郭佳佳 郭遠(yuǎn)

摘 要：隨著社會的迅速發(fā)展，實(shí)踐的意義越發(fā)明顯。實(shí)踐不僅提高了生活品質(zhì)，而且促進(jìn)了文化的進(jìn)步和發(fā)展。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中提出并論證了實(shí)踐的概念，實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)，《手稿》作為實(shí)踐理論的成果，可以幫助讀者更深刻地理解實(shí)踐。以《手稿》為寫作背景，對馬克思實(shí)踐觀進(jìn)行研究和分析，并嘗試將實(shí)踐觀與高校思政教育結(jié)合，以期對馬克思思想有更深刻的理解。

關(guān)鍵詞：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》;馬克思;實(shí)踐觀

中圖分類號：A81 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ?文章編號：1673-291X（2022）12-0001-03

一、《手稿》的寫作背景

《手稿》寫于1844年4月。馬克思還在讀大學(xué)的時候，深受黑爾格思想的影響，1841年發(fā)表的博士論文中還顯示出黑格爾的一些觀點(diǎn)。在《萊茵報》時期，馬克思開始認(rèn)識到各階級的斗爭都與物質(zhì)利益有關(guān)，這推動了他從政治領(lǐng)域向經(jīng)濟(jì)關(guān)系轉(zhuǎn)變。從《萊茵報》離職后，1843年寫作了《黑格爾法哲學(xué)批判》。他說：“不從根本上發(fā)動革命，完整的德國就不可能完成革命。德國人的解放就是人的解放。解放思想是哲學(xué)，解放思想的核心是無產(chǎn)階級。哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級，就不能成為現(xiàn)實(shí)。如果無產(chǎn)階級不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，它就不能消滅自己。”[1]這說明，要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的目標(biāo)，必須在實(shí)踐中發(fā)揮積極作用。這個時候的馬克思已經(jīng)從革命民主主義轉(zhuǎn)變成共產(chǎn)主義，從唯心主義轉(zhuǎn)變成唯物主義了。

二、《手稿》中實(shí)踐觀的形成

（一）吸收前人思想

1.康德——實(shí)踐觀?？档掳颜軐W(xué)分為學(xué)說上的自然哲理和實(shí)踐上的道德哲理，他還概括了實(shí)踐——自然觀的實(shí)踐和自由觀的實(shí)踐，他認(rèn)為后者才是真實(shí)的實(shí)踐?？档逻€提出來了實(shí)踐的主客體，認(rèn)為實(shí)踐的主客體只是形式上的統(tǒng)一，實(shí)際上是對立的。

2.黑格爾——實(shí)踐觀。黑格爾的《邏輯學(xué)》《精神現(xiàn)象學(xué)》等名著中蘊(yùn)涵著實(shí)踐的思維，黑格爾認(rèn)識到實(shí)踐具有目的性、持續(xù)性和價值性。他認(rèn)為在某一方面主體和客體都通過實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。黑格爾的實(shí)踐思想充滿了辯證法，他認(rèn)為實(shí)踐能驗(yàn)證認(rèn)識的真理性。

3.費(fèi)爾巴哈——實(shí)踐觀。費(fèi)爾巴哈從人本主義的角度，把實(shí)踐簡單看作是人的利己活動。他還認(rèn)為實(shí)踐的對象是消極的，只是被動地反映主體的一種運(yùn)動。費(fèi)爾巴哈混淆了實(shí)踐與認(rèn)識聯(lián)系，嘗試突破唯心主義，實(shí)際上只是在兜圈子而已。

（二）早年的馬克思——實(shí)踐觀

馬克思早年的實(shí)踐思想在每個階段有著不同的認(rèn)識，每個方面也都有所側(cè)重，仔細(xì)觀察不難發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在還存在著聯(lián)系，都為科學(xué)實(shí)踐觀的形成作出了貢獻(xiàn)。

