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      “向內(nèi)轉(zhuǎn)”的烏托邦

      2022-05-30 07:46:01芮文娟
      名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2022年11期

      摘要:格非作為極具現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的作家,他關(guān)注一直存留于人們想象空間的烏托邦,極盡描繪其美好,營造患得患失的夢境,又殘忍地將具有烏托邦象征義的花家舍毀滅給讀者看,用微弱的筆尖為我們寫一首時代的挽歌,借此呼吁完全平等自由的良性社會的建立。烏托邦是一個騙局,但它是最終的理想地。在現(xiàn)實(shí)層面的烏托邦理想走向末路,作者開始關(guān)注普通人的精神危機(jī),并為他們提供另一條有效的解決途徑,即退守內(nèi)心,經(jīng)營自己的精神園地,關(guān)注內(nèi)在的生命體驗(yàn),在靈魂深處汲取生命力,找尋個人獨(dú)特的人生意義。本文依循失落——迷?!耸氐木€索展開論述,呈現(xiàn)烏托邦的多重闡釋,揭示格非在小說中構(gòu)造精神烏托邦的心路歷程。

      關(guān)鍵詞:《江南三部曲》烏托邦精神園地

      格非的《江南三部曲》開篇便以普濟(jì)和花家舍為支點(diǎn),為我們描繪了一幅超凡脫俗的世外桃源圖。但隨著三部曲的深入,自托馬斯·莫爾《烏托邦》開創(chuàng)的烏托邦小說創(chuàng)作傳統(tǒng)逐漸被作者毀棄,不堪的、隱秘的現(xiàn)實(shí)暴露無遺。

      我們不禁思考,這一轉(zhuǎn)變的用意何在?是否僅停留于反烏托邦敘事?文本的深層內(nèi)涵為何?魯迅曾言,悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看,縱觀全書,格非亦是將烏托邦的夢境打破,那些停留在作者記憶中的真實(shí)——無論是人生的充滿戲劇性的現(xiàn)實(shí),還是難以變更的人性——都以令人扼腕的嘆息告終。因而有學(xué)者認(rèn)為三部曲的歷史敘事是悲觀乃至絕望的抒情,但悲觀與絕望并非作者對人物命運(yùn)的最終判定,格非在作品中以一種形而上層面的救贖途徑賦予人物以光明的未來。這種救贖不再是依靠外界的拯救,而是試圖倚仗人的精神力量達(dá)成內(nèi)部和解,只不過這一過程漫長而又煎熬。

      一、失落的烏托邦

      德國學(xué)者曼海姆在分析烏托邦與意識形態(tài)的關(guān)系時提到,二者的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)在于能否實(shí)現(xiàn)階級目標(biāo),永不能實(shí)現(xiàn)的便是所謂的烏托邦,那些代表統(tǒng)治階層的社會秩序與思想體系的關(guān)系結(jié)構(gòu)則叫作意識形態(tài),其基礎(chǔ)更為穩(wěn)固不易動搖。上升階級的烏托邦常常浸透著意識形態(tài)因素,二者的矛盾關(guān)系表現(xiàn)在一旦新社會秩序?qū)崿F(xiàn),烏托邦便有向意識形態(tài)進(jìn)行轉(zhuǎn)化的趨勢。從這一層面來說,烏托邦始終是未完成式的,是相對的。

      花家舍可以說是遵循烏托邦與意識形態(tài)的轉(zhuǎn)化關(guān)系模式在發(fā)展變化。在格非筆下,它原本是世外桃源般的存在,它的發(fā)展可以說是百年中國歷史進(jìn)程的映射。

      從外部因素來看,在外界因素滲透、商業(yè)利益入侵的情況下,它與世無爭、鄰里和睦、安居樂業(yè)的“江湖烏托邦”性質(zhì)消解,昔日的淳樸自然遠(yuǎn)去?!吧鐣眲∽兏锖蜌v史快步發(fā)展總是將烏托邦想象作為動力的,但實(shí)現(xiàn)了的變革和發(fā)展又總是以烏托邦的拋棄為代價?!盿 譚端午在當(dāng)?shù)氐囊粓鲅莩鲋幸庾R到,曾經(jīng)為革命獻(xiàn)出青春熱血的英雄人物,最后只能成為舞臺上供人一笑的噱頭。

