經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)視角下奢侈品消費(fèi)的符號(hào)化問題研究

時(shí)歡

摘 要：消費(fèi)問題不僅涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)，也是一個(gè)與社會(huì)學(xué)有關(guān)的問題，本文運(yùn)用布希亞消費(fèi)社會(huì)學(xué)等社會(huì)學(xué)理論，針對(duì)目前奢侈品消費(fèi)現(xiàn)象進(jìn)行了相關(guān)分析與研究，探討了在奢侈品消費(fèi)現(xiàn)象中所表現(xiàn)出來的符號(hào)化問題和其中所蘊(yùn)含的符號(hào)意義，以及如何合理地引導(dǎo)人們冷靜、理性地進(jìn)行奢侈品消費(fèi)。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué);消費(fèi)社會(huì);奢侈品;符號(hào)化

中圖分類號(hào)：F723文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2022）09 — 0085 — 05

一、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)概述

“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”，是一種把經(jīng)濟(jì)行為和體系分別看作為社會(huì)行為和體系的形態(tài)或是下屬部門。從這一觀點(diǎn)可知，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)主要是通過采用那些與社會(huì)學(xué)相關(guān)的概念工具和理論體系的方法來闡釋經(jīng)濟(jì)的行為和體系的，同時(shí)，它也被看成是一個(gè)社會(huì)學(xué)外延的單獨(dú)分支。[1]而“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”這一概念的最早是在1879年英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰文斯的著作中開始使用的，后來又被社會(huì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)并開始在社會(huì)學(xué)方面進(jìn)行使用和發(fā)展。[2]在此之后，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)又幾經(jīng)波折，雖然在19世紀(jì)末呈現(xiàn)衰落狀態(tài)，但是在20世紀(jì)80年代后它又迎來了新的發(fā)展，并逐漸形成了新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的相關(guān)理論，總而言之，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)是在不斷地發(fā)展變化的。

經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)選擇研究的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象大多是和社會(huì)結(jié)構(gòu)或者是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)存在著密切關(guān)聯(lián)的問題，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象具有社會(huì)性的特性，因此經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象可以從相關(guān)社會(huì)學(xué)的角度和方法來進(jìn)行分析探究。經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)是一種用來解釋經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系的理論，它把經(jīng)濟(jì)理論和社會(huì)理論兩者進(jìn)行了合理且有效的整合。[3]經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)，它是處于經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的具有交叉性的學(xué)科，但它不能被歸于社會(huì)學(xué)中，也不能簡(jiǎn)單地就經(jīng)濟(jì)學(xué)里的一種旁支末葉來定義。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)也主要從以下兩個(gè)角度對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法進(jìn)行了相關(guān)的補(bǔ)充和完善，首先，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來說，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)不僅認(rèn)為個(gè)人的行為動(dòng)機(jī)是一種簡(jiǎn)單的利益驅(qū)動(dòng)，同時(shí)還認(rèn)為個(gè)人的行為動(dòng)機(jī)也存在著信任驅(qū)動(dòng)、權(quán)力驅(qū)動(dòng)等多種驅(qū)動(dòng)類型;其次，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)看來，人和人之間的關(guān)系互動(dòng)很重要，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)認(rèn)為認(rèn)知和情感之間互動(dòng)的目的主要在于行動(dòng)者可以因此來準(zhǔn)確地界定其自身的利益含義，而不是為了把他們的行為還原成一種自我利益。[4]

由此，我們可以知道經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)能夠?yàn)槿藗兲峁┮环N全新的用于研究問題的理論和方法，并且，在此基礎(chǔ)上也可以使那些需要研究的經(jīng)濟(jì)問題和社會(huì)問題被分析地更加深入和全面。

二、相關(guān)概念及理論基礎(chǔ)

（一）奢侈

奢侈的來源可以追溯到“l(fā)uxury”，“l(fā)uxury”是一個(gè)拉丁文，其本意指的是一種非常強(qiáng)的繁殖能力，準(zhǔn)確地說，最先開始它是被用來形容那些在生產(chǎn)和使用商品時(shí)超出上限的費(fèi)用和支出，以及也被用來描述某些生活方式。[5]而后奢侈品在經(jīng)過了一些發(fā)展變化后又被解釋為：它是一種極度舒適、盡情揮霍的生活品調(diào)，或者是指一種非必要的、內(nèi)心渴求的、珍貴稀少的商品。它可以從側(cè)面顯示出消費(fèi)者的地位高低程度、金錢富有程度以及消費(fèi)者自身的價(jià)值觀念和生活方式，例如，一些昂貴的珠寶首飾、一輛高端品牌的轎車、一家奢華舒適的酒店、一些名牌奢侈的服飾、抑或是一些高級(jí)的化妝品等，這些物品都屬于奢侈品的范疇。[6]美國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡勃倫認(rèn)為，奢侈品的范疇不能只從產(chǎn)品的質(zhì)量和性能角度來理解，那些存在于奢侈品背后的被賦予相關(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的深層含義更需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和分析。[7]所以，從經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的視角來看，奢侈品意味著一種個(gè)人生活品位的提升，具體反映了一種高品質(zhì)的生活方式，同時(shí)，奢侈品無疑也是承載著其擁有者的權(quán)利、身份和地位，它在一定意義上是一種上層社會(huì)形象的體現(xiàn)和象征。