1.《博士論文》時期——馬克思實(shí)踐觀。大學(xué)初期，馬克思偏重于理想化地建立一個法哲學(xué)體系。失敗后，他開始學(xué)習(xí)黑格爾，同意黑格爾關(guān)于“科學(xué)并不是現(xiàn)成的，而是一個正在形成中的東西”[2]的觀點(diǎn)。馬克思沒有黑格爾極端。這一時期他第一次應(yīng)用實(shí)踐，并試圖在博士作文中加以論述。馬克思在自身意識與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系上不同于黑格爾，他指出，“世界的哲學(xué)化同時也就是哲學(xué)的世界化?！盵2]這期間是理論批判的實(shí)踐觀。

2.《萊茵報》時期——馬克思實(shí)踐觀?！度R茵報》時期，馬克思進(jìn)行現(xiàn)實(shí)不服從理論的反思。開始向唯物主義轉(zhuǎn)變，對黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判，認(rèn)為是市民社會決定國家，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)實(shí)踐在改造世界中的功效。他指出，“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華?！盵3]這期間是向唯物主義轉(zhuǎn)變的實(shí)踐觀。

3.《德法年鑒》時期——馬克思實(shí)踐觀。在《德法年鑒》時期，《論猶太人問題》和《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》兩篇文章使馬克思認(rèn)為實(shí)踐應(yīng)將理論和實(shí)際結(jié)合起來。“馬克思不僅闡明了革命實(shí)踐改造社會的偉大意義，而且找到了革命實(shí)踐的主體是無產(chǎn)階級，從而確立了他的實(shí)踐觀的階級性質(zhì)和革命性質(zhì)?！盵4]這為馬克思科學(xué)實(shí)踐觀提供了理論前提。這期間的實(shí)踐觀是政治批判的。

（三）馬克思實(shí)踐觀確立的理論基礎(chǔ)

1.異化勞動理論的形成。馬克思對物質(zhì)利益懷有疑惑。研究別人的作品時，他也會整理自己的原理，進(jìn)行全面的整合，并進(jìn)行認(rèn)真的思考，提出自我的看法。馬克思的“異化勞動”概念就是在這本手稿闡明的。

2.異化勞動學(xué)說的勞動實(shí)踐觀。首先，人與動物的根本不同在于勞動實(shí)踐。馬克思明確提出人和動物能通過勞動實(shí)踐來區(qū)別，兩者在生產(chǎn)上也有實(shí)質(zhì)的不同。動物為生存而制造，人們則有目的地勞動，積極改造自然。其次，勞動異化區(qū)分勞動對象化。馬克思不忘對勞動異化和勞動對象化做出區(qū)分。馬克思還認(rèn)為兩面性只是區(qū)分勞動的對象化和異化的形式，對象化才是勞動的本質(zhì)，在這里已經(jīng)揭開了實(shí)踐的基本意思。最后，生產(chǎn)勞動實(shí)踐是社會存在和發(fā)展的決定性力量?！妒指濉分谐醪秸J(rèn)為“全部人的活動迄今都是勞動”[5]，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程?！盵5]馬克思看出生產(chǎn)勞動是人類的根本。這時期為對資本主義社會異化現(xiàn)實(shí)的人本主義的道德批判。

三、《手稿》中實(shí)踐觀的主要內(nèi)容

（一）實(shí)踐的定義

1.實(shí)踐概念探索。馬克思在《手稿》中提出來了異化勞動和對象化活動，并沒有嚴(yán)謹(jǐn)說明兩者關(guān)系。馬克思用純粹的理想主義來描寫對象化的運(yùn)動，以表明異化勞動是極端非理性的?！妒指濉分忻鞔_提出：“實(shí)際創(chuàng)造一個對象世界，改造無機(jī)的自然界，這是人作為有意識的類的存在物的自我確證。”[6]該理論已接近科學(xué)的實(shí)踐。

2.實(shí)踐的特征。《手稿》還梗概了實(shí)踐是一種感性的物質(zhì)運(yùn)動。馬克思說：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。”[6]因?yàn)椤皠游镏皇前凑账鶎俚哪莻€種的尺度和需要來進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對象”[6]，表明了人的能動性。實(shí)踐是社會性的，馬克思說：“社會的性質(zhì)是整個運(yùn)動的一般性質(zhì)，是社會的活動和社會的享受。”[6]馬克思從人、實(shí)踐、自然的辯證統(tǒng)一中揭示了感覺。

