越于自然因果必然性限制的獨立存在，絕對理念是黑格爾眼中的自由的主體。也就是說，在德國古典哲學(xué)家眼中，自由必須排除感性的制約，被置于純粹理性層面才能實現(xiàn)。

馬克思贊同德國古典哲學(xué)“人能獲得自由”的觀點，也對德國古典哲學(xué)家追求自由的精神予以充分肯定。但是，德國古典哲學(xué)家把人分裂為感性和理性兩個部分，并且把理性從感性中獨立出來，這樣的人只有在想象中才存在，而馬克思的出發(fā)點是從事實際活動的現(xiàn)實的人。由此，馬克思認(rèn)為人區(qū)別于動物的本質(zhì)不在于理性，人能夠獲得自由的原因也不在于理性。馬克思指出：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！盵3]162這說明，馬克思把人的生命活動即勞動看作人的本質(zhì)。不僅如此，馬克思還闡述了勞動對人實現(xiàn)自由的意義。馬克思認(rèn)為動物的生產(chǎn)與其所屬的種是直接同一的，這種生產(chǎn)僅僅出于動物的本性，缺乏自主性和創(chuàng)造性，“而人懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象”[3]163。通過比較人與動物的生產(chǎn)活動，馬克思闡明了人通過勞動能夠確認(rèn)和實現(xiàn)自身的本質(zhì)。事實上，勞動之前的勞動目的的設(shè)定、勞動中主觀能動性的發(fā)揮、勞動后勞動成果的展現(xiàn)都是人自由意志和本質(zhì)的體現(xiàn)。因此，人的自由是在勞動中獲得的。

（二）從抽象的精神勞動到現(xiàn)實的勞動：自由要在現(xiàn)實的勞動中實現(xiàn)

馬克思把勞動看作實現(xiàn)自由的路徑，肯定了勞動的重要意義。因此，對勞動的理解正確與否就決定了能否真正實現(xiàn)人的自由。

黑格爾闡明了勞動對于人的意義，他認(rèn)為人不僅在勞動中產(chǎn)生了自我意識，而且勞動也成為“人的自我證實的中心方式”[4]。馬克思高度評價了黑格爾在這個問題上的貢獻(xiàn)，并指出：“黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個過程，把對象化看作非對象化，看作外化和這種外化的揚棄;可見，他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為人自己的勞動的結(jié)果?！盵3]205但是，馬克思認(rèn)為黑格爾所理解的勞動是抽象的，他批判黑格爾“唯一知道并承認(rèn)的勞動是抽象的精神的勞動”[3]205。事實上，黑格爾理解的勞動只局限在精神領(lǐng)域，勞動的否定性和批判性也同樣局限在思想中。因此，即使黑格爾意識到了資本主義國家存在的異化勞動問題，他也從未想要通過現(xiàn)實的手段去化解而是寄希望于理性國家。也就是說，在黑格爾認(rèn)識到勞動對于人的意義的情況下，他所理解的勞動由于缺乏現(xiàn)實性而無法真正實現(xiàn)人的自由。

在勞動對于人的積極意義的看法上，馬克思和黑格爾的態(tài)度是一致的。但是，馬克思卻用現(xiàn)實的、感性的勞動超越了黑格爾抽象的精神勞動。馬克思理解的勞動是現(xiàn)實的人在現(xiàn)實的世界中所進(jìn)行的現(xiàn)實的活動。勞動的過程就是改變客觀世界和改變主觀世界的過程，在勞動中人不僅使自然界按照人的意愿發(fā)生變化，人還創(chuàng)造出符合自身需要的社會關(guān)系，同時人在改變外部世界的同時也使自身的思想發(fā)生轉(zhuǎn)變、潛力得到發(fā)揮。也就是說，馬克思理解的勞動不是思維的運動，而是改變世界的活動。馬克思指出，“在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放”，“‘解放是一種歷史活動，不是思想活動”[3]527。因此，人的不自由狀況只有寄希望于現(xiàn)實的勞動才有可能得到改變。

總之，馬克思用勞動自由超越了理性自由，為人的自由找到了現(xiàn)實依據(jù);用現(xiàn)實的勞動超越了精神勞動，為人實現(xiàn)自由找到了現(xiàn)實路徑。這兩方面的內(nèi)容與馬克思關(guān)注無產(chǎn)階級的勞動狀況、尋求無產(chǎn)階級的真正的解放是一致的。