      人物的精神性品格遭遇解構(gòu),庸俗籠罩舞臺,低級趣味鼎盛。無論社會如何發(fā)展,欲望從不缺席。在物質(zhì)利益的碾壓下,人們純粹的面孔早已蕩然無存。個體生命向外張揚(yáng)獲取物質(zhì)文明快感的同時,精神世界落寞空虛。為了排遣寂寞,這代人解放心靈、追求自由的最佳方式便是肆意放縱欲望,看似怒放的生命實(shí)則蛀滿蟲眼。從其自身內(nèi)部演變來看,花家舍將烏托邦理想發(fā)揮到極致,水滿則溢,過猶不及,成為代表少數(shù)人利益的101集團(tuán)的意志體現(xiàn)。

      《江南三部曲》正是在這樣的時代背景下,描繪出一幅烏托邦由幻想走向破滅的現(xiàn)實(shí)圖景?!啊洞罕M江南》不是烏托邦小說,而是為烏托邦預(yù)作悼亡的小說”b,王德威如是說。譚端午常讀的那本《新五代史》是一部衰世之書,其作者歐陽修借編撰史書力圖重返醇正,他在書中對五代亂世生發(fā)的議論之辭寄予了自身深切的憤慨。自古以來對蕓蕓眾生命運(yùn)的關(guān)注和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的文人情操依舊在作家格非的精神血脈中涌動。歐陽修的一聲“嗚呼”也是作者為物欲橫流、道德淪喪時代發(fā)出的長嘆,與《新五代史》構(gòu)成鏡像關(guān)系的《春盡江南》可以說是格非作為知識分子“明是非、正人心、淳風(fēng)俗”情懷的一次書寫。

      《春盡江南》指向的只是烏托邦的結(jié)局,破滅的預(yù)示在《人面桃花》《山河入夢》中早已浮現(xiàn)朦朧的暗影。陸秀米在“世外桃源”花家舍親歷了為爭權(quán)奪利而互相殘害,為力求自保而產(chǎn)生無端猜忌與試探,極大地傷害顛覆了讀者對烏托邦的幻想。譚功達(dá)初入花家舍看到的便是一條通向山頂高大煙囪的風(fēng)雨長廊。從隱喻的角度看,“風(fēng)雨長廊”代表著“大庇天下寒士”的烏托邦,而它通往的煙囪則是公社的殯儀館,預(yù)示著烏托邦的結(jié)局是滅亡?;疑峁芾碚吖鶑哪晔种械哪潜尽短旆揭棺T》早已說明建立完滿的烏托邦僅是“天方夜譚”,是“沙上筑城”。他甚至道出人性的基本原則,即好奇心的原則,它同欲望一樣永遠(yuǎn)不會饜足,也無從約束。郭從年從上帝視角向我們揭開了烏托邦虛幻的面紗,只要人性尚未泯滅,“烏托邦”就是一句空談,這就再次指向“烏托邦”的窮途末路。

      “烏托邦”敘事由此為“惡托邦”書寫所替代。但在《江南三部曲》中格非并未細(xì)致深入刻畫個人的心理活動,作者大多數(shù)筆墨只是停留在外部環(huán)境的營造,渲染出一種緊張的氛圍,仿佛是以此筆法構(gòu)成對隱私暴露無遺時代的無聲控訴。

      小說引發(fā)的另一思考是真正的“烏托邦”是否就是完美的?抑或怎樣的社會才能稱之為完美?花家舍作為社會的縮影,其外在表現(xiàn)形式的確符合烏托邦的完美構(gòu)想,但這種完美既然受到人性的阻撓,那么就只能施以不完美的運(yùn)作機(jī)制達(dá)成。這其中人性更為豐富飽滿的一面展現(xiàn)出來,人物形象漂浮的失真感逐漸沉淀,這是否可以說明不完美也是對完美的一種變相的成就?作者沒有給出答案,也許我們苦苦追尋的“烏托邦”并不在于對丑惡的強(qiáng)烈拒斥,而更多的是對不完美因素的合理包容與轉(zhuǎn)化。