3.實(shí)踐的作用。馬克思在《手稿》中把對象化活動看作異化勞動，包含了對勞動實(shí)踐正確的理解，并不直接把二者畫上等號。人與自然的對象化關(guān)系既對立又統(tǒng)一，實(shí)踐是他們的中介，使人得到自由全面的發(fā)展。

4.勞動實(shí)踐在社會歷史發(fā)展中的作用。《手稿》中“私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動生產(chǎn)和消費(fèi)是以往一切生產(chǎn)的運(yùn)動的感性表現(xiàn)”[6]，在此異化和異化的揚(yáng)棄都可以說。馬克思的異化勞動消除思想：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄 而且知道自己就是這種解答?！盵6]相信共產(chǎn)主義定能實(shí)現(xiàn)，還有能實(shí)現(xiàn)的方法。此時，馬克思的思想已經(jīng)開始超越了費(fèi)爾巴哈，繼續(xù)走向成熟。

（二）實(shí)踐的本質(zhì)

1.人類自身是實(shí)踐活動的目的。馬克思在《手稿》中提出實(shí)踐滿足了這種需要，成為一種手段，用來區(qū)分人的異化勞動和動物本能，成為人的實(shí)質(zhì)?！妒指濉诽岢?，從人的實(shí)質(zhì)力量出發(fā)來應(yīng)對勞動和生產(chǎn)，而且只能以人自身為出發(fā)點(diǎn)和目的。

2.對象性活動是實(shí)踐的內(nèi)在構(gòu)成。勞動和實(shí)踐的主體是人，人是作為對象性存在，才是現(xiàn)實(shí)的人和真正的人。此時，馬克思明確提出，實(shí)踐的實(shí)質(zhì)是以人為目的的對象性活動。同樣對象性活動才是實(shí)踐的內(nèi)在構(gòu)成。

（三）實(shí)踐的內(nèi)容

1.主體和客體。實(shí)踐主體以外部世界為認(rèn)知對象，但不是所有物體都是客體。實(shí)踐主體是從事感性活動的人，純粹的自身意識不理解為實(shí)踐的主體，馬克思把客體看作是與人的活動相對立的客體。這樣看，客體是獨(dú)立存在的。

2.主體和客體的相互關(guān)系。馬克思站在一個新的角度思考主客體關(guān)系，用實(shí)踐的方法來區(qū)分主客體。主體改造事物的過程并受限于客觀環(huán)境和主體自身，通過實(shí)踐來確認(rèn)誰是主體誰是客體。

四、實(shí)踐觀在思政教學(xué)中的運(yùn)用

（一）存在重理論、輕實(shí)踐的現(xiàn)象

在當(dāng)代許多高校中，都有“馬克思主義基本原理概論”這門課，那我們就從這里出發(fā)去分析一下在思政教育中的重理論而輕實(shí)踐的現(xiàn)象。重理論要說的是有相當(dāng)一部分大學(xué)生在大談特談馬克思主義基本原理。即使能夠達(dá)到脫口而出的地步，卻不能說出馬克思主義原理從何而來，它的歸屬在哪里。馬克思主義基本原理博大精深，我們不能只認(rèn)識原理，輕視實(shí)踐或者說是放棄實(shí)踐。不難發(fā)現(xiàn)，有些大學(xué)生一遇到從實(shí)際出發(fā)去實(shí)踐，就會不由自主地打了退堂鼓。因?yàn)榇蟛糠謺r候，我們樂于從書本上學(xué)習(xí)，理論的東西背背就好了的僥幸心理，只會與實(shí)踐相脫離。本著紙上談兵的行為，又如何去擁有正確的實(shí)踐觀去踐行呢？思政課中，多媒體教學(xué)很常見。學(xué)生們只需要認(rèn)真地觀看多媒體，好像就能把馬克思主義吃透了似的。課下也沒有去思考更深層次的問題，只是把馬克思主義基本原理當(dāng)作快餐一樣快速吃掉，那么里面的營養(yǎng)成分誰又去在乎。如今我國已經(jīng)進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展期，高素質(zhì)人才是排頭兵，因此也越來越重視對高素質(zhì)人才的思想教育工作。將對人才的思想教育工作與中國夢相聯(lián)系，仍離不開實(shí)踐。又比如說，大學(xué)生就業(yè)一直以來是一個熱門問題，就業(yè)難，難就業(yè)，讀起來好像一個調(diào)侃式問題，實(shí)則也反映出高校中重理論輕實(shí)踐的現(xiàn)象。看似輕松畢業(yè)，實(shí)則一面試就碰壁。所以只知原理，而不知方法論是不行的。應(yīng)該讓學(xué)生們懂得踏踏實(shí)實(shí)做事，從實(shí)踐中得出真知。而方法論在某種程度上就是實(shí)踐，就是實(shí)踐觀，就是培養(yǎng)大學(xué)生站在實(shí)踐的角度去思考現(xiàn)實(shí)問題，也就是理論不能脫離實(shí)際和實(shí)踐。