二、生成與嬗變：馬克思勞動自由思想的主要文本依據(jù)

馬克思勞動自由思想的生成與嬗變體現(xiàn)在其主要文本中。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把勞動看作人獲得自由的原因，創(chuàng)立了勞動自由思想。唯物史觀的發(fā)現(xiàn)促進(jìn)了馬克思勞動自由思想的發(fā)展，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中立足唯物史觀對勞動自由進(jìn)行了一般性的分析。馬克思對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究使其對勞動自由的認(rèn)識更為深刻，他在《資本論》中闡明了勞動自由是勞動從資本邏輯的框架中獲得解放。

（一）在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中創(chuàng)立了勞動自由思想

馬克思不僅明確地把自由理解為勞動自由，而且把勞動自由理解為人的本質(zhì)。他指出：“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！盵3]162也就是說，馬克思把勞動自由看作人從一開始就具有的本質(zhì)。但事實上，在資本主義社會這種本應(yīng)屬于人的本質(zhì)被剝奪了，勞動帶給人的不是自由而是束縛。因此，馬克思對資本主義條件下的異化勞動進(jìn)行了批判，他批判了在資本主義條件下人同自己的勞動產(chǎn)品、人同自己的勞動、人同自己的類本質(zhì)以及人同人相異化的現(xiàn)實。馬克思還揭示了異化勞動對勞動者的摧殘，表達(dá)了對勞動者悲慘生活的同情和不滿。不僅如此，馬克思還揭示了在資本主義制度確立后，異化勞動產(chǎn)生的原因在于私有財產(chǎn)。資本家正是基于對財產(chǎn)的獨占才能夠迫使人從事違背人本質(zhì)的勞動，因此要想重新實現(xiàn)勞動自由就必須揚棄私有財產(chǎn)。馬克思指出：“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有?！盵3]185在這里，馬克思把對人本質(zhì)的占有等同于自由的實現(xiàn)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把勞動自由視為人應(yīng)該具有的本質(zhì)。這種觀點體現(xiàn)了馬克思把勞動自由當(dāng)作一種應(yīng)然性的價值追求，明顯帶有人本主義色彩。馬克思研究此問題的落腳點是實現(xiàn)人的自由，也正是基于這個目的，馬克思分析了異化勞動產(chǎn)生的原因，探求了實現(xiàn)勞動自由的現(xiàn)實路徑，這對于實現(xiàn)人的勞動自由具有重要意義。

（二）在《德意志意識形態(tài)》中立足唯物史觀對勞動自由的一般性分析

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中首次系統(tǒng)闡發(fā)了唯物史觀，他把“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[3]531視為人類的第一個歷史活動，明確了人類社會在生產(chǎn)力和交往形式的矛盾運動中不斷向前發(fā)展。立足唯物史觀，馬克思從分工的產(chǎn)生、影響等方面分析了有關(guān)勞動自由的問題。他認(rèn)為，分工既是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，又促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，他指出：“一個民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度。任何新的生產(chǎn)力，只要它不是迄今已知的生產(chǎn)力單純的量的擴(kuò)大（例如，開墾土地），都會引起分工的進(jìn)一步發(fā)展?！盵3]520雖然馬克思認(rèn)為分工的產(chǎn)生和發(fā)展具有客觀必然性，但是他也看到了分工所引起的人的勞動的異化。馬克思指出：“當(dāng)分工一出現(xiàn)之后，任何人都有自己一定的特殊的活動范圍，這個范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個范圍?！盵3]537之所以說人的活動范圍是強(qiáng)加于他的，是因為人為了生存只能受制于資本主義生產(chǎn)關(guān)系。馬克思還進(jìn)一步明確了在資本主義社會人只是看似比之前自由了，但實際上由于在資本主義社會人更加屈從物的力量，導(dǎo)致人變得更不自由，并指出：“大工業(yè)不僅使工人對資本家的關(guān)系，而且使勞動本身都成為工人不堪忍受的東西?！盵3]567對于如何實現(xiàn)勞動自由的問題，馬克思認(rèn)為只有消滅資本主義私有制，人才能重新支配自己的勞動。在馬克思看來“分工和私有制是相等的表達(dá)方式”[3]536。因此，私有制的消失就意味著強(qiáng)制性分工的消失，這樣，在共產(chǎn)主義社會“任何人都沒有特殊的活動范圍”[3]537。而共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是有前提的，這個前提就是生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展，這是因為，只有生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度才能避免普遍貧困，才能建立普遍交往，進(jìn)而使共產(chǎn)主義成為“一下子”同時發(fā)生的行動。馬克思指出：“隨著聯(lián)合起來的個人對全部生產(chǎn)力的占有，私有制也就終結(jié)了?！盵3]582這說明，在馬克思看來，異化勞動既是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，也要隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展而逐漸消失。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中將勞動自由思想建立在科學(xué)唯物史觀的基礎(chǔ)上。在他看來，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展、私有制的終結(jié)，勞動自由是能夠?qū)崿F(xiàn)的。

