李蘇 潘金剛

摘 要：在智能化的全媒體時代，人們的思想受到來自多方面信息的影響，尤其表現(xiàn)在以后喻文化為表征的亞文化領(lǐng)域，不同于傳統(tǒng)上傳下達(dá)的扁平式信息獲取方式，青年一代生長在開放、包容、智能、高速的立體時代，擁有雙重身份的他們既是信息的傳播者也是信息的創(chuàng)造者，其強烈的自我意識和表達(dá)欲與亞文化圈的隨意、逗趣風(fēng)格自然契合。與此同時，亞文化圈的泛娛樂主義、精致利己主義、隱性焦慮、消費主義等現(xiàn)代犬儒主義弊端逐漸暴露。從成因上看，既有外在西方資產(chǎn)階級思想的影響，也有自身傳統(tǒng)文化的原因;既有客觀的市場經(jīng)濟弊端，又有主觀的主體認(rèn)知因素。從消解路徑上而言，既要加強網(wǎng)絡(luò)空間治理，營造天朗氣清的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境;又要巧妙運用網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，引導(dǎo)青年加強自我認(rèn)知體系建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：全媒體時代;亞文化;現(xiàn)代犬儒主義;網(wǎng)絡(luò)思想政治教育

中圖分類號：D64 ?文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2022）05-0122-06

基金項目：2020年度高校科學(xué)研究重大項目“高質(zhì)量發(fā)展視域下安徽中小企業(yè)的工匠精神培育研究”（SK2020ZD04）。

作者簡介：李蘇（1998-），女，安徽六安人，安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理與當(dāng)代社會發(fā)展;潘金剛（1975-），男，安徽宿松人，安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，博士，研究方向：馬克思主義基本原理與當(dāng)代社會發(fā)展。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中談到：“人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變。”[1]意識形態(tài)不是抽象地蟄居于具體事物之外，相反，現(xiàn)實生產(chǎn)生活方式的變遷是其產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。當(dāng)前，隨著信息技術(shù)和自媒體的裂變式發(fā)展，文化越來越成為國家綜合實力展現(xiàn)的大舞臺，網(wǎng)絡(luò)信息生態(tài)的治理也越來越受到更多人的關(guān)注。相比主流文化，亞文化靈活多樣的宣傳方式與豐富的媒介內(nèi)容碰撞產(chǎn)生強烈的“化學(xué)反應(yīng)”，形成“參與文化”的新樣式，為文化繁榮增添了活力。在此背景下，以下問題引起了學(xué)界的關(guān)注：亞文化的現(xiàn)代犬儒主義弊端是否會消解主流文化的共享價值作用？王冠脫冕之后，主流文化與亞文化圈該如何共存？本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上，對上述問題作出分析和研究。

一、歷史發(fā)展：犬儒主義在青年亞文化中的現(xiàn)代嬗變

（一）現(xiàn)代犬儒主義的內(nèi)涵意蘊

早期的犬儒主義是一門找尋自我、追求真理、敢于反抗的哲學(xué)。犬儒主義者敢于撕開偽善的面具，不畏世俗的眼光，蔑視權(quán)威，憤世嫉俗，有著嚴(yán)重的“道德潔癖”，衣食簡陋而靈魂坦蕩。然而，在后來的演變中，由于缺少特定的道德標(biāo)準(zhǔn)，犬儒主義者發(fā)出了何謂“高尚”、何謂“下賤”的疑問，最終掉進無可無不可的漩渦，“玩世不恭”成為其標(biāo)簽?，F(xiàn)代犬儒主義不是古典犬儒主義的繼承，而是古典犬儒主義的異化。二者在內(nèi)涵上有一定的相似點，最早在古希臘的文本中，衣著簡陋、憤世嫉俗、不重物質(zhì)是犬儒主義者的標(biāo)簽，他們從骨子里對社會的世俗充滿質(zhì)疑，反對一切違背自然的道德規(guī)范、物質(zhì)利益、傳統(tǒng)文化等壓抑人本性的東西，追求一種精神上富足的快樂。在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，現(xiàn)代犬儒主義不再一味地反抗世俗和拒絕現(xiàn)實，而變成了對現(xiàn)實生活的消極認(rèn)同和被動接受，它不僅喪失了敢于同世俗抵抗的個性風(fēng)骨，而且逐漸淪為“極權(quán)主義的奴隸”。主要表現(xiàn)為：一是道德上拒絕美德，對一切美好的東西充滿懷疑，夾帶著自私自利的價值追求;二是態(tài)度上怎樣都行，拒絕現(xiàn)實的同時又沉浸于現(xiàn)實，常常對生活感到不滿而又無力反抗;三是行為上圓滑世故，吹噓理想和希望的虛假，功利主義明顯，為達(dá)到目的可以不擇手段[2]。對于當(dāng)代中國來說，現(xiàn)代犬儒主義是市民社會思想在市場經(jīng)濟、社會轉(zhuǎn)型、網(wǎng)絡(luò)普及等各種條件下扎根于本國土壤的變種。其危害性極大，不僅是對青年所信仰的崇高價值觀的解構(gòu)，而且會顛覆權(quán)威的至上性，沖擊原有的生存秩序?，F(xiàn)代犬儒主義的傳播方式主要通過文化傳播，要想最大限度地減少現(xiàn)代犬儒主義在意識形態(tài)中的影響，需要從青年關(guān)注的亞文化入手，凈化文化傳播環(huán)境。