      歷史推動著個人前進(jìn),個人被歷史洪流裹挾。同地緣關(guān)系上的花家舍一樣,個人原本相對獨(dú)立自足的精神空間一旦受到外界影響,原生態(tài)的保護(hù)外殼剝落,處于孤立無援的境地,從而精神危機(jī)乍現(xiàn)。但另一方面,出于追求完滿,打破封閉的需要,與外界溝通必不可少,于是一邊渴望著獨(dú)立和保留,一邊又等待著理解與拯救。

      二、“迷失的羔羊”

      格非在一次訪談中提到:“小說提供的歷史恰恰是被正史所忽略的,作家敏感到的,一個更加豐富的背景當(dāng)中的個人的歷史,這是歷史學(xué)家不會關(guān)注的。”c 作家關(guān)注歷史現(xiàn)實(shí)在個體精神上的反映,在他看來,社會現(xiàn)實(shí)只是真實(shí)的一個部分,而這背后隱藏著更深更大的背景,即人性。花家舍居民曾經(jīng)看似有著高度的自由和選擇權(quán),道德感和集體榮譽(yù)感至上;但101集團(tuán)統(tǒng)治力量支配下的個人主體性喪失,能動性薄弱,作者刻意隱去人物獨(dú)特的內(nèi)心活動,意在揭示外部力量對人的個性的壓抑。在服裝和動作整齊劃一的外在表現(xiàn)下,花家舍居民缺少個人獨(dú)特的內(nèi)在生命體驗(yàn),關(guān)注點(diǎn)停留在他人而非自我身上。作家可以在如此宏觀的時代主題下發(fā)掘個人的發(fā)展軌跡和心路歷程,關(guān)注蕓蕓眾生的命運(yùn),這種書寫本身就是對個體生命的尊重。

      縱觀全書,陸秀米、譚功達(dá)以及譚端午三代人之間除了血緣羈絆,幾乎無一交集,代際關(guān)系零落。精神譜系的斷裂導(dǎo)致個體內(nèi)在的支撐性力量缺失,只能在迎合外在價值的過程中試圖摸索沉穩(wěn)的道德觀念和堅(jiān)實(shí)的精神支柱。“他們的追求和傳統(tǒng)知識分子‘光宗耀祖或‘致君堯舜的理想不同,都在有意從各自角度將生命價值匯入關(guān)于國家、民族或自我的現(xiàn)代性敘事?!眃 對自我感受的忘卻催生出義無反顧的勇氣,以摧枯拉朽之勢展開宏圖大業(yè)。面對無法把控的外在環(huán)境,人們束手無策,一方面意識到革命行動勢必夭折,一方面又不甘心就此罷手。烏托邦幻想的破滅,催逼著人們陷入精神困境。矛盾、糾結(jié)、無助,他們有視死如歸的前景,卻沒有安身立命的退路,但局勢又逼迫著收手,突然的松弛讓靈魂墮入空虛,精神被茫然吞噬,成為新的“迷惘的一代”。

