文菲凡

當(dāng)我第一次走進(jìn)琴行看到古箏這件樂(lè)器時(shí)，只是覺(jué)得古箏的造型獨(dú)特而古樸，雖然喜歡，卻對(duì)它并沒(méi)有充分的了解和特別的感覺(jué)。但十多年下來(lái)，我在學(xué)習(xí)古箏的辛勤過(guò)程中，似乎時(shí)刻都能感受到古箏發(fā)出的每一個(gè)音符，都是音樂(lè)，都是藝術(shù)，都是文化。就在這種文化的浸潤(rùn)和熏陶下，我切身體會(huì)到：文化的確是一個(gè)民族和國(guó)家的靈魂與根脈，而文化基因不論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，總會(huì)不同程度地注入每個(gè)人的血液甚至是骨髓之中，影響著人的成長(zhǎng)。所以，通過(guò)學(xué)習(xí)古箏，我明白了努力弘揚(yáng)“不絕如線(xiàn)”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅是歷史的必然，也是人生的必需。

聽(tīng)父母說(shuō)，我小時(shí)候喜歡寫(xiě)寫(xiě)畫(huà)畫(huà)，還有記日記、寫(xiě)作文的興趣。2016年我初中畢業(yè)后，湖南少年兒童出版社出版了我的第二本小書(shū)《就這樣慢慢長(zhǎng)大》，書(shū)里面就有這篇同名文章，文章如下：

成長(zhǎng)是一首充滿(mǎn)韻味的樂(lè)曲，悠揚(yáng)、動(dòng)聽(tīng)。琴聲好似一壺散發(fā)著清香的茶，讓人一嘗就念念不忘。我就是這樣經(jīng)歷了十四個(gè)春夏秋冬，也不知經(jīng)歷了多少坎坷，正如這琴，婉轉(zhuǎn)而曲折。

小時(shí)候，我曾想學(xué)好古箏。每當(dāng)聽(tīng)到那悠揚(yáng)的樂(lè)曲，看到同學(xué)嫻熟地?fù)軇?dòng)著那一根根琴弦，就不禁肅然起敬。看似普通而粗糙的琴弦，經(jīng)由靈巧的雙手竟可以發(fā)出如此優(yōu)美的樂(lè)聲！從那刻起，我便下定目標(biāo)：經(jīng)過(guò)一兩年的學(xué)習(xí)，也能奏出一首首優(yōu)美的曲子。

剛開(kāi)始，我學(xué)得并不好，練習(xí)了很久，總是彈得不盡人意。我想，放棄吧，知難而退?？墒撬尖饬季茫@是自己最初的追求，為什么要半途而廢？萬(wàn)事開(kāi)頭難，沒(méi)有一件事是容易的，總得經(jīng)歷風(fēng)雨，才能看到彩虹。于是，我選擇了堅(jiān)持，繼續(xù)追求著當(dāng)初的稚嫩與夢(mèng)想。我認(rèn)真聆聽(tīng)老師的講解，仔細(xì)觀察老師的一舉一動(dòng)。我小心翼翼地戴上甲片，用指法彈出美妙的音符，一遍又一遍地重復(fù)。一堂堂課漸漸地過(guò)去，我也從一個(gè)對(duì)古箏一無(wú)所知的人，變成了能夠流利彈上幾曲的人。這個(gè)過(guò)程，雖然經(jīng)歷了許多挫折與艱辛，后來(lái)都在悠揚(yáng)的琴聲中煙消云散。

如今，繁重的課程讓我不得不暫時(shí)停止了練習(xí)，可我仍不想就此放棄。每一首有古箏演繹出來(lái)的曲子，都有它獨(dú)特的古韻——有著打漁人滿(mǎn)載而歸的欣喜，舒暢而閑適;有著凄美的深情，美好而凄涼;有著春江花月夜的美景，柔和卻不失堅(jiān)毅……這實(shí)在太多太多，數(shù)之不盡。