（二）全媒體時代青年亞文化的特質(zhì)分析

公共話語空間包含官方話語空間和民間話語空間[3]。青年亞文化是相對于主流文化而言的，主流文化具有階段性、權(quán)威性和主導(dǎo)性。在我國，現(xiàn)代主流文化是以馬克思主義為指導(dǎo)的中國特色社會主義文化。隨著電腦、手機的普及和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，一種新生代文化應(yīng)運而生，這種文化的表現(xiàn)形式具有極強的互動性、即時性、隨意性，各種圖像視頻不僅色彩鮮明、生動形象，而且貼近現(xiàn)實、內(nèi)容淺顯，帶給青年以極致的視聽享受。不可否認(rèn)，亞文化的受眾體更多的是廣大青年，青年對亞文化具有廣泛的認(rèn)同性和一定的傾向性，亞文化反映了當(dāng)代青年的思想狀態(tài)，其迎合青年“快餐式享受”的傾向，也反映出當(dāng)代社會發(fā)展存在的“浮躁”“盲從”等問題，對青年亞文化的特點展開系統(tǒng)性剖析是從根本上消解青年思想中現(xiàn)代犬儒主義傾向的關(guān)鍵。

1龐雜性和易轉(zhuǎn)移性。信息大爆炸時代，文化傳播渠道多元化，每個青年都是亞文化的傳播者和參與者，享有文化傳播的主動權(quán)。“抖音”“快手”“微博”等等各類社交APP層出不窮，各大平臺的興起為青年提供了暢所欲言的機會和渠道。從心理學(xué)視角來看，青年具有很強的逆反心理，處于三觀的形成期，社會壓力常常讓滿懷抱負(fù)的青年感到沮喪，他們渴望脫離現(xiàn)實的束縛，虛擬空間恰好為青年提供了一個合理釋放壓力的舒適區(qū)。亞文化更像是一個“信息集成圈”，匯集了各種各樣零散的信息，“互聯(lián)網(wǎng)是我們面臨的最大變量”[4]，這意味著互聯(lián)網(wǎng)對青年影響的雙向性。當(dāng)前，整個青年言論的導(dǎo)向是積極的、陽光的、充滿正能量的，青年的創(chuàng)造性為新的語言傳播方式注入了鮮明的時代特征。與此同時，也存在一部分青年將網(wǎng)絡(luò)當(dāng)作情緒的宣泄口，發(fā)表一些不負(fù)責(zé)任的言論，這些言論有些是捕風(fēng)捉影、道聽途說，有些甚至毫無根據(jù)，只是為了博取眼球和關(guān)注，在流量至上的資本裹挾下，亞文化自然被打上消費主義的標(biāo)簽，成為許多錯誤思想發(fā)酵的溫床。文化表現(xiàn)出來的碎片化形式，使得其內(nèi)容真實性極難考證。

2滲透性和非現(xiàn)實性。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展讓一些小眾文化被大眾所熟知，文化產(chǎn)品與其他產(chǎn)品的區(qū)別在于文化具有意識形態(tài)性，它對人的影響是潛移默化的，具有一定的滲透性。青年對信息的辨別能力較弱，自我防護能力較差，很容易被一些“新奇”的文化所吸引。最明顯的表現(xiàn)是語言滲透，“5G沖浪達(dá)人”“emo（情緒硬核）”“油麥（幽默）”等網(wǎng)絡(luò)熱詞作為新的語言表達(dá)方式頻頻沖上熱搜，這些網(wǎng)絡(luò)用詞內(nèi)容淺顯、形式簡約，在青年的日常交流中被廣泛使用。伴隨著從眾心理催化的是網(wǎng)絡(luò)用詞的低俗、消極化，容易造成暴力傾向的誘生、自我價值的矮化、崇高信仰的降格。誠然，虛擬空間對共同體生活方式的追求總是會受到來自現(xiàn)實生活的各種牽絆，我們無法活在自己的烏托邦里。就當(dāng)前亞文化中的“二次元”文化來說，“二次元”人物是由創(chuàng)立者依據(jù)科技信息的支撐而設(shè)計的虛擬人物。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實的人不僅是相互交往的從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的人，而且現(xiàn)實的人必須有意識、有思想?！岸卧比宋锼悴簧鲜且粋€“現(xiàn)實的人”，它的形象、性格、聲音等一系列特質(zhì)都是由人創(chuàng)立的，喜歡“二次元”的人能通過這個“虛擬現(xiàn)實”實現(xiàn)“自我滿足”和“情感體驗”。然而，“虛擬世界”和“現(xiàn)實世界”之間存在著不可回避的矛盾，對于一些心智不太成熟的青年來說，容易造成個體的社會期待與社會現(xiàn)實之間的落差，畢竟任何生存方式，其主體都是“現(xiàn)實的人”，主體的需要是一切生存方式的動因[5]。虛擬空間的出現(xiàn)改變了人們的生存方式，在原有實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生了虛擬實踐和虛擬交往，而實踐主體極易在虛擬空間中的自由幻象中迷失自我，脫離時代的假象背后，是對現(xiàn)實的妥協(xié)和無奈。