（二）實(shí)踐觀與思政教學(xué)相結(jié)合

在實(shí)踐過程中做到教與學(xué)相統(tǒng)一，需要師生共同的努力。既發(fā)揮學(xué)生的能動性，又在教師的價值觀引導(dǎo)下，給予學(xué)生充分的實(shí)踐機(jī)會，調(diào)動學(xué)生積極參與課堂和社會調(diào)研，將教育與實(shí)踐的哲學(xué)相結(jié)合。馬克思主義哲學(xué)思想中的實(shí)踐觀讓我們認(rèn)識到人的本質(zhì)是開展實(shí)踐活動，從而去構(gòu)建和諧的師生教學(xué)活動，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的根本目標(biāo)。用馬克思主義實(shí)踐觀指導(dǎo)思政課教學(xué)的完成，不僅要樹立學(xué)生們正確的“三觀”，還要樹立學(xué)生們的實(shí)踐觀，用馬克思主義實(shí)踐觀去解決課本難題和生活中的難題，真正做到讓馬克思主義哲學(xué)與你我息息相關(guān)。不應(yīng)讓學(xué)生用單一、僵硬的眼光看待馬克思主義實(shí)踐觀在高校教學(xué)中的實(shí)用價值讓學(xué)習(xí)立足社會現(xiàn)實(shí)，多觀察身邊發(fā)生的事情，學(xué)會用理性、哲學(xué)、實(shí)踐的眼光發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題。引導(dǎo)學(xué)生掌握思維方法，才有助于改善我們的思政課教學(xué)。不能簡單把理論當(dāng)成方法，應(yīng)促使其在實(shí)事求是中踐行，以求達(dá)到思政課教學(xué)目標(biāo)。

五、《手稿》中實(shí)踐觀的意義

馬克思主義哲學(xué)思想的實(shí)踐觀占有重要位置。我們探究問題，不只是簡單地從哲理的角度看問題，而是從事實(shí)出發(fā)，對實(shí)踐進(jìn)行哲學(xué)思考。通過對“實(shí)踐的方式”“借助人的實(shí)踐力量”[7]的思考，深化馬克思實(shí)踐觀?！妒指濉返膶?shí)踐觀點(diǎn)是馬克思哲學(xué)理論革命主義的源頭，它不僅全面論述了馬克思實(shí)踐觀的合理含義，還奠定了辯證唯物主義理論基礎(chǔ)。其中，邏輯體系架構(gòu)證明了馬克思實(shí)踐觀的產(chǎn)生過程，并深化了對馬克思哲理在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)用的認(rèn)知。

結(jié)語

馬克思觀點(diǎn)的核心問題仍是當(dāng)代社會亟待處理的問題，仍具有探討價值，需要我們關(guān)注和思考。馬克思的實(shí)踐觀更是需要深入理解和分析的重要內(nèi)容。在此著重對《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的實(shí)踐觀進(jìn)行了深入剖析（如在實(shí)踐的主體中多次提及工人階級，就能發(fā)現(xiàn)“實(shí)踐”一詞的范圍縮小了），說明馬克思的實(shí)踐觀還不成熟，仍需升華。深入研究馬克思主義的實(shí)踐思維，對于我們解決現(xiàn)實(shí)問題有重大意義，需要我們在今后的認(rèn)知和實(shí)踐中不斷深化。

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