      究其緣由,環(huán)境的強(qiáng)力對脆弱生命的摧毀是巨大的,尤其是施加于毫無招架之力的女性身上的罪惡更是難以計(jì)量。《人面桃花》中的陸秀米遭受著男性無情的凌辱,在那個宛如夢境的年紀(jì),稚嫩而又朦朧的個體意識無法提供解脫途徑,只能向外界求助??杉彝サ膾仐?、親情的淡漠讓她封閉內(nèi)心,在環(huán)境的摧殘下,憑借一己之力在亂世當(dāng)中摸爬滾打。這種無助化為激進(jìn)變革的動力,通過大修學(xué)堂、練兵習(xí)武等方式達(dá)到對尊嚴(yán)喪失的遺忘,自我蒙蔽式的成長建立在內(nèi)心的與世隔絕之上。個體內(nèi)在的生命體驗(yàn)一片空白,成為精神上迷失的羔羊。擁有相似經(jīng)歷的姚佩佩遭朋友出賣,遇強(qiáng)權(quán)欺凌之后,將茶杯底托用力擲向金玉。這一投擲行動客觀上也是向壓制女性囚籠的有力對抗。個人的力量畢竟有限,又無外力相助,只能通過流亡逃脫現(xiàn)實(shí)絕境。她在寫給譚功達(dá)的信中透露出個人的迷茫和對死亡的恐懼,信中深切的自我解剖也反映了其意志力的薄弱,因而時間的流逝只會加劇毫無信念的逃竄,支撐她繼續(xù)流亡的動力成為流亡本身,或者說走向死亡。這種流亡一定程度上也是精神流亡的表征,而不加挽救的精神流亡最終導(dǎo)向的則是靈魂空洞化,人變得懈怠,成為一具行尸走肉。姚佩佩在與外界的周旋中被迫忽略了精神需求,內(nèi)心世界愈加混亂,最終在靈魂放逐中走向生命盡頭,孤獨(dú)地面臨死亡。綠珠只能通過撕心裂肺的嘶吼與仇恨宣泄不滿,李秀蓉改名換姓從此迎合時代潮流而上。這些原本純潔無瑕、稚氣未脫的女子都在以絕望的方式找尋自我救贖的途徑,絕望深處卻空無一物。所愛之人與她們的靈魂遠(yuǎn)隔山海,因而被忽視、被拋棄、被置之不理。莫言認(rèn)為,譚功達(dá)就是現(xiàn)實(shí)的賈寶玉,但這種存在對于女性來說毫無意義。“他”以及“他們”從來無法承擔(dān)起拯救者的重任,充當(dāng)?shù)闹皇桥悦\(yùn)的參與者和旁觀者,甚至摧毀者的角色。

      格非在女性身上投注的熱情絕非閑來之筆,作者意圖不在建功立業(yè)以改變現(xiàn)實(shí)環(huán)境,而是承擔(dān)社會“顯微鏡”這一角色觀察個體生存境遇,因而受到侵害的那一部分群體為作者所看重。但這是否意味著男性命運(yùn)相較而言更為平順呢?格非的回答顯然是否定的,平等才是這部書的底色。人生經(jīng)歷更為豐富的譚功達(dá)輾轉(zhuǎn)于政界多年,積極投入普濟(jì)水庫的修建中,一開始便以正面人物形象立于讀者眼前。對理想的追求銷蝕了他捕捉愛情的敏銳,在感情方面笨拙遲鈍又猶疑不定。譚功達(dá)眼中的女子清澈透明,他欣賞著她們的美妙,回應(yīng)的也只有哀傷低回的目光。讓人不禁疑惑,這樣一個“癡呆”的男性何以吸引姚佩佩、白小嫻等女子的傾慕?他存活下去的唯一動力便是改革,而他的人生目標(biāo)也只有變革,對于政策的貫徹執(zhí)行,對于上級的嚴(yán)格聽命使得這個人物形象從一開始就模糊不清,像是一具沒有靈魂的軀殼,被看不見的手操縱著命運(yùn)。這種精神世界的缺失同“一戰(zhàn)”后以海明威為代表的深受精神創(chuàng)傷,繼而陷入彷徨苦悶的狀態(tài)有異曲同工之處。尤其是他的兒子譚端午身上病態(tài)的知識分子的清高,對世事抱以聽之任之的態(tài)度,人生理想的若有似無,投射出歐美青年一代精神悲劇的影子。他們都通過躲進(jìn)自己狹小天地的方式排遣抑郁,反復(fù)掙扎尋找突破口,精神上陷入極大的痛苦。時代施加在個人身上的無形的枷鎖,讓原本脆弱的生命不堪重負(fù)。但這種精神危機(jī)未必不是一種幸運(yùn),它促使人們重視個人價值,竭力思考與解決人生形而上層面的問題,緩和內(nèi)心沖突,而不是將目光停留在短淺的現(xiàn)實(shí)層面。