3顛覆性和無秩序性。全媒體時代又稱流量時代，某一事件受到大眾的關(guān)注度會直接反映為文章的瀏覽、評論和轉(zhuǎn)發(fā)量。客觀而言，高瀏覽量作為評價文章、視頻的重要標(biāo)尺，能夠反映網(wǎng)絡(luò)市場的熱點關(guān)注走向，可以快速幫助大眾篩選內(nèi)容，提供一些重要的信息，反映大眾最真實的想法。然而，由于市場經(jīng)濟具有不可否認(rèn)的弊端，高流量帶來的經(jīng)濟收益讓“流量”開始變質(zhì)，“流量欺詐”現(xiàn)象層出不窮，干擾了網(wǎng)民的價值判斷?？此茡屨及袷椎臒狳c信息實際是背后團隊運營的結(jié)果，這種“虛擬泡沫”不僅搶占了僅有的市場資源，擾亂了公平公正的市場秩序，而且吸引一大批不明所以的明星、網(wǎng)紅爭相模仿，摧毀了流量的純潔性。這種繁榮的現(xiàn)象背后，實際是網(wǎng)絡(luò)亞文化產(chǎn)品的同質(zhì)化、庸俗化和過度娛樂化，長此以往會割裂歷史史實與現(xiàn)實生活聯(lián)系的必然性，擾亂人們的價值判斷，造成不可挽回的后果。

二、表征解讀：青年亞文化中現(xiàn)代犬儒主義趨勢的現(xiàn)象梳理

（一）泛娛樂主義：惡搞文化助長歷史虛無主義

相比主流文化的嚴(yán)肅性，亞文化具有相當(dāng)?shù)膴蕵沸?，能在信息大海中吸引眼球、獲得關(guān)注，甚至顛覆以往固化、傳統(tǒng)的思維模式，產(chǎn)生喜劇效果和諷刺化的意味。尼爾·波茲曼早就預(yù)示過媒介危機，他表示在信息流通過快的時代，成人世界的信息將不再是秘密，社會公共話語的特征將由理性變?yōu)楦行?、由邏輯性轉(zhuǎn)為碎片化、由秩序落入庸俗[6]。當(dāng)李白不再是學(xué)富五車、才高八斗的“詩仙”，而是人們口中“戰(zhàn)績輝煌”“走位靈活”的刺客時;當(dāng)康熙和乾隆被人們談?wù)摬皇且驗椤翱登⑹馈?，而是所謂的“戀愛史”時;當(dāng)紅色故事被添油加醋，而成為無底線的娛樂時，人們必須反思，我們是否在親手抹殺民族記憶？從唯物辯證法的角度來看，歷史虛無主義沒有看到實踐主體的能動性在社會發(fā)展中的巨大作用，偏向形而上學(xué)的碎片化思維方式，試圖從偶然事件中窺探事實，具有強烈的唯心主義色彩。歷史虛無主義者試圖為資產(chǎn)階級侵略的合法性辯護，為資本主義生產(chǎn)方式打上“經(jīng)濟發(fā)展最高形態(tài)”的標(biāo)簽，通過各種“惡搞”方式，對歷史史實進行顛覆重構(gòu)，消解主流價值，以“純屬娛樂”的偽裝在大眾文化中擴大影響，操縱網(wǎng)絡(luò)輿論，警惕性較弱的青年不僅易受影響，有些甚至成為“幫兇”而全然不知。

（二）精致利己主義：借“利他”之名行利己之事

相比較古典犬儒主義者倡導(dǎo)最低限度的物質(zhì)生活要求并且摒棄世俗欲望，現(xiàn)代犬儒主義者則是完完全全喪失了這一品質(zhì)。從價值取向上看，青年當(dāng)中還是存在將財富多寡和社會地位高低作為人生價值的判定標(biāo)準(zhǔn)。功利性思維侵蝕著青年的頭腦，他們渴望在短時期內(nèi)達(dá)到目的，追求高效率的自我發(fā)展，又不想花時間進行自我沉淀。相比較利己主義者投機取巧的天性無意識行為，精致利己主義者則在后天教化過程中保持了“有意識虛假”的自覺。譬如，某些大學(xué)生把去偏遠(yuǎn)地區(qū)支教看成保研的工具，甚至出現(xiàn)在公眾媒體上辱罵山區(qū)孩子的現(xiàn)象。令人驚訝的是，他們竟然是別人口中的優(yōu)秀畢業(yè)生、優(yōu)秀班干部、優(yōu)秀青年志愿者。擁有完美履歷的學(xué)生，為什么在思想道德素質(zhì)上不及格？這種公益變功利的行為成為精致利己主義者最典型的代表。這些精致利己主義者，善于偽裝，足夠世俗，人格上不健全、缺乏社會責(zé)任感。從自媒體的角度看，“物欲”喧囂，流量變現(xiàn)推動文化與資本互構(gòu)，流量經(jīng)濟勢不可擋。流量變現(xiàn)主要分為三種類型，一是點贊和關(guān)注反映流量熱度，二是利用熱度進行直播帶貨，三是文化產(chǎn)品注入商業(yè)廣告[7]。在流量變現(xiàn)的驅(qū)使下，一個普通人因為受到媒體大眾的關(guān)注而演變?yōu)榱髁俊肮ぞ呷恕?，最具代表性的有“拉面哥”“大衣哥”。他們因樸實善良的褒義流量興起，又因過度曝光的貶義流量結(jié)束。