（三）在《資本論》中從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對勞動自由的現(xiàn)實考察

馬克思對勞動自由的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析并不是始于《資本論》。事實上，在《雇傭勞動與資本》中，馬克思就已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度闡述了雇傭勞動與資本之間的關(guān)系。但是，馬克思在《資本論》中對資本無止境地追求剩余價值的問題進(jìn)行了更為翔實和深入的研究，這使我們能夠?qū)Y本主義社會中的異化勞動的原因有更深刻的理解。

馬克思在《資本論》中深入剖析了資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系，他具體分析了大機(jī)器生產(chǎn)對工人勞動自由的影響。一方面，大機(jī)器生產(chǎn)使工人的勞動趨于簡單化和同質(zhì)化，這不僅使工人在勞動中的主體性進(jìn)一步下降，工人在勞動中的本質(zhì)力量無法得到發(fā)揮，而且也使童工、女工都淪為資本剝削的對象，造成勞動力的價值下降和大批工人失業(yè)。另一方面，與大機(jī)器生產(chǎn)結(jié)合在一起的工廠制度，把工人牢牢束縛在機(jī)器上，工人和機(jī)器的地位顛倒了，正如馬克思所指出的：“死機(jī)構(gòu)獨立于工人而存在，工人被當(dāng)做活的附屬物并入死機(jī)構(gòu)。”[5]486工人也正是因為看到了大機(jī)器生產(chǎn)對其勞動的消極影響，才會有砸毀機(jī)器的激烈反抗。事實上，大機(jī)器生產(chǎn)本身有利于提高勞動效率、節(jié)約勞動時間，進(jìn)而創(chuàng)造更多的自由時間，但是在資本主義社會大機(jī)器生產(chǎn)使工人的勞動更加不自由。馬克思認(rèn)為，造成這一狀況的原因在于價值增殖是資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)。只有明確了資本主義存在的意義就是無止境地追求剩余價值這一資本邏輯，就能夠理解大機(jī)器生產(chǎn)只是資本家追求剩余價值的手段，而大機(jī)器生產(chǎn)所引起的生產(chǎn)效率的提高，只不過是資本在追求剩余價值時所產(chǎn)生的客觀結(jié)果。因此，實現(xiàn)勞動自由的關(guān)鍵不在于機(jī)器，而在于資本邏輯，只有從資本邏輯中解放出來，工人才有可能實現(xiàn)勞動自由。在《資本論》中，馬克思著重從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析了資本主義條件下的勞動自由。通過對資本邏輯的分析和批判，馬克思明確了束縛人勞動自由的決定性因素是資本主義生產(chǎn)關(guān)系，認(rèn)為必須推翻資本主義社會的生產(chǎn)關(guān)系，才能使勞動從資本邏輯的框架中獲得解放。

總之，馬克思勞動自由思想的形成與發(fā)展經(jīng)歷了日漸成熟的過程，在這個過程中其勞動自由思想的發(fā)展始終遵循“如何實現(xiàn)勞動自由”這條主線。雖然馬克思在不同的文本中對勞動自由的具體分析不同，對束縛勞動自由的原因的具體闡釋不同，但共同之處在于都主張消滅資本主義私有制。隨著馬克思對勞動自由的認(rèn)識更具體、更有現(xiàn)實性，馬克思對資本主義的批判也更加精準(zhǔn)而有力，這對于最終推翻資本主義制度、實現(xiàn)勞動自由有重要的現(xiàn)實意義。