（二）消費(fèi)

消費(fèi)既不能看成是一種物質(zhì)實(shí)踐，也不代表著一種“富?！钡默F(xiàn)象，但可以把消費(fèi)想象成一種在工業(yè)文明中才會(huì)出現(xiàn)的作用模式，即當(dāng)消費(fèi)處在一般接受的意義中時(shí)，它可以看成是一種滿足需要的程序從而被釋放出來。消費(fèi)不代表被動(dòng)地吸收和占有，它是一種用于建立關(guān)系的主動(dòng)模式。同時(shí)，消費(fèi)主要是指一種人和集體之間以及人和世界之間的關(guān)系，而不是指一種純粹的人和物品之間的關(guān)系，它是一種系統(tǒng)性的活動(dòng)模式，也是一種全面性的回應(yīng)，并由此建立了文化體系的整體。[8]

消費(fèi)包括“使用”和“表現(xiàn)”的兩重含義，即當(dāng)“消費(fèi)”作為一種系統(tǒng)化的符號(hào)操作行為時(shí)，人和人之間的相互關(guān)系也會(huì)跟著演變成一種消費(fèi)的關(guān)系，換句話說，也就是人和人之間的相互關(guān)系存在于物品之中，同時(shí)這些關(guān)系也在嘗試著作為物品來被消費(fèi)。人們內(nèi)心的欲望、需求、激情等心理情感都會(huì)被抽象化，成為一種符號(hào)，即可以說在這種消費(fèi)的過程中，被消費(fèi)的是人和人之間的相互關(guān)系，而不是單純的物品了。

消費(fèi)是一個(gè)分類和分化的過程，在這個(gè)過程中物體的秩序可以看成是符號(hào)系統(tǒng)的意義結(jié)構(gòu)和社會(huì)系統(tǒng)的地位結(jié)構(gòu)。布希亞認(rèn)為，從發(fā)達(dá)的資本主義條件中看，普通大眾不僅是被生存所迫的勞動(dòng)所控制著，也被交換符號(hào)差異的需要所控制著。同時(shí)，如果個(gè)體想要從他人的角度來獲得他們自己的身份，最有效的方法就是必須展現(xiàn)出他們消費(fèi)的符號(hào)以及其中所承載的意義，而不是通過他們的勞動(dòng)類型來獲得身份。因此，我們可以看出現(xiàn)如今的物品消費(fèi)較之以前而言越來越包含著其他的意味，消費(fèi)可以分為符號(hào)消費(fèi)和文化消費(fèi)。

（三）符號(hào)

在最先開始的階段中，索緒爾把符號(hào)當(dāng)成一種能夠連接能指和所指的整體，其中能指為音響形象，所指為含義和意義。同時(shí)，索緒爾也將語言作為一個(gè)封閉且能夠自給自足的系統(tǒng)，他認(rèn)為系統(tǒng)中某一符號(hào)的意義可以從系統(tǒng)內(nèi)部和其他符號(hào)之間的差異性關(guān)系得出。隨后，巴特又把符號(hào)學(xué)引入了消費(fèi)文化中，并也對(duì)食品、時(shí)裝和攝影等日常文化進(jìn)行了進(jìn)一步地符號(hào)學(xué)分析，同時(shí)在他的著作《時(shí)尚體系》一書中就主要論述了他對(duì)服裝方面所進(jìn)行的相關(guān)符號(hào)學(xué)的分析與研究。后來，布希亞關(guān)于符號(hào)消費(fèi)的觀點(diǎn)則主要是在繼承和發(fā)展了巴特相關(guān)的理論和觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上形成的。