（三）隱性焦慮：販賣焦慮類網(wǎng)絡(luò)熱詞的流行

在社會轉(zhuǎn)型期，瞬息萬變的社會環(huán)境使得人們適應(yīng)了快節(jié)奏的生活。長期在這種高壓力的氛圍中，難免會發(fā)生心態(tài)上的變化。應(yīng)激反應(yīng)下的青年開始懷疑一切，對現(xiàn)實產(chǎn)生疏離感。當(dāng)前，青年的拖延癥、抑郁癥、強迫癥等心理健康狀況問題層出不窮，這些心理障礙是青年對社會生活認(rèn)知和情感的顯性表達(dá)，并以點到面的速度呈現(xiàn)群體性焦慮。就其產(chǎn)生的個體因素而言，一方面，在后現(xiàn)代主義思潮影響下，個體崇尚的絕對自由造成的價值觀迷失與社會提倡的規(guī)則秩序、責(zé)任擔(dān)當(dāng)相矛盾，使得部分青年的個性需求無法得到釋放，造成個體的心理落差。另一方面，剛剛經(jīng)歷成人“斷乳期”的青年在人生轉(zhuǎn)折時期，無法坦然面對失敗，試圖用表面上的無奈和迷茫掩蓋自己內(nèi)心的失落，以自嘲的形式和滿不在乎的言語壓制自我意識，給自己貼上心理問題的標(biāo)簽，試圖得到安慰和同情。就其產(chǎn)生的外在因素而言，亞文化圈信息龐雜，具有較強的不確定性、誤導(dǎo)性、失真性，加劇了民眾內(nèi)心的緊張感和不安全感，仿佛對現(xiàn)實世界的一切表示懷疑才能達(dá)到保護自我的目的。網(wǎng)絡(luò)媒體過度消費民眾的焦慮情緒，夸大客觀事實、傳播消極文化、營造“跟風(fēng)焦慮”的社會氛圍。人們仿佛都成了齊澤克筆下“戴面具的人”[8]。面具的作用也不僅僅是簡單掩蓋個體的真實想法，更重要的是給自我認(rèn)知的歪曲提供合理借口，他們知道什么是對的，卻依舊坦然為之[9]。

（四）符號創(chuàng)設(shè)：身份重塑下的消費陷阱

馬克思、恩格斯就語言對人類進化的作用作了以下三點闡述：一是勞動的產(chǎn)生促使人猿手腳分化和直立行走，將人和動物區(qū)分開來，奠定了人腦發(fā)展的巨大基礎(chǔ)。二是語言是思想的直接現(xiàn)實，語言作為物質(zhì)的東西，語言形式是思想觀念外化或?qū)ο蠡倪^程，是思維本身的產(chǎn)物。語言和思維相互協(xié)調(diào)、互為發(fā)展。三是語言具有社會歷史性，交際功能是語言最基本的功能[10]，伴隨著社會形態(tài)由低級向高級階段發(fā)展，語言也會出現(xiàn)分化和消亡。進入全媒體時代，社會大環(huán)境的變化催生新的語言溝通媒介──符號文化。從形成原因看，在網(wǎng)絡(luò)空間中，個體的身份信息缺乏真實性，通過符號標(biāo)簽實現(xiàn)個體身份的重新建構(gòu)，個體的社會屬性沒有變。智能化的大數(shù)據(jù)通過數(shù)據(jù)比對，打破傳統(tǒng)的地緣聚集、血緣聚集等集聚方式，實現(xiàn)了陌生個體之間的同質(zhì)聚合，涌現(xiàn)出“飯圈”“喪文化”“網(wǎng)紅”“佛系文化”等新式符號。從批判的立場上看，符號創(chuàng)設(shè)是青年追求新穎與便捷化交流碰撞的結(jié)果，客觀上不存在好壞之分，真正讓青年陷入焦慮陷阱的是資本裹挾下的“符號商品”帶來的非理性消費，如“秋天的第一杯奶茶”“錦鯉色”等，青年對崇尚物頂禮膜拜，更傾向于滿足自我欲望的消費，常常面臨著自身實際消費能力不足與高購買力之間的矛盾。在消費主義和流量推送的共同驅(qū)使下，放大這些商品本身的能指意義，放大個體的孤獨感、焦慮感，網(wǎng)絡(luò)空間里看似拉近距離的溝通交往，實質(zhì)上變成了人的本質(zhì)的異化。在精神分析學(xué)的語境中，不同的物是各類不同的象征符號，青年的“戀物”行為實際上是陷入了拜物教的幻象陷阱。這種無視自身經(jīng)濟基礎(chǔ)的行為導(dǎo)致的后果就是“月光”族、啃老族、“月欠”族的出現(xiàn)，有些青年甚至迷失在享樂主義的幻境中，跌入了校園貸和網(wǎng)貸的陷阱。“商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)。”[11]95同樣，主體對物的欲望本身沒有那么強烈，很多時候這些欲望實際上是“他者的欲望”，資本把“抽象符號”與“現(xiàn)實身份”綁定，掩蓋了主體的自我意識和真實需求。

三、生成邏輯：全媒體時代青年亞文化中現(xiàn)代犬儒主義的成因分析

（一）工具理性主導(dǎo)的經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)實：西方資產(chǎn)階級腐朽思想和不成熟的市場經(jīng)濟弊端造成現(xiàn)代犬儒主義