三、批判與建構(gòu)：馬克思勞動自由思想的主要內(nèi)容

通過對馬克思勞動自由思想的梳理，可以看出馬克思對資本主義社會的異化勞動進(jìn)行了深入的分析和批判。在批判的基礎(chǔ)上，馬克思科學(xué)預(yù)見并構(gòu)想了未來共產(chǎn)主義社會勞動自由的實現(xiàn)條件和基本樣態(tài)。

（一）對資本主義社會異化勞動的批判

馬克思認(rèn)為阻礙勞動自由實現(xiàn)的障礙是資本主義社會的異化勞動，他基于對異化勞動產(chǎn)生原因的分析，批判了資本主義社會所存在的異化勞動現(xiàn)象。

其一，馬克思通過對雇傭勞動和資本關(guān)系的分析，揭示了勞動從屬于資本的實質(zhì)。資本表現(xiàn)為生活資料、勞動工具、貨幣等物的形式，但是這些物卻不一定是資本，這些物只有“通過交換直接的、活的勞動力而保存并增大自身”[3]726才能成為資本。因此，“只有當(dāng)生產(chǎn)資料和生活資料的占有者在市場上找到出賣自己勞動力的自由工人的時候，資本才產(chǎn)生”[5]202。而雇傭勞動之所以存在，是因為工人為了獲得一線生機(jī)只能出賣自己的勞動力，在資本主義社會工人唯一的選擇就是被雇傭。馬克思指出：“資本以雇傭勞動為前提，而雇傭勞動又以資本為前提。兩者相互制約，相互產(chǎn)生。”[3]727資本和雇傭勞動的這種相互依賴的關(guān)系，使得二者在現(xiàn)實中結(jié)合在一起，資本通過雇傭勞動使自身增殖，雇傭勞動通過資本獲得工資。二者看似各取所需，但實際上雇傭勞動和資本的這種交換從一開始就不是出于自愿的，工人不占有任何生產(chǎn)資料，必須把自己的勞動力出賣給資本家以獲得生存的機(jī)會。因此，雇傭勞動和資本的這種相互依賴的關(guān)系實際上是一種被迫的依賴關(guān)系。另外，雇傭勞動使資本存在并不斷發(fā)展，而不斷發(fā)展的資本必須通過雇傭和支配更多的勞動才能生存，導(dǎo)致隨著資本不斷發(fā)展壯大雇傭勞動被支配的范圍也越來越廣。也就是說，雇傭勞動和資本的這種依賴關(guān)系會導(dǎo)致更多的勞動被支配。正如馬克思所指出的：“只要雇傭工人仍然是雇傭工人，他的命運就取決于資本。”[3]728

其二，馬克思通過勞動力商品化的分析，闡明了導(dǎo)致工人勞動不自由的原因。在資本主義社會，工人被資本家雇傭就意味著其勞動力成為商品。勞動力這種商品無論對工人來說還是對資本家來說都是一種特殊的商品。對于工人來說，勞動力商品的特殊性在于它是工人自身的一部分。馬克思認(rèn)為，“勞動力的表現(xiàn)即勞動是工人本身的生命活動”[3]715，工人出賣的實際上是自己的生命活動。因此，一旦工人把自己的勞動力當(dāng)作商品出賣，就已經(jīng)表明了資本家可以自由支配工人的生命活動，這時工人的勞動自由就已經(jīng)隨之喪失了。對于資本家來說，勞動力商品的特殊性在于，它能創(chuàng)造比其自身價值更大的價值。勞動力是資本實現(xiàn)增殖的核心因素。因此，勞動力商品“成為整個社會力量的捕獲對象而被牢牢地嵌入在無休止的財富增殖欲望中”[6]。資本家也因此竭盡全力地把工人的勞動力控制在自己手中?？梢哉f，“資本主義生產(chǎn)的整個體系，是建立在工人把自己的勞動力當(dāng)作商品出賣的基礎(chǔ)上的”[5]495。