      現(xiàn)實(shí)烏托邦的失落導(dǎo)致生存于此間的個人難逃厄運(yùn),格非直面人類的脆弱本質(zhì)和精神渙散的局面,在批判中又有所收斂,恩威并施,人物在失去中也有所得。同時人為賦予明確的價值判斷,對惡的零容忍促使作者采用“惡人終有惡報”的古典敘事模式,這對于小說中的受害者來說是莫大的慰藉和關(guān)懷。作者的客觀之處在于,他并未將人物命運(yùn)僅僅歸結(jié)于外部環(huán)境,內(nèi)心的空虛、放縱或者墮落,即精神史層面的發(fā)展也是他關(guān)注的重點(diǎn)。因而何以解決“迷失的羔羊”的困境成為作者在文本中思考的關(guān)鍵問題。

      三、精神烏托邦的建立

      《江南三部曲》的敘事囊括了從清末民初到20世紀(jì)五六十年代,再到20世紀(jì)80年代末等豐富的時代背景。面對如此浩瀚的歷史長河,作家在小說中意在表現(xiàn)什么,成為值得思考的問題。格非曾經(jīng)說過:“小說家介入歷史,更重視個體生命以及記憶的復(fù)雜內(nèi)容,他沒有任何理由僅僅出于某種政治、時尚或道德的約束對這種內(nèi)容進(jìn)行簡約?!眅 感覺和經(jīng)驗(yàn)成為他原初的創(chuàng)作動因,而通過文本將其呈現(xiàn)在讀者眼前則印證了作家的獨(dú)創(chuàng)性思維和個性化寫作。也許個體生命及記憶并不具有普遍性,但其中融匯的作者個人的哲學(xué)思索和神秘性寫作無疑提供了一條應(yīng)對庸常生活的路徑。

      細(xì)觀之,無論是轟轟烈烈參與革命抑或堅(jiān)決反抗命運(yùn)的安排,人物總在其特定的位置扮演著叛逆者的角色,不達(dá)目的誓不罷休的不甘也是反叛的證明。他們都是自己生命的主角甚至妄想成為他人生活的主宰,將轟動效應(yīng)發(fā)揮到最大,似乎天翻地覆方能罷手,因而初讀文本會覺得眾聲喧嘩。但歷史的車輪不會因個人的落幕而停止?jié)L動,在個體完成了人生使命后,歷史需要新的一代接替重任。繼而陸秀米、譚功達(dá)和譚端午等三代人在歷史洪流中交替更迭,通過血脈相傳的革命精神見證著曾經(jīng)的存在。隨著人物命運(yùn)的發(fā)展,作者的敘事筆調(diào)趨于溫和,激烈轉(zhuǎn)為安靜至極。陸秀米被捕,水庫傾覆,詩人夢破碎,反抗化為泡影,喧嘩歸于死寂。值得注意的是,這片死寂并非意味著人物承認(rèn)被打敗,而是聲音的轉(zhuǎn)移——“向內(nèi)轉(zhuǎn)”。如果說之前是向外界呼求前進(jìn)的方向,那么在夢想破滅后,他們開始回歸內(nèi)心,與自我對話,構(gòu)建內(nèi)心的家園和歸宿,不干預(yù)也不改變他人的決定。這樣突如其來的回歸有點(diǎn)類似周作人在亂世中精心打理“自己的園地”,以便安放疲憊的靈魂,也與梭羅獨(dú)自生活在“瓦爾登湖”相仿,他們?nèi)娜膺^好自己的生活,忍受了孤獨(dú)落寞后,找尋到自我的聲音,個體獨(dú)立性增強(qiáng)。