為了發(fā)展經(jīng)濟，我們提出了“學(xué)習(xí)一切國家的長處，包括資本主義國家”的口號。不可否認(rèn)，相比較計劃經(jīng)濟，市場經(jīng)濟是適應(yīng)特定歷史條件發(fā)展的需要，對于激發(fā)市場活力、達(dá)到資源配置效率最優(yōu)化具有積極作用。但是，隨之而來的西方資產(chǎn)階級腐朽思想給人們的價值觀造成巨大沖擊，仿佛什么事情都可以通過“計算”實現(xiàn)效益最大化，形成“片面理性化”局面，主要表現(xiàn)為以下幾個特征：一是“物化”的虛假意識造成消費目的異化。生產(chǎn)方式的巨大進步帶來生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，促進商品經(jīng)濟的巨大繁榮。為了避免消費資料生產(chǎn)過剩的情形，商家利用各種消費廣告和虛擬市場在不知不覺中給人們灌輸消費意識，刺激人們的消費需求。商家將抽象的概念“物化”，如保健品代表健康、奢侈品象征身份、化妝品帶來美麗、學(xué)習(xí)機創(chuàng)造好成績等等，虛擬市場通過大數(shù)據(jù)“云計算”制定個性化推薦，牢牢抓住各個年齡段的潛在消費對象。二是去人格化和無力感加強。在快節(jié)奏的社會轉(zhuǎn)型時期，人們的需求層次也在不斷提升，各種外在的壓力常常讓人充滿無力感：就業(yè)形式依舊嚴(yán)峻，隨時面臨失業(yè)的恐慌;購房壓力引發(fā)的低生育率;強制性的“996”工作制帶來的剝奪感等社會現(xiàn)實嚴(yán)重影響公眾情緒。從長遠(yuǎn)眼光來看，當(dāng)經(jīng)濟發(fā)展進入一個定點時，市場經(jīng)濟下企業(yè)的生存法則“優(yōu)勝劣汰、適者生存”將會造成“內(nèi)卷化”趨勢，這不僅不利于經(jīng)濟發(fā)展，而且容易影響人們的健康心態(tài)。三是價值觀上的虛無主義。按照尼采的觀點，虛無主義摒棄了“最高價值”。在一個虛無的世界里，人們沒了規(guī)矩和精神的約束，往往會感到舒適[12]。我們這里所說的虛無主義不同于尼采的“人文主義自由”，我們談的更多的是青年的信仰問題。歷史虛無主義思潮借助大眾傳媒的手段，對紅色人物進行“去英雄化”解讀，造成對待歷史人物持“中立化”態(tài)度，對待歷史事件“不關(guān)心”“不在意”。長此以往，青年對政治沒有認(rèn)同感、對歷史沒有敬畏感、對國家沒有歸屬感，會成為一個徹底的現(xiàn)代犬儒主義者。

（二）外在異己力量強大：同儕效應(yīng)引發(fā)的攀比心理、獵奇心理、求異心理助推消費主義浪潮

追求新奇是人類的本性，多樣化的需求是社會創(chuàng)造性發(fā)展的巨大動力。然而，外來的壓力性消費在不知不覺中為消費主義的生成埋下伏筆。齊澤克用“知和行的分裂”來描述現(xiàn)代犬儒主義，從認(rèn)知方面來講，現(xiàn)代犬儒主義者本著對一切保持懷疑的態(tài)度，一旦崇高追求與現(xiàn)實生活存在落差，他們便渾身散發(fā)著虛無主義氣息，主要表現(xiàn)為：一是道德的虛無。他們模糊善惡的界限，用道德具有相對性來掩蓋道德標(biāo)準(zhǔn)的行為干預(yù)，他們認(rèn)為道德是個人的選擇，不存在對錯之分，價值觀念存在“合法化”危機。二是信仰的虛無。他們質(zhì)疑榜樣的力量，認(rèn)為一切美好和崇高的東西都是站在編造者立場上的利益選擇，用“佛系”來抵制“競爭”、用“漠視”來表達(dá)自我防御、用“平庸”來掩蓋內(nèi)心失落。三是理智的虛無。現(xiàn)代犬儒主義者繼承了先前“對事物表示懷疑”的態(tài)度，他們站在自我滿足的“批判者”立場上行使自己的話語權(quán)，往往會被多數(shù)人的規(guī)則和玩法所利用，無論是崇高的還是庸俗的價值觀念都是他們批判的對象。從行為方面來講，在回歸現(xiàn)實生活后，現(xiàn)代犬儒主義者又搖身一變，一部分人以旁觀者的姿態(tài)假裝適應(yīng)社會現(xiàn)有秩序，用不參與、不反抗、無欲無求的生活方式表達(dá)自己對異己力量的妥協(xié)。另一部分人一邊批判商業(yè)資本唯利是圖，是剝削和壓迫人民的工具，一邊又享受金錢帶來的快感，以財富、成功來定位個人。從心理學(xué)成因上分析，弗洛伊德認(rèn)為，沒有得到滿足的愿望或沒有得到平息的激動，是整個精神機關(guān)的基本促進動力，個體通過釋放不滿足感，達(dá)到消解緊張，獲得快樂。他將人的意識分為三部分，自我、本我和超我[13]。簡單來說，自我是人的本能，而超我代表著一種社會秩序和道德規(guī)范，站在自我的對立面。被資本邏輯生產(chǎn)生活方式宰制的青年人承受著來自各方面的壓力，當(dāng)個體承受的壓力過大而產(chǎn)生焦慮時，自我就會幫助啟動自我補償防御機制，而互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)正好給予個體的原始沖動得以表達(dá)的渠道，形成娛樂無下限的局面，造成流量當(dāng)?shù)?、審丑文化盛行?/p>