其三，馬克思通過對資本邏輯的分析，闡述了工人勞動的不自由程度會不斷加深的趨勢。資本的本質(zhì)是不斷地實現(xiàn)價值增殖，它要想存在就必須不斷地追求剩余價值。為了最大程度上獲取剩余價值，資本家在勞動過程中竭盡所能地控制和壓榨工人。在勞動過程中，資本家通過延長勞動時間、增加勞動強(qiáng)度的方式壓榨工人，獲取絕對剩余價值，這導(dǎo)致工人沒有可以自由支配的時間，無法實現(xiàn)勞動自由。另外，資本家還通過大機(jī)器生產(chǎn)和細(xì)化分工的方式提高勞動生產(chǎn)率，獲取相對剩余價值，大機(jī)器的使用和分工的細(xì)化使人的勞動越來越簡單和單一，工人像機(jī)器一樣被安排到生產(chǎn)過程中，不是工人使用機(jī)器，而是機(jī)器使用工人，導(dǎo)致工人由于無法自由選擇所從事的勞動形式，只能長時間從事簡單重復(fù)性的工作，勞動失去了自主性和創(chuàng)造性。不僅如此，資本家為了在競爭中占據(jù)優(yōu)勢地位還竭盡全力地去獲取超額剩余價值，這導(dǎo)致資本“繼續(xù)加強(qiáng)勞動的生產(chǎn)力”[3]737，在這個力量的驅(qū)動下，分工會越來越細(xì)化、大機(jī)器的應(yīng)用會越來越廣泛，進(jìn)而不斷加強(qiáng)資本對勞動的控制，工人勞動的不自由程度不斷加深。

通過馬克思對資本主義社會的異化勞動的批判，可以看出異化勞動存在的根源在于資本主義私有制，因此要想實現(xiàn)勞動自由就必須推翻資本主義私有制，建立共產(chǎn)主義社會。

（二）對未來共產(chǎn)主義社會勞動自由的建構(gòu)

勞動自由是一種勞動的狀態(tài)，它處于不斷發(fā)展的過程之中。馬克思認(rèn)為，勞動自由在共產(chǎn)主義社會才可以實現(xiàn)。馬克思不僅指出了實現(xiàn)勞動自由所需要的條件，而且還對勞動自由的狀態(tài)進(jìn)行了設(shè)想。

其一，馬克思闡述了實現(xiàn)勞動自由的條件。要想實現(xiàn)勞動自由就要把勞動從社會關(guān)系的束縛中解放出來。馬克思認(rèn)為，資本主義社會生產(chǎn)資料的私人占有是造成異化勞動的根本原因。因此，要想實現(xiàn)勞動自由必須使所有制關(guān)系發(fā)生質(zhì)變，必須消滅資本主義私有制，使聯(lián)合起來的勞動者占有全部社會生產(chǎn)資料。對此，馬克思指出，“隨著聯(lián)合起來的個人對全部生產(chǎn)力的占有，私有制也就終結(jié)了”[3]582。生產(chǎn)資料屬于勞動者、勞動者能自由地對生產(chǎn)資料進(jìn)行支配時，勞動自由才有現(xiàn)實的可能性。另外，要想實現(xiàn)勞動自由，就必須把勞動逐漸從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域解放出來。馬克思指出：“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時候，人們根本就不能獲得解放。”[3]527這是因為，當(dāng)人的生存需求還沒有得到滿足的時候，人所進(jìn)行的勞動只是作為謀生手段的必要勞動，要想減少這種必要勞動就必須提高生產(chǎn)力的發(fā)展水平。隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展、物質(zhì)財富的極大豐富，人們用于必要勞動的時間會隨之縮短，自由時間會增多，在自由時間里人們才能從事自由的勞動。正如馬克思所言：“自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來。工作日的縮短是根本條件?！盵7]