品樂(lè)如品茶，這古典之韻，如一縷縷清香沁人心脾，使人們心曠神怡。我沉浸在其中，細(xì)細(xì)品味著，就這樣慢慢長(zhǎng)大。

也就在這本小書(shū)的最后，還有兩篇文章，即《理想與成功》和《夢(mèng)想花開(kāi)》。其中我寫(xiě)道：“古箏并不是完美無(wú)缺的樂(lè)器，但它記錄了幾千年的歲月和歲月里的故事。當(dāng)然，它也將記錄下我的童年、我的夢(mèng)想、我對(duì)理想的追求?！薄拔也粩嗑毩?xí)，一句一句地重復(fù)，直到自己滿(mǎn)意為止。我想這便是理想的力量，來(lái)自心底的那份渴望，不想半途而廢，不想打退堂鼓，想邁向成功?！薄凹词股钜箒?lái)臨，所有夢(mèng)想都已沉睡，你也應(yīng)該把耳朵叫醒。像野花一樣，雖不起眼，卻可愛(ài)樸實(shí)，用心聆聽(tīng)這個(gè)世界。相信，總有一個(gè)聲音會(huì)喚醒夢(mèng)想，走向成功。我一遍遍地聽(tīng)著優(yōu)美典雅的古箏曲，想著做個(gè)演奏家好不好。明天，就去練琴吧！”

如今在自己看來(lái)，這些文章寫(xiě)得并不好。但不管怎樣，當(dāng)時(shí)的我好像已經(jīng)知道“以文化人”的一些含意，也隱隱約約體會(huì)到文化、特別是那些被稱(chēng)為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對(duì)人的成長(zhǎng)的確是有幫助有好處的，這也是我當(dāng)時(shí)寫(xiě)《就這樣慢慢長(zhǎng)大》這些文章的原因。因?yàn)閷?duì)我個(gè)人來(lái)說(shuō)，在學(xué)習(xí)古箏的過(guò)程中，我明白了做什么事情都不容易，且都會(huì)有不同類(lèi)型的困難甚至曲折。光是一味的想彈好，想琴聲悠揚(yáng)好聽(tīng)，而不去刻苦練習(xí)，那是不行的，結(jié)果只能是半途而廢、一事無(wú)成。從中我也感悟到，古老的古箏彈奏出的各種音樂(lè)，不是一般技術(shù)層面上的操練或一般性的娛樂(lè)消遣，而是一門(mén)很高雅的藝術(shù)，能使廣大聽(tīng)眾得到享受和愉悅，還能陶冶人的性情，是一座與各種精神文化其中包括文學(xué)、宗教等在內(nèi)的相互關(guān)聯(lián)的文化寶庫(kù)，能安撫人心，而且還能在某種程度上洞察社會(huì)和自己的內(nèi)心世界，是一個(gè)人成長(zhǎng)的不能缺少的因素或者動(dòng)力。