（三）社會轉(zhuǎn)型下公共倫理面臨沖擊：傳統(tǒng)文化自身矛盾內(nèi)容助長了現(xiàn)代犬儒主義情緒

一是封建社會制度殘留的“順從”基因阻礙自我意識的覺醒。在傳統(tǒng)封建專制制度下，以血緣、種族、家庭為主線的尊卑體系牢不可破。雖有“水可載舟，亦可覆舟”的君王之道，但人民與貴族之間權(quán)力的巨大落差讓普通老百姓認(rèn)識到自己微乎其微的話語權(quán)。在強有力的權(quán)勢面前，安分守己、遵守禮教成為人們明哲保身的必然選擇。在不完善的階級關(guān)系面前，老百姓并沒有較強的反抗行動，一方面，普通人在當(dāng)時并沒有接受教育的權(quán)力，思想上愚昧迷信，極易將統(tǒng)治者身份“神”化，將其視為“天選之子”，而將自己稱為“小民”。當(dāng)遭遇天災(zāi)或是強制納稅導(dǎo)致個人基本生活得不到滿足的情況下，稍稍萌發(fā)起來的反抗行動也會被有組織的軍隊所鎮(zhèn)壓，反抗所需的成本和代價不言而喻。即使反抗有所成效，政權(quán)的維持時間一般都比較短。其中，小農(nóng)的劣根性是最根本的原因。另一方面，小農(nóng)經(jīng)濟模式下共同體意識束縛個體理想價值的實現(xiàn)。在個體價值絕對服從整體利益的普世價值觀下，個人不是獨立存在的個體，而是依附于家族和權(quán)威之上的存在[14]。在小農(nóng)經(jīng)濟條件下，人們大多集群而居，為了防止自己成為別人眼中的異類，讓自己在熟人環(huán)境里生存下去，人們在表達(dá)自己的需求時，總是持內(nèi)斂、從眾和中立的態(tài)度。二是熟人社會下的特殊信任適應(yīng)不了社會環(huán)境的巨大變化，極易引發(fā)“信任危機”。烏爾里?！へ惪嗽谄滹L(fēng)險社會理論中論述了隨著現(xiàn)代化的推進和生產(chǎn)力的發(fā)展，科技在幫助人類創(chuàng)造財富、給予生活便捷和快感的同時，不可避免地會有潛在“副作用”。一方面表現(xiàn)為自然風(fēng)險轉(zhuǎn)為人為風(fēng)險，長期以來，人們承受著洪水、干旱、地震等自然災(zāi)害帶來的危害，萌生出改造自然、減少不確定性風(fēng)險的想法。然而，由于人類對自然的認(rèn)識和開發(fā)能力的不足，遭到自然力量的“反噬”，生態(tài)的破壞導(dǎo)致人類面臨共同的生存環(huán)境挑戰(zhàn)，通訊、交通的發(fā)展使得全世界的人聯(lián)系更加緊密，二者共同助推風(fēng)險社會的“全球化”趨勢。另一方面表現(xiàn)為人為風(fēng)險轉(zhuǎn)化為智能風(fēng)險。具體表現(xiàn)為對科技的過度依賴、陷入高科技創(chuàng)造的虛擬世界難以自拔，由此引發(fā)傳統(tǒng)信任體系向現(xiàn)代信任體系的過渡。在傳統(tǒng)的信任體系中，偏向一種“天然”的群體信任，也就是所謂的倫理型“熟人社會”，語言、傳統(tǒng)、觀念、習(xí)慣的同質(zhì)促成了有限的、以血緣為基礎(chǔ)的人際關(guān)系網(wǎng)的形成。隨著現(xiàn)代社會生產(chǎn)力的發(fā)展帶來的交往范圍擴大，主體間的聯(lián)系和交往變得復(fù)雜和抽象，信任開始淡化倫理性而逐漸凸顯道德性，特別是虛擬空間的出現(xiàn)，龐雜的信息、過低的造謠成本、平臺監(jiān)管不力等原因降低了人們的安全感，對主體的信息辨別能力要求提高，促使信任成為一種選擇，理性主體在復(fù)雜的環(huán)境下權(quán)衡利弊，自然而然地將信任概念簡化為“實利主義”，以降低自己的損失，最終演變成功利型人格。