同時(shí)，布希亞也從消費(fèi)的“意義”層面上對(duì)作為“符號(hào)”的物品進(jìn)行了考察。他認(rèn)為可以把勞動(dòng)產(chǎn)品當(dāng)成消費(fèi)的對(duì)象，也可以是其他的一切東西。在消費(fèi)社會(huì)中，商品代表一種符號(hào)，而不僅僅是社會(huì)勞動(dòng)的結(jié)晶。符號(hào)秩序是由大型的技術(shù)統(tǒng)治集團(tuán)以及大眾傳媒共同作用而產(chǎn)生的，即是指大型的技術(shù)統(tǒng)治集團(tuán)會(huì)遵循一種社會(huì)或欲望的邏輯，以及通過一種倒置生產(chǎn)和消費(fèi)的方式使其慢慢地滲透進(jìn)人們的日常生活和意識(shí)形態(tài)中。實(shí)際上，那些大眾傳媒所宣傳的新聞、圖片和信息都在無時(shí)無刻的傳遞那些所謂的符號(hào)價(jià)值，致使現(xiàn)如今的消費(fèi)者滿懷空洞的消費(fèi)欲望，而忽略了消費(fèi)本身的意義。

符號(hào)的作用是通過我們消費(fèi)物品以及消費(fèi)符號(hào)這個(gè)過程來界定自身。在這種情況下，消費(fèi)物品既可以被視為是那些他們自身所消費(fèi)的東西，又可以通過那些他們所消費(fèi)的物品來區(qū)別他們自身和其他類型的人們，即消費(fèi)品對(duì)個(gè)體行為和群體認(rèn)同起到了規(guī)約化和符號(hào)化的作用。在對(duì)某種物品進(jìn)行消費(fèi)時(shí)，其背后的意義可以進(jìn)一步理解為我們可以通過這種消費(fèi)行為來說明那些消費(fèi)相同物品的就是同一種類型的人們，而那些消費(fèi)不同物品的就可以認(rèn)為他們是另一種不同類型的人們。由此可見，消費(fèi)已經(jīng)成為了一種劃分階級(jí)的重要標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)，符號(hào)也控制著人們的消費(fèi)對(duì)象，即人們消費(fèi)什么和不消費(fèi)什么，在個(gè)人生活和人與人交往中，符號(hào)消費(fèi)都隨時(shí)隨地可見，并且對(duì)人們產(chǎn)生的影響也在日益增大。

（四）消費(fèi)社會(huì)學(xué)理論思想

在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中，研究“消費(fèi)”時(shí)一般大多采用“代表性消費(fèi)者”的方法，即認(rèn)為全部的消費(fèi)者都可以被看成是同質(zhì)和理性的，同時(shí)其消費(fèi)選擇也主要是取決于其效用能否最大化。但是，消費(fèi)活動(dòng)不是僅僅指那些購(gòu)買和使用所需要的商品和勞務(wù)的過程，同時(shí)，無論是從個(gè)人還是家庭的消費(fèi)活動(dòng)中都可以看出這是一個(gè)和外界保持著聯(lián)系并發(fā)揮著其象征和符號(hào)作用的過程，因此，作為社會(huì)中的個(gè)體，消費(fèi)者必然會(huì)被社會(huì)的整體環(huán)境所波及[9]。

布希亞的消費(fèi)社會(huì)學(xué)思想主要是體現(xiàn)在《物體系》、《消費(fèi)社會(huì)》和《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》這三部著作中。布希亞認(rèn)為傳統(tǒng)的馬克思主義對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判是存在不足之處的，還需要補(bǔ)充一些相關(guān)的符號(hào)和符號(hào)學(xué)理論，這樣會(huì)顯得更加地完善。他還認(rèn)為在早期競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)資本主義階段到后來壟斷資本主義階段的轉(zhuǎn)變過程中必須要求人們要更加注意需求的管理和增加，以及有必要從一定程度上引導(dǎo)人們理性消費(fèi)。在這個(gè)階段中，為了強(qiáng)化消費(fèi)，增強(qiáng)了對(duì)降低生產(chǎn)成本和增加產(chǎn)量的關(guān)注，同時(shí)也產(chǎn)生了一些促進(jìn)大批量生產(chǎn)能力發(fā)展的原因，例如集中發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)等因素。在此基礎(chǔ)上，消費(fèi)資本主義還持續(xù)地把注意力放在了操縱消費(fèi)以及創(chuàng)造全新的知名商品的需求上面，即那些包含著符號(hào)價(jià)值的相關(guān)商品領(lǐng)域隨之產(chǎn)生，進(jìn)而導(dǎo)致了消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)。在消費(fèi)社會(huì)中，那些能夠?qū)е路?hào)的數(shù)量增加和價(jià)值增長(zhǎng)的影響因素有很多，例如，包裝過的廣告、一些具有時(shí)尚性的展示、以及大眾傳媒的引導(dǎo)等等。隨著當(dāng)代社會(huì)的不斷發(fā)展，“商品”在具備了使用價(jià)值和交換價(jià)值的基礎(chǔ)上，還增加了其自身的符號(hào)價(jià)值，且符號(hào)價(jià)值在商品消費(fèi)中也變得越來越重要，占據(jù)著十分重要的地位。同時(shí)，布希亞對(duì)消費(fèi)社會(huì)的本質(zhì)特征做出了以下幾點(diǎn)概括：第一，消費(fèi)社會(huì)營(yíng)造出了一種“豐盛”的假象，但它實(shí)際上卻是一種結(jié)構(gòu)性匱乏的表現(xiàn)。第二，消費(fèi)不是用于滿足數(shù)量和物質(zhì)的需要，它可以被看作是一種系統(tǒng)的符號(hào)操控行為或者是總體性的觀念實(shí)踐。第三，消費(fèi)社會(huì)的增長(zhǎng)并不意味著社會(huì)平等和同質(zhì)化。第四，消費(fèi)可以先行于“生產(chǎn)”而不是單純的“生產(chǎn)決定消費(fèi)”。