隨著年齡的增長(zhǎng)，特別是2019年秋考入湖南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院以后，對(duì)于古箏以及古典音樂(lè)，我通過(guò)上網(wǎng)查閱一些資料有了一些了解。古箏早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)流行于秦國(guó)，所以有“秦箏”之稱(chēng)，由蒙恬所發(fā)明。漢代應(yīng)劭《風(fēng)俗通》說(shuō)：“箏，謹(jǐn)按《禮樂(lè)記》，五弦，筑身也……或曰蒙恬所造?！碧拼庞拥摹锻ǖ洹?lè)四》說(shuō)：“箏，秦聲也?！备敌豆~賦序》也說(shuō)：“以為蒙恬所造。”2021年12月27日《光明日?qǐng)?bào)》載：江西省樟樹(shù)市國(guó)字山東周時(shí)期墓葬考古，出土2600余件器物。其中出土樂(lè)器包括鐘、鼓、琴、瑟、箏等，而“箏保存得很好，總長(zhǎng)度達(dá)到2.3米，是目前發(fā)現(xiàn)的先秦時(shí)期最長(zhǎng)的一件箏?！惫殴~原來(lái)只有5根弦，用竹子做成，形狀聽(tīng)說(shuō)如已經(jīng)失傳了的“筑”。后來(lái)蒙恬又將其改為10根弦，變形為箏，以木代竹。箏的音箱為長(zhǎng)方形，面上張弦，每弦用一木柱支撐，柱可以左右移動(dòng)，調(diào)節(jié)音量，以五聲音階定弦。唐代以后，古箏的弦數(shù)又增加到13根，唯有清樂(lè)用12根弦，以寸余長(zhǎng)的鹿骨爪按奏。近代的箏為16根弦?，F(xiàn)在經(jīng)過(guò)改造，弦的數(shù)量增加到16根、21根、25根不等，能轉(zhuǎn)12個(gè)調(diào)。這種樂(lè)器之所以叫箏，是因?yàn)楣殴~“施弦高急，箏箏然也”，由彈箏發(fā)出來(lái)的箏箏作響聲而得名。古箏的傳統(tǒng)演奏手法是用右手大、食、中指彈弦，用左手食、中指或中、無(wú)名指按弦，以取得弦音的變化，而現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展到用雙手彈奏，表演力度更加豐富。古箏是中國(guó)古代諸多樂(lè)器中體量較大的一種彈撥樂(lè)器，有著“箏橫為樂(lè)，立地成兵”的說(shuō)法，多用于獨(dú)奏、伴奏和合奏，其弦韻律寬厚雄渾，余音纏繞，音調(diào)起伏高昂，委婉動(dòng)聽(tīng)，富有神韻，令人嘆為觀止。當(dāng)前，民樂(lè)熱潮正酣，而啟智健體的古箏更有發(fā)展空間。因?yàn)楣殴~的每一根琴弦都能夠表達(dá)出多種不同的音符，那舒緩悠揚(yáng)的琴聲，就像潺潺流水，能夠喚起聽(tīng)眾內(nèi)心“浮在云端的平靜”。這一點(diǎn)，其它一些西洋樂(lè)器則是難以做到的。正因?yàn)檫@樣，在國(guó)外，凡是質(zhì)量較好的古箏價(jià)格達(dá)到24000元人民幣，一根琴弦的價(jià)格也在900元人民幣左右。令人感到特別興奮的是，2022年2月15日，在全國(guó)人民喜慶元宵佳節(jié)時(shí)，遠(yuǎn)在太空的神舟13號(hào)女航天員王亞平用古箏彈響了《茉莉花》。畫(huà)面中的王亞平是那樣怡然自樂(lè)，那樣溫情脈脈。由此我想，古箏都上天了，真正成了“天上之樂(lè)”，不論今后科學(xué)技術(shù)如何發(fā)達(dá)，也不論互聯(lián)網(wǎng)如何變化，作為優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的古箏一類(lèi)的樂(lè)器，都將一脈相傳，永遠(yuǎn)不會(huì)消失。

對(duì)于傳說(shuō)已經(jīng)失傳上千年的形狀與“秦箏”相似的“筑”’，我也在網(wǎng)上查閱了一些資料，覺(jué)得“筑”的失傳，一個(gè)重要的原因是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)是“皇權(quán)至上”，皇宮高墻阻隔，再加上“筑”在演奏上進(jìn)入宮廷雅樂(lè)以后，由于聽(tīng)眾少而演奏手法又十分復(fù)雜才逐漸失傳的?！爸边@種樂(lè)器產(chǎn)生于西周時(shí)期，普及于春秋戰(zhàn)國(guó)，興盛于秦漢，失傳于隋唐，具體來(lái)說(shuō)，很有可能失傳于“雅樂(lè)”的衰敗期亦即五代十國(guó)時(shí)期;且“筑”與“箏”近乎同源，與荊楚大地和湖湘文化關(guān)系密切。

遠(yuǎn)古時(shí)代，先民的娛樂(lè)生活和宗教生活是結(jié)合在一起的。史料記載，被稱(chēng)為南蠻之地的荊楚大地“其俗信鬼而好祀;其祀必使巫覡（指男巫）作樂(lè)，歌舞以?shī)噬瘛?。其時(shí)，楚地可謂遍地巫風(fēng)。正是這種風(fēng)俗，產(chǎn)生和形成了荊楚大地上的民族宗教音樂(lè)——巫音;巫音后又發(fā)展成為楚聲。而楚聲的代表作即為《九歌》。這《九歌》就是一組民間祭祀的樂(lè)歌，共11曲，是在屈原之前就有了，都是以祭神為主，后經(jīng)過(guò)屈原搜集整理得以保存下來(lái)。而在春秋戰(zhàn)國(guó)以后，民間的宗教音樂(lè)開(kāi)始由娛神轉(zhuǎn)變?yōu)閵嗜?。其中一方面進(jìn)入宮廷，成為以管弦樂(lè)為主的“絲竹”音樂(lè);另一方面仍留存于民間，成為以管樂(lè)器和擊樂(lè)器為主的“吹打”音樂(lè)。