四、對策思考：青年亞文化中現(xiàn)代犬儒主義的消解策略

（一）引導(dǎo)青年用辯證思維加強自我認(rèn)知體系建構(gòu)，增進青年的文化自覺和文化認(rèn)同

青年思維活躍、善于變通、勇于挑戰(zhàn)，但由于知識和社會經(jīng)驗不足，對社會和自我認(rèn)知不夠全面和客觀。具體表現(xiàn)為政治信仰不堅定、政治方向不明確、政治理論不扎實、政治情感不濃厚、政治態(tài)度不鮮明。究其原因，一方面，青年處于與社會接觸的初級階段，缺乏一定的是非辨別能力，思考問題往往從個人出發(fā)，難免會有局限。在各類亞文化迅速傳播的背景下，各類投機性文化產(chǎn)品對青年原本尚未完善的價值觀產(chǎn)生沖擊，這些帶有“虛假意識”的文化產(chǎn)品對社會共享價值的構(gòu)建形成阻礙。解決這一問題，首先要依靠各級各類高校的全力配合，加強青年“四史”教育，幫助學(xué)生了解文化自覺的歷史邏輯，以社會主義核心價值觀幫助青年形成正確的價值判斷和價值選擇。其次要依靠整治網(wǎng)絡(luò)空間環(huán)境，營造反現(xiàn)代犬儒主義、反文化虛無主義的正能量風(fēng)氣。各類媒體要加大對道德榜樣的宣傳力度，創(chuàng)造出人民真正滿意的文化產(chǎn)品。另一方面，要加強青年自我反思，建立一套反偽道德的價值標(biāo)準(zhǔn)，把握思想的方向和深度，拒絕任何低俗思想崇高化、崇高思想低俗化的傾向，注意協(xié)調(diào)物質(zhì)需求和生存需求的度，既不要像古希臘犬儒主義者那樣一味追求道德而忽略基本生存需求，也不要像現(xiàn)代犬儒主義者那樣在追求物欲中喪失自我，健全的價值觀是在正視自己的基礎(chǔ)上形成的，在面對壓力的時候，要尋找適合自己的壓力釋放方式，切勿讓頹廢情緒助長現(xiàn)代犬儒主義情緒。

（二）創(chuàng)新主流媒體的敘事方式，提升思想政治教育的親和力，增強主流意識形態(tài)的話語表達(dá)，構(gòu)建新形勢下網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語體系

青年處于人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵期，在各種思潮激蕩的全媒體時代，如果沒有思想政治教育的正確引導(dǎo)，青年很容易陷入極端情緒，掉入“物欲”“功利”“冷漠”等現(xiàn)代犬儒主義的陷阱之中。在意識形態(tài)領(lǐng)域，馬克思主義不去占領(lǐng)，其他意識形態(tài)就會去占領(lǐng)。思想政治教育的說服力不是靠華麗的辭藻，更不是靠考試的高分答卷，而是靠靈活的話語表達(dá)。只有真正掌握群眾、從根本上說服群眾、廣泛得到群眾認(rèn)同的話語才能產(chǎn)生效力。在互聯(lián)網(wǎng)時代，應(yīng)當(dāng)選擇易被大眾接受的實踐話語，實踐話語具有生動性和感染性，能夠?qū)崿F(xiàn)青年與教育內(nèi)容的有效溝通。相比實踐話語，學(xué)術(shù)話語本著對思想政治教育內(nèi)容完整性、準(zhǔn)確性負(fù)責(zé)的態(tài)度，在表達(dá)上必然嚴(yán)謹(jǐn)、抽象。在不同的場景下選擇符合青年和社會發(fā)展要求的話語表達(dá)是思想政治教育自身科學(xué)性和政治性的內(nèi)在要求。當(dāng)前，主流媒體面臨著各類以泛娛樂主義、庸俗化等為特征的意識形態(tài)挑戰(zhàn)，在打贏守好網(wǎng)絡(luò)主陣地戰(zhàn)中，只有在堅持黨性原則和內(nèi)容底線的基礎(chǔ)上，根據(jù)時代發(fā)展要求和教育對象等因素的不同，豐富和創(chuàng)新表達(dá)形式，增加思想政治教育的人文關(guān)懷，才能推動構(gòu)建全方位、全過程的思想政治教育模式。

（三）加強網(wǎng)絡(luò)空間治理，引導(dǎo)流量向善，利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新文化傳播方式，展現(xiàn)本土文化的魅力

互聯(lián)網(wǎng)在促進信息迅速傳播的同時也為大眾提供了展示自己的機會，開發(fā)了一條新的商業(yè)渠道——網(wǎng)絡(luò)直播。伴隨著直播的普及，在資本的助力下，電視的收視率讓渡給視頻的點擊量，網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品的藝術(shù)性被消費性所取代，網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品的特點越來越快餐化、同質(zhì)化、碎片化，要想盤活潛在的網(wǎng)絡(luò)資源，光靠“嘩眾取寵”終究不能長久。從根本上解決網(wǎng)絡(luò)空間的生態(tài)問題，一要以治理為導(dǎo)向，完善相關(guān)法律法規(guī)，筑牢“防犬儒”的高墻，二要以技術(shù)為手段，不斷強化內(nèi)容評估和監(jiān)測系統(tǒng)，警惕“打擦邊球”的傾向，三要以原則為引領(lǐng)，構(gòu)建從藝“真善美”原則——態(tài)度真誠為真，品行至善為善，德藝雙馨為美。單從流量的性質(zhì)來說，流量本身是時代進步的產(chǎn)物，是一種新的生產(chǎn)力，其所具有的去中心化性質(zhì)成為一把“雙刃劍”。一方面，去中心化帶來的賦權(quán)功能轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的單向度信息傳播方式，形成一種多元主體互動的信息交流方式。另一方面，碎片化的信息傳播方式消解了主流意識形態(tài)的宏大敘事，動搖了傳統(tǒng)主流意識形態(tài)的“壓艙石”地位。要想創(chuàng)造文化大繁榮的局面，需要傳統(tǒng)媒體和新媒體攜手利用新的條件共同努力。以河南衛(wèi)視為例，不論是春晚美輪美奐的唐宮夜宴，還是一戰(zhàn)封神的水下洛神，在給大眾帶來極致視聽享受的同時也讓大眾體會到了中華文化的博大精深。地方臺文化產(chǎn)品的頻頻“出圈”展示了“文化內(nèi)核+形式創(chuàng)新”的巨大成功。