      從陸秀米、龐家玉等人的遭際可以看出,現(xiàn)實(shí)讓脆弱的個體生命蒙上羞恥,而人性尚未泯滅的良知和強(qiáng)烈的個體尊嚴(yán)感驅(qū)使她們通過自己微薄的力量完成自我。革命失敗后,陸秀米鋃鐺入獄,當(dāng)她回到昔日的閣樓,對外界“失語”,筑起內(nèi)心堅(jiān)實(shí)的“閣樓”,實(shí)現(xiàn)了靜穆的高貴。如果說陸秀米一開始處于無意識的狀態(tài)下被卷入歷史洪流,那么龐家玉則是主動迎合世俗利益關(guān)系,出賣肉身,不愿被時代拋卻,力爭上游,在律師界如魚得水。但面對丈夫和兒子在情感上的日漸疏離,她意識到以往追求的無意義,只身一人前往西藏,找尋生命的意義。在去往圣地的旅途中,她清醒地認(rèn)識到渺小個人終將被時代遺忘,外在的聲名顯赫遠(yuǎn)不及精神城堡持久穩(wěn)固,源源不斷的生命力量只能通過向內(nèi)汲取,因而選擇獨(dú)自一人坦然面對生命的終結(jié)。即使最終也未能抵達(dá)西藏,心有不甘,但旅途帶給她的思想變化遠(yuǎn)比抵達(dá)更多。她們在思想的國度、虔誠的信仰中回歸平和,無論反抗抑或迎合都是個體倔強(qiáng)存在的證明。

      如果說以上只是女子的淺吟低唱,那么像譚端午這類本該混跡于上層社會的男性知識分子,則采取更加決絕的態(tài)度,不問世事,退守內(nèi)心。在妻子眼中,他“正在一點(diǎn)點(diǎn)爛掉”,成為“社會的絕緣體,百無一用”。殊不知,自風(fēng)暴之后,他們早已清醒地聽見時代殘?jiān)葡碌睦坐Q,與之對抗只能粉身碎骨,雖心存不甘仍退避三舍。格非在敘述此段歷史時有所屏蔽,采用曲筆回環(huán)往復(fù),從個人的感受出發(fā)隱約透露出些許時代病癥?!八麄兊膽n傷、失望、思慮、不落地、內(nèi)心暗夜是小說中寬廣的視域,也是與時代危機(jī)、物欲橫流相適應(yīng)的消極抵抗方式和內(nèi)心烏托邦(園地)?!眆 這種疏離于時代的局外人的身份和隔岸觀火的心態(tài)給人物的深沉思索提供了便利。南帆提到,“局外人的視點(diǎn)也可能回避了深刻的內(nèi)心矛盾乃至精神分裂,例如,不得不違心地從事一些自己所不愿意承擔(dān)——甚至是所反對——的工作”g,在筆者看來,譚端午并未回避,相反,他在正視自己的病態(tài)。跟著古典音樂舒緩的節(jié)奏,他想象著古爾德彈著琴,“病態(tài)的哼唱”的場景,也只有內(nèi)心平和的人才會有如此閑情逸致,迅速進(jìn)入音樂營造的氛圍。這種病態(tài)已經(jīng)被他所消化與接納,并在荒蕪的內(nèi)心開辟出“自己的園地”,音樂在其中給了他莫大的共鳴。同時對于妻子的背叛再也不能裝作熟視無睹,終于在忍無可忍中爆發(fā),這是一次暢意的宣泄,也是化解內(nèi)心矛盾的重要途徑??此剖ダ碇堑男沟桌飬s讓人物麻木的形象復(fù)活,重視自身感受,釋放本真自我。妻子的離去喚醒了他心中沉睡的愛意,在焦急尋找妻子的過程中,人物的精神世界變得豐滿,不再渾渾噩噩度日,生活的交響曲徐徐吹響。