以上所說(shuō)，雖然沒(méi)有明確在這個(gè)時(shí)期有“筑”樂(lè)器的出現(xiàn)，然而，在1993年湖北戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾侯乙墓發(fā)掘15年之后，考古人員在位于湖南長(zhǎng)沙的西漢王后漁陽(yáng)墓中挖出了三件樂(lè)器，后經(jīng)中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所的專(zhuān)家們論證，一致認(rèn)為這三件樂(lè)器就是中國(guó)的古代樂(lè)器——“筑”（其實(shí)在長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)、三號(hào)墓中也曾出土過(guò)“筑”等一類(lèi)樂(lè)器）。長(zhǎng)沙王后墓中出土的三件“筑”樂(lè)器與湖北曾侯乙墓東室出土的一件特殊樂(lè)器（該墓中共出土125件樂(lè)器）即被一直認(rèn)為是“鈞鐘”的那件樂(lè)器形狀完全相似。曾侯乙墓出土的那件樂(lè)器形若長(zhǎng)棒，整木雕成，首段正方，尾端正圓，通長(zhǎng)115厘米，面寬5.5-7厘米，表面平直狹長(zhǎng)，方形首段中空似音箱，圓形尾端實(shí)木實(shí)心類(lèi)似木柄，器身通體以黑漆為底色，以朱、黃兩色描繪出各種紋飾。首端立一蘑菇柱，供拉弦之用，弦雖朽爛無(wú)存，但從柄端并列的五個(gè)弦孔來(lái)看，此器物為五根絲弦。應(yīng)該說(shuō)，曾侯乙出土的這件精巧、亮麗、美觀的樂(lè)器就是被認(rèn)為逐漸失傳的古代拉弦樂(lè)器——“筑”。而這件“筑”和以后長(zhǎng)沙王后西漢漁陽(yáng)墓中出土的那三件曾經(jīng)被文物界稱(chēng)為“天下第一筑”（現(xiàn)陳列在長(zhǎng)沙簡(jiǎn)牘博物館）有四個(gè)方面相同。一是形狀基本相同，都如今天棒球手們使用的擊棒，一頭大，一頭小，一頭方，一頭圓。二是構(gòu)造基本相同，都是由整木剜制而成，大頭是音箱，并有系弦柱。三是尺寸基本相同，其中曾侯乙墓的“筑”長(zhǎng)115厘米，面寬5.5-7厘米，而長(zhǎng)沙王后墓中的“筑”，一件通長(zhǎng)93.5厘米，面寬5.1厘米，另外的通長(zhǎng)117.4厘米，面寬5.2厘米。就是說(shuō)，它的通長(zhǎng)都是現(xiàn)代的一米左右，面寬也相差無(wú)幾。四是基本功能相同，都是利用五根弦來(lái)演奏樂(lè)曲，由自身的音箱把弦上的聲音放出來(lái)（至于當(dāng)時(shí)演奏手法確實(shí)已經(jīng)失傳）。由此，我產(chǎn)生了下面幾點(diǎn)想法。一是“筑”和“箏”可能是同一類(lèi)或同一種古典樂(lè)器，都是荊楚大地先民們用于祭祀的諸多樂(lè)器中的一種，只不過(guò)是“筑”雖也成為宮廷雅樂(lè)，但因彈奏手法復(fù)雜而逐漸消失了，而“箏”則在五弦基礎(chǔ)上不斷得以改進(jìn)而流傳下來(lái)了。二是始皇帝在宮中所聽(tīng)到的“筑”樂(lè)，由于西周以后，楚國(guó)在春秋近三百年間先后滅掉四五十個(gè)諸侯國(guó)，雄踞南方，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)，已是“地方五千里，帶甲百萬(wàn)，車(chē)千乘，騎萬(wàn)匹，粟支十年”，氣凌中原。因此也可能是秦統(tǒng)一天下后，由荊楚大地進(jìn)入宮廷的“楚聲”音樂(lè)，雖說(shuō)“漢承秦制”，且在文化藝術(shù)上基本保持了南楚故地的鄉(xiāng)土本色，但始皇帝在宮中所聽(tīng)“筑”樂(lè)是不是像長(zhǎng)沙西漢王后“三筑聯(lián)奏”的演奏形式現(xiàn)在還無(wú)法確認(rèn)，只是始皇帝在宮中聽(tīng)過(guò)“筑”樂(lè)，這一點(diǎn)則是可以肯定的。三是雖說(shuō)荊楚大地的“巫音”“楚聲”在當(dāng)時(shí)僅僅是一種先民的生活習(xí)俗，但這種東西，也可以說(shuō)是湖湘文化的一個(gè)重要源頭根脈，特別是經(jīng)過(guò)“與日月?tīng)?zhēng)光可也”的屈原的創(chuàng)作，“巫音”“楚聲”或“筑樂(lè)”“箏聲”，都是湖湘文化的重要元素。當(dāng)然這些都是個(gè)人的一些想法甚至是猜測(cè)，說(shuō)出來(lái)是為了向大家討教。