其二，馬克思對未來共產(chǎn)主義社會的勞動狀態(tài)進(jìn)行了設(shè)想。在共產(chǎn)主義社會，勞動雖然仍要滿足人物質(zhì)生活的需要，但這時的勞動與之前的勞動相比已經(jīng)有了質(zhì)的差別。勞動不是奴役人而是解放人。在共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，人們的物質(zhì)需要能夠得到充分的滿足，強(qiáng)制性的分工消失了，人們的勞動處于人們有意識、有計劃的控制之下，人們心甘情愿地從事勞動，這時的勞動不再屈從于滿足人類生存的謀生性需求，而是成為人自我實現(xiàn)、自我發(fā)展與自我本質(zhì)力量的直接確證。在共產(chǎn)主義社會，不僅勞動的形式更加豐富多樣，而且人也可以根據(jù)自己的興趣和個性自由地選擇從事哪種勞動形式。正如馬克思所言，“在共產(chǎn)主義社會任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門發(fā)展”[3]537。當(dāng)然，勞動并不是一種娛樂或者消遣。馬克思指出：“真正自由的勞動，例如作曲，同時是非常嚴(yán)肅，極其緊張的事情?！盵8]也就是說，人在勞動中發(fā)揮自由個性的過程，也是人不斷地克服障礙的過程，在這個過程中人的潛力不斷地被挖掘，人的自由個性更充分地展現(xiàn)出來。在共產(chǎn)主義社會，人們對勞動的熱愛已經(jīng)超過了對閑暇生活的享受，人們也從想要逃離勞動轉(zhuǎn)變?yōu)榘褎趧赢?dāng)作一種需要。因此，可以說“自由勞動的本質(zhì)即是快樂、合意愿性的創(chuàng)造性實踐活動”[9]，人們不是在外力的強(qiáng)迫下進(jìn)行勞動，而是發(fā)自內(nèi)心地想要勞動，勞動已經(jīng)成為人的第一需要。

四、堅守與踐行：馬克思勞動自由思想的當(dāng)代價值

在當(dāng)代，我國還沒有完全具備馬克思所說的實現(xiàn)勞動自由的條件，而且時代的變化使得必須將勞動自由問題置于我國具體情況下進(jìn)行思考才有意義。但是，馬克思勞動自由思想以其深刻的洞察力在當(dāng)代仍舊綻放著光芒，為我國實現(xiàn)勞動自由提供了理論遵循。

（一）堅持以人民為中心的發(fā)展思想，維護(hù)勞動者的根本利益

馬克思把人的自由和解放當(dāng)作畢生追求的目標(biāo)，正是出于對人的生存和發(fā)展?fàn)顩r的關(guān)注，馬克思才對資本主義社會的異化勞動進(jìn)行了深入的批判。這說明，“人”在馬克思的思想中占據(jù)十分重要的地位，人的自由和解放是馬克思思想和行動的最終落腳點。事實上，我國堅持的以人民為中心的發(fā)展思想正是馬克思思想的當(dāng)代表達(dá)。不僅如此，以人民為中心的發(fā)展思想也為我國實現(xiàn)勞動自由提供了可供遵循的標(biāo)尺。目前，我國處在社會主義初級階段，實現(xiàn)勞動自由要以生產(chǎn)力的高度發(fā)展、物質(zhì)財富的極大豐富為前提，而要想實現(xiàn)這個目的，在當(dāng)下必須實行社會主義市場經(jīng)濟(jì)，發(fā)揮市場對生產(chǎn)力的巨大促進(jìn)作用。但需要注意的是，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中要讓市場受到規(guī)范和約束，而如何對市場進(jìn)行規(guī)范和約束、約束到什么程度，就成為必須慎重考慮的問題。事實上，以人民為中心的發(fā)展思想就可以作為規(guī)范和約束市場的標(biāo)尺，把人民的利益放在第一位，就能在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中堅持正確方向。

落實以人民為中心的發(fā)展思想，必須在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中切實維護(hù)勞動者的根本利益。其一，必須提高勞動者的勞動報酬，使人民群眾共享改革發(fā)展成果。勞動報酬直接制約著勞動者的生活水平，進(jìn)而在很大程度上影響著勞動者的獲得感和幸福感，而勞動者的主觀感受又會影響勞動者在勞動中的積極性和創(chuàng)造性。習(xí)近平總書記明確指出，要“不斷增加勞動者特別是一線勞動者勞動報酬”[10]。其二，要不斷完善就業(yè)政策、改善從業(yè)環(huán)境，使勞動者體面勞動、全面發(fā)展。就業(yè)的環(huán)境和工作的狀態(tài)影響著勞動者能否自由選擇職業(yè)以及工作的幸福感。其三，必須通過制度和法律解決勞動中的矛盾，為構(gòu)建和諧的勞動關(guān)系提供保障。勞動者和雇主的關(guān)系不僅影響著勞動者的利益，而且還制約著勞動者的勞動狀態(tài)。因此，二者之間關(guān)系的好壞極大地決定著勞動者勞動的自由狀況。