      原本迷惘的一代,無論男女,似乎在精神上找尋到歸屬,小說最后提出只有簡單樸素的心靈才合乎道德,成為精神烏托邦建立的一句宣言。這一切完滿的結(jié)局歸功于人物的自我審視和反思,他們永不止息地尋找合理又舒適的生活方式,在一次次調(diào)整人生航向的過程中摸索出一條精神回歸之路。即便落入平凡,也自得其樂。心靈漂泊的疲憊過后才能發(fā)現(xiàn)安寧的珍貴。因而與生命達(dá)成和解,必須歷經(jīng)失落和迷途,整本書的發(fā)展脈絡(luò)可以看作一場精神的歷練,作者的喧嘩轉(zhuǎn)向內(nèi)斂的筆調(diào)也是心境由青春躁動轉(zhuǎn)向成熟平和的印證。小說結(jié)尾譚端午的那首《睡蓮》詩中將呼吸的重量等同于世界,悲觀早已洗刷,剩下希望的種子萌芽。我們還活著,這就是生命全部的意義。

      四、結(jié)語

      格非認(rèn)為失敗者能承擔(dān)起反思的重任。作為普通人不僅可以思索社會歷史發(fā)展等宏大主題,還應(yīng)當(dāng)重視人生意義的探尋。恰恰是這些在理想道路、奮斗旅途中的失敗者會從批判的視角反觀社會和生活,他們不再企圖依賴外界的是非標(biāo)準(zhǔn)評判以及自身得失,每個人心目中的烏托邦也大同小異,而精神烏托邦則是人們用以掙脫塵網(wǎng)的心靈凈土,那一片土地除了自己無人可以抵達(dá),因而也保證其不受干擾和侵害。精神家園是我們砥礪前行中唯一的退路。作為小說的主題之一,精神烏托邦的提出也體現(xiàn)了作家成熟的心智和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的熱情,他竭力為讀者提供一條應(yīng)對世俗的出路。全書籠罩在悲觀的筆調(diào)下,卻暗藏著冷靜而希望的微光,這種冷靜是作者深思熟慮的結(jié)果,絕非空想的烏托邦。不僅是作品中的人物在反思,作家也試圖通過整本書達(dá)到對時代與個人生存境遇的反思。小說從“希望—絕望—希望”的否定之否定的視角向我們展現(xiàn)烏托邦的重生,烏托邦不再作為一種政治推手,而是人類自身需求的產(chǎn)物。它由單一的社會屬性轉(zhuǎn)向豐富的自然屬性,由政治功用恢復(fù)至存在價值思考,這是烏托邦自身的內(nèi)部革命,因而產(chǎn)生更多的可能性和生發(fā)空間。在格非筆下,烏托邦不再是寄托于時代軀殼上的虛無縹緲的幻影,它可以存在而且穩(wěn)固堅(jiān)定地駐守內(nèi)心。

      a 周景雷:《文學(xué)與溫暖的對話》,春風(fēng)文藝出版社2010年版,第163頁。

      b 王德威:《烏托邦里的荒原——格非〈春盡江南〉》,《讀書》2013年第7期,第45—51頁。

      c 格非、于若冰:《關(guān)于〈人面桃花〉的訪談》,《作家》2005年第8期,第91—104、122頁。

      d 姚曉雷、張清媛:《知識分子“時代病”患者及其精神游弋——以格非“江南三部曲”主人公形象書寫為例》,《當(dāng)代文壇》2019年第6期,第70—75頁。

      e 格非:《塞壬的歌聲》,上海文藝出版社2001年版,第16頁。

      f 項(xiàng)靜:《“島嶼”:從先鋒裝置到江南時空體——格非論》,《當(dāng)代文壇》2019年第6期,第63—69頁。

      g 南帆:《歷史的主角與局外人——閱讀格非長篇小說三部曲〈人面桃花〉〈山河入夢〉〈春盡江南〉》,《東吳學(xué)術(shù)》2012年第5期,第5—8頁。

      參考文獻(xiàn):

      [1]格非.江南三部曲[M].北京:北京十月文藝出版社,2019.

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      作者:芮文娟,南京師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生,研究方向:中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

      編輯:曹曉花 E-mail:erbantou2008@163.com

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