在這里，古箏本身只不過(guò)就是一件樂(lè)器，沒(méi)有什么特別的意義，但是通過(guò)古箏而發(fā)出的樂(lè)聲里，大致都或多或少地蘊(yùn)含著某種關(guān)于故鄉(xiāng)、關(guān)于國(guó)家、關(guān)于民族的情懷和夢(mèng)想。古代的人們不僅僅是把古箏作為悅耳之娛，而且十分看重音樂(lè)的感化教育功能，所以古時(shí)候把“禮樂(lè)”并稱(chēng)，《禮記·樂(lè)記》中說(shuō)：“樂(lè)者，天地之和也;禮者，無(wú)地之序也。和，故百物皆化;序，故群物皆別?！蔽髦荛_(kāi)國(guó)元?jiǎng)准У┍缓笫廊寮易鸱Q(chēng)為“周公”，被譽(yù)為“制禮作樂(lè)”的圣人。周公制禮作樂(lè)，成就了禮樂(lè)文化，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一種重要音樂(lè)形態(tài)即“雅樂(lè)”。這種“雅樂(lè)”出自宮廷廟堂，曲雅純正，和諧莊重，造就了中華文明的博大氣象。故有謂“八音克諧，神人以和”之教，有“樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子”之訓(xùn)，有“樂(lè)所以蕩滌，反其邪惡;移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”之論，而孔夫子則有聞韶樂(lè)而三月不知肉味之說(shuō)。在這里，上古樂(lè)器形制由金、石、絲、竹、革、木、匏、土八種材料制成，稱(chēng)為“八音之器”，即八個(gè)音部，共38種樂(lè)器，而鼓樂(lè)由于具有震撼力和神秘性，從周朝開(kāi)始，就被譽(yù)為“八音之首”，備受重視，并賦予特殊的政治和文化含義。緊隨其后的便是“鐘樂(lè)”了，它被稱(chēng)為“金奏之樂(lè)”，大凡國(guó)禮，“鼎食”必有“鐘鳴”。“鼓”和“鐘”，在古代從某種意義上來(lái)說(shuō)，就是權(quán)力的象征。這些傳統(tǒng)說(shuō)法也告訴我們，古箏一類(lèi)的樂(lè)器如果通過(guò)有組織的音樂(lè)形式而成為一種藝術(shù)形象時(shí)，則可以表達(dá)人們的思想情感，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。因此，我們的老師時(shí)常跟我們說(shuō)，古箏植根于中國(guó)悠久文化，有著“格物致知”“以樂(lè)化人”的作用，不僅可以安頓人的身心，甚至這樣的音樂(lè)藝術(shù)還是一種“潛在的解放力量”。我曾讀過(guò)一個(gè)歷史故事，講述的是三國(guó)時(shí)期，呂布投奔袁紹并為之立功，但卻遭到袁紹的猜疑和嫉妒。呂布察覺(jué)后借機(jī)告辭，以免遭受殺身之禍。袁紹則選派30名壯士，名為護(hù)送，實(shí)則要謀害呂布。一日夜幕降臨，藏匿于帳房外的壯士正要?jiǎng)邮謺r(shí)，忽聽(tīng)到帳房中傳出悠悠的箏聲，好似涓涓細(xì)流、春鶯高歌，壯士們不知不覺(jué)都沉醉于美妙的音樂(lè)中，待到捉拿呂布之時(shí)，呂布卻早已“遠(yuǎn)走高飛”了！難以想象，箏聲居然有如此大的魅力。雖說(shuō)這只是歷史傳說(shuō)、文化軼事，卻能夠流傳于民間，這也說(shuō)明了古箏藝術(shù)對(duì)人們的吸引力和影響力。