（二）保障勞動者的主體地位，發(fā)揮勞動者的主體作用

馬克思所追求的勞動自由表現(xiàn)為勞動者在勞動中實現(xiàn)和發(fā)揮自己的本質(zhì)力量，而這只有在勞動從生產(chǎn)關(guān)系和物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中解放出來才能夠?qū)崿F(xiàn)。我國雖然把勞動和勞動者放到了重要位置，但是距離真正實現(xiàn)勞動自由還有一定的距離。目前，我國實行的是社會主義市場經(jīng)濟(jì)，資本對勞動的控制還沒有徹底消除，必須在遵循勞動自由原則的前提下，尊重和保障勞動者的主體地位，為勞動者在勞動中發(fā)揮主體作用創(chuàng)造條件。

其一，要為勞動者自由選擇職業(yè)創(chuàng)造條件，這是勞動者發(fā)揮主體作用的前提。一方面，需要在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位，進(jìn)而增加勞動者的選擇空間;另一方面，要打破抑制勞動力流動的壁壘，為勞動力的流動創(chuàng)造條件，營造公平公正的就業(yè)環(huán)境，促使勞動者找到適當(dāng)?shù)膭趧訊徫?。在這種情況下，勞動者既能實現(xiàn)穩(wěn)定就業(yè)，又能靈活選擇職業(yè)，進(jìn)而為勞動者實現(xiàn)勞動自由奠定基礎(chǔ)。其二，要讓勞動者發(fā)揮自己的聰明才智。當(dāng)勞動者選擇了適合自己的職業(yè)后，勞動崗位就成為其進(jìn)行生命活動的舞臺。目前，勞動在很大程度上還要服從整個生產(chǎn)過程的需要，還要服務(wù)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。但是，這與勞動者在勞動中發(fā)揮自主性不是完全對立的，勞動者自主性的發(fā)揮能提高其勞動的積極性和創(chuàng)造性，進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，在勞動過程中，要注重把對勞動者的管理和發(fā)揮勞動者的自主性結(jié)合起來，進(jìn)而使勞動者“在勞動中體現(xiàn)價值、展現(xiàn)風(fēng)采、感受快樂”[10]。

（三）弘揚勞動精神，用勞動創(chuàng)造美好生活

馬克思不僅把自由理解為勞動自由，并且認(rèn)為人在現(xiàn)實的勞動中才能獲得自由。這說明馬克思肯定了勞動對于人獲得并感受自由的意義，進(jìn)而啟示我們在當(dāng)代也要把勞動放到重要的地位。習(xí)近平指出：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，要靠各行各業(yè)人們的辛勤勞動?！盵11]實現(xiàn)奮斗目標(biāo)，“必須依靠辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動”[12]。這說明無論國家還是個人要想獲得發(fā)展都必須依靠勞動。因此，我們必須重視勞動的作用，用勞動創(chuàng)造美好生活。

要想發(fā)揮勞動的作用必須從思想上引導(dǎo)人們重視勞動，從實踐上告訴人們?nèi)绾蝿趧?。一方面，要弘揚勞動精神，引導(dǎo)人們理解并接受勞動創(chuàng)造美好生活的理念。這需要在全社會樹立“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗”[12]的觀念，使人們愿意勞動。還需要對有突出貢獻(xiàn)的勞動者進(jìn)行宣傳和鼓勵，在全社會形成尊重勞動、熱愛勞動的社會風(fēng)氣，使人們崇尚勞動。另一方面，要鼓勵和引導(dǎo)人們通過辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動創(chuàng)造美好生活。辛勤勞動要求人們要腳踏實地地參與勞動實踐;誠實勞動要求人們在勞動過程中用道德和法律嚴(yán)格規(guī)范自己的行為;創(chuàng)造性勞動要求人們在勞動中勇于突破常規(guī)，積極運用創(chuàng)造性思維，通過勞動創(chuàng)造出更大的價值。

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[10]習(xí)近平.在慶?！拔逡弧眹H勞動節(jié)暨表彰全國勞動模范和先進(jìn)工作者大會上的講話[N].人民日報，2015- ?04-29（02）.

[11]習(xí)近平.在知識分子、勞動模范、青年代表座談會上的講話[N].人民日報，2016-04-30（02）.

[12]習(xí)近平.在同全國勞動模范代表座談時的講話[N].人民日報，2013-04-29（02）.

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