（四）營造公平公正的社會環(huán)境，拒絕惡性競爭，抑制互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域“內(nèi)卷”化趨勢

在有限的網(wǎng)絡(luò)空間，為了爭取市場競爭力，網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的一些人無視網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容市場的規(guī)則，一味追求高點擊率和高播放量，制造“流量繁榮”的假象，在道德底線上反復(fù)“橫跳”，長期下去會形成“內(nèi)卷”趨勢，不僅造成資源浪費和資源內(nèi)耗，不利于網(wǎng)絡(luò)行業(yè)的健康發(fā)展，而且容易散播人們的焦慮情緒，加深人們的無力感，造成社會氛圍的浮躁。究其根本，一方面，媒體工作者特別是有著一定影響力的社交平臺“大V”必須對網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品充滿敬畏，言論自由不代表言論廉價，要想真正在行業(yè)內(nèi)生存下去，守正創(chuàng)新才是實質(zhì)性的競爭力。另一方面，所有“流量至上”評價標(biāo)準(zhǔn)顛倒了網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品“量”和“質(zhì)”的規(guī)定性要求，代表著人們對“數(shù)字化”統(tǒng)治方式的服從，是對商品拜物教式的資本主義生產(chǎn)方式的妥協(xié)以及對任何事物或事件都可以用金錢衡量的資本邏輯的退讓。探索一條“去內(nèi)卷”的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品發(fā)展之路，一是要正視自己。樹立創(chuàng)新思維，發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢，在探索和發(fā)展中建構(gòu)自己的風(fēng)格，要認(rèn)識到“曇花一現(xiàn)不是春”，只有常態(tài)化的努力才能創(chuàng)造出經(jīng)得起檢驗的精品。二是要正視競爭。樹立辯證思維，反對同質(zhì)化競爭，倡導(dǎo)差異化競爭，差異化競爭不是壞事，有差異才會有進步。三是要正視貧困。這一條不僅適用于從事媒體工作的青年人，而且適用于全體青年。馬克思認(rèn)為，“財富是人的創(chuàng)造天賦的絕對發(fā)揮”，“真正的財富就是所有個人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”[11]713-793。他突破了古典經(jīng)濟學(xué)家抽象談?wù)搫趧觿?chuàng)造財富的說法，為當(dāng)代青年樹立正確的金錢觀提供了方向引領(lǐng)。真正意義上的貧困不僅是物質(zhì)上的拮據(jù)，自我價值的實現(xiàn)也不是單單靠物質(zhì)滿足，勞動的異化帶來了人與人的本質(zhì)的疏遠(yuǎn)以及個體的應(yīng)然存在狀態(tài)的異化，最終造成個體被生產(chǎn)出來的物所支配，退化為只為滿足物質(zhì)需要的、為極權(quán)主義所束縛的單向度的人。

參考文獻：

[1] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M]. 北京：人民出版社，2012：399.

[2]左路平，吳學(xué)琴.現(xiàn)代犬儒主義的中國樣態(tài)及其應(yīng)對[J].思想教育研究，2020（10）：98-102.

[3]劉琳琪.語言·符號·文化：新媒體時代話語生態(tài)的變革與傳播[J].文藝爭鳴，2021（6）：195-199.

[4]中共中央黨史和文獻研究院.習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)強國論述摘編[G].北京：中央文獻出版社，2021：47.

[5]趙建超.虛擬生存的“虛實矛盾”及其超越之境[J].內(nèi)蒙古社會科學(xué)，2020，41（1）：40-47.

[6]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].章艷，譯.北京：中信出版社，2015：106.

[7]朱巍.互聯(lián)網(wǎng)流量經(jīng)濟背景下的自媒體治理[J].青年記者，2021（7）：20-21.

[8]唐正東.齊澤克的犬儒主義意識形態(tài)觀批判[J].江西社會科學(xué)，2015，35（11）：5-10.

[9]斯拉沃熱·齊澤克.意識形態(tài)的崇高客體[M].季廣茂，譯.北京：中央編譯出版社，2017：39.

[10]徐赳赳，張麗娟，毛浩然.馬克思、恩格斯論語言[J].漢字文化，2017（2）：15-23.

[11]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012.

[12]劉森林.虛無主義的三個深淵：以馬克思批判施蒂納為核心[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2020（4）：53-63.

[13]弗洛伊德.自我與本我[M].涂家瑜，李詩曼，李佼矯，譯.北京：臺海出版社， 2016：181.

[14]章玉麗.犬儒主義泛化的傳統(tǒng)因素分析[J].思想教育研究，2016（10）：67-71.

【責(zé)任編輯：張曉妍】