關(guān)于宮廷雅樂(lè)，源起于周王制禮。東周時(shí)期，在周王室諸侯國(guó)曾國(guó)的宮殿上，總是鐘鳴鼎食、樂(lè)聲裊裊、余音繞梁，呈現(xiàn)著古代禮樂(lè)文化的莊嚴(yán)場(chǎng)景。君王、諸侯、卿大夫、士等，按各自的身份席地而坐，聆聽(tīng)用鐘、鼓、磬等雅樂(lè)樂(lè)器奏響的“天上之樂(lè)”“皆形見(jiàn)于樂(lè)”，此樂(lè)即為“雅樂(lè)”。周公制禮作樂(lè)，引禮入樂(lè)，形成的禮樂(lè)文化，其目的在于教化安民、強(qiáng)化等第、規(guī)范尊卑、治國(guó)安邦。特別是周代以來(lái)，確立了以雅樂(lè)重器“樂(lè)懸”（即樂(lè)器擺放方式）為中心的樂(lè)律標(biāo)準(zhǔn)，使雅樂(lè)成為中國(guó)樂(lè)文化的“基因”。在春秋時(shí)期，曾出現(xiàn)“禮壞樂(lè)崩”的局面。后經(jīng)孔子、孟子、荀子等先秦儒家的努力傳承，古老的“禮樂(lè)”觀念逐步為社會(huì)所接受和認(rèn)同，以至成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體內(nèi)容。從戰(zhàn)國(guó)先秦文獻(xiàn)看，當(dāng)時(shí)有兩個(gè)詩(shī)歌文化傳統(tǒng)，即音樂(lè)文化傳統(tǒng)和文本文化傳統(tǒng)。音樂(lè)文化中的西周詩(shī)歌，至西晉荀勖修改雅樂(lè)而最終消亡。而出現(xiàn)于西周初年的《詩(shī)經(jīng)》文本，特別是經(jīng)孔子“樂(lè)正”，使《雅》《頌》各得其所的重編《詩(shī)經(jīng)》文本，及西周晚期的怨誹雅詩(shī)，即所謂“變雅”，其文本內(nèi)容早已比音樂(lè)部分重要得多。西漢時(shí)期雅樂(lè)使用的目的發(fā)生了重大變化，以至成為教化安民、治國(guó)安邦的重要工具。及至大唐王朝，國(guó)家昌盛，禮樂(lè)制度、宮廷雅樂(lè)得以空前繁榮。但到五代十國(guó)時(shí)期后，政權(quán)更迭不斷，雅樂(lè)進(jìn)入衰敗期。宋朝立國(guó)三百余年，雅樂(lè)上承周秦、漢唐雅樂(lè)，下啟明清祭孔雅樂(lè)，影響深遠(yuǎn)，盛極一時(shí)，雅樂(lè)的音樂(lè)作品和演奏形式還遠(yuǎn)播海外。不過(guò)古人認(rèn)為，“樂(lè)”和“音”不同，“音”是指沒(méi)有舞蹈的表演，“樂(lè)”是融舞蹈和唱歌為一體的綜合性的高級(jí)別的表演。并且認(rèn)為“知音而不知樂(lè)者，眾庶是也，唯君子為能知樂(lè)”。所以從上古堯舜起，直至清代末年，雅樂(lè)舞伴隨各個(gè)朝代的興衰更替，總是居于正統(tǒng)地位。

由此我也想到，歷經(jīng)幾千年的苦難輝煌，為什么我們偉大的祖國(guó)依然屹立在世界東方？為什么我們偉大的中華民族依然傲立于世界民族之林？其中一個(gè)很重要的原因可能就是有光焰不滅的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐傳承，可以說(shuō)，文化特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是“激蕩在國(guó)家發(fā)展中的深層力量”。所以，習(xí)總書(shū)記教導(dǎo)我們：“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！边@一精辟論述深刻闡明了文化自信在“四個(gè)自信”中的重要地位。我們一定要牢記心中，永遠(yuǎn)堅(jiān)守。

話(huà)說(shuō)回來(lái)，我與古箏結(jié)緣于小學(xué)的時(shí)候，相伴已有十多年。雖然古箏也有2500多年的歷史，但聽(tīng)說(shuō)古箏的起源到今天還沒(méi)有最后定論。不過(guò)對(duì)于我來(lái)說(shuō)，不論古箏起源于何時(shí)何地，也不論古箏有多少流派、技法和怎樣不斷的創(chuàng)新，我都沒(méi)有更多的去想過(guò)，而只是覺(jué)得古箏無(wú)時(shí)無(wú)刻都在我的身邊，與我為伴，帶給我快樂(lè)與遐想，從而給予我力量！特別是當(dāng)我看著這古箏，想起《漁舟唱晚》里的欣喜歡歌、《瀏陽(yáng)河》的山水畫(huà)圖、《高山流水》的激昂柔美、《寒鴉戲水》的明快跌宕、《漢宮秋月》的哀怨悲愁、《蕉窗夜雨》的客家韻味、《出水蓮》的清純剔透、《秦桑曲》的委婉纏綿、《東海漁歌》的歡聲笑語(yǔ)、《香山射鼓》的空靈意境、《戰(zhàn)臺(tái)風(fēng)》的磅礴氣勢(shì)、《雪山春曉》的淡雅純真、《侗族舞曲》的深刻大氣、《春江花月夜》的柔和堅(jiān)毅……在這意境之中，我的眼前總是浮現(xiàn)著一幅又一幅的彈琴畫(huà)圖，我的內(nèi)心總是無(wú)法平靜，使我時(shí)刻保持著一種“少年不識(shí)愁滋味”的青春之氣，時(shí)刻想著向善向上，仰望星空，向著遠(yuǎn)方！總之，古箏或者古箏文化流傳至今，經(jīng)久不衰，其所顯現(xiàn)出的鮮明的民族特色、深厚的人文精神以及那無(wú)法估量的價(jià)值，已經(jīng)作為一種特有的文化基因注入到我們的血液甚至骨髓之中，深刻地影響著我們的思維、情趣和行為。這也許就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)發(fā)展中的一種深層力量，促使我們每一位炎黃子孫都特別珍視體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的無(wú)論是物質(zhì)層面還是精神層面的每一件文化遺產(chǎn)和物品，并努力使它不斷得以傳承，得以創(chuàng)新！

波蘭著名作曲家和鋼琴家費(fèi)里德里克·肖邦的墓志銘上說(shuō)：“你最珍視的東西在哪里，你的心就在哪里?！惫殴~因?yàn)樵煨酮?dú)特古樸、音域?qū)拸V深厚、音色優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)、演奏技巧豐富和韻律高昂強(qiáng)勢(shì)而被稱(chēng)為“眾樂(lè)之王”，亦被稱(chēng)作“東方鋼琴”，是中國(guó)獨(dú)特的重要的民族樂(lè)器之一?？偟膩?lái)說(shuō)，我十分珍視我的古箏情緣以及那些無(wú)可數(shù)計(jì)的、能夠傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的所有物件。我的那顆具有家國(guó)情懷和榮光夢(mèng)想的心，將永遠(yuǎn)植根于“箏箏作響”的音符和旋律聲里。

2022 年3月