同時(shí)，在消費(fèi)社會(huì)學(xué)思想中，布希亞還指出，從文藝復(fù)興時(shí)期到當(dāng)前歷史時(shí)期，人類的文化價(jià)值一共經(jīng)歷了三個(gè)“仿真”序列：首先，在古典時(shí)期，文化價(jià)值的主導(dǎo)形式是仿造。其次，在工業(yè)化時(shí)期，文化價(jià)值的主導(dǎo)形式是生產(chǎn)。最后，在當(dāng)前歷史時(shí)期，文化價(jià)值的主導(dǎo)形式是仿真。其中，第一階段中摹仿的對(duì)象是有其外在客觀性的。第二階段是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所描述的“生產(chǎn)”時(shí)代，第三階段中符號(hào)控制已經(jīng)成為了當(dāng)今世界的主導(dǎo)模式。在此基礎(chǔ)上，布希亞敏銳地察覺到了當(dāng)今世界消費(fèi)文化的最新趨勢(shì)及發(fā)展方向，同時(shí)他成功地建構(gòu)了一套與符號(hào)消費(fèi)相關(guān)的獨(dú)特的后現(xiàn)代話語體系。他認(rèn)為，盡管符號(hào)消費(fèi)無時(shí)無刻地都出現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ钪校瑫r(shí)不同階層的人們也會(huì)通過使用不同的消費(fèi)符號(hào)來界定自身的身份地位，但是單純意義上的符號(hào)消費(fèi)并不是適用任何地方，它們主要還是集中體現(xiàn)在凡勃倫所說的“奢侈品消費(fèi)”的過程中，因?yàn)橹挥型ㄟ^這種消費(fèi)的方式才能夠真正地體現(xiàn)出符號(hào)消費(fèi)在區(qū)分不同社會(huì)階層時(shí)所起到的作用和意義。

三、奢侈品消費(fèi)符號(hào)化的深層分析?

（一）消費(fèi)階層化的社會(huì)現(xiàn)象

當(dāng)前，我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，消費(fèi)方面的階層化也呈現(xiàn)出明顯的現(xiàn)實(shí)差距。事實(shí)上，從目前總體的社會(huì)情況來看，消費(fèi)水平存在差距是各個(gè)時(shí)期都難以避免的問題，主要體現(xiàn)在人們消費(fèi)和生活方式的不同。

例如，在人們的飲食消費(fèi)方面，不同階層中人們的飲食消費(fèi)差距是比較大的。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面的因素，城市和農(nóng)村之間的消費(fèi)結(jié)構(gòu)是有所差距的，城市的消費(fèi)結(jié)構(gòu)隨著其經(jīng)濟(jì)發(fā)展而不斷升級(jí)，農(nóng)村的消費(fèi)結(jié)構(gòu)則發(fā)展緩慢。同時(shí)，又因?yàn)橄嚓P(guān)國(guó)家政策實(shí)施的不均衡，導(dǎo)致地區(qū)發(fā)展也不太平衡，進(jìn)而使東部地區(qū)和中西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡。消費(fèi)受到收入水平的影響，而消費(fèi)又能夠在一定程度上反映人們的生活方式，體現(xiàn)人們的階層地位。因此，從飲食消費(fèi)方面可以看出，我國(guó)社會(huì)的消費(fèi)階層化日益明顯。

又如，在人們的服飾消費(fèi)方面，我們也可以看出在不同階層中人們的服飾消費(fèi)差距同樣很大。隨著人們自身的經(jīng)濟(jì)能力和生活水平的提高，服飾消費(fèi)已經(jīng)逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ钕M(fèi)中一個(gè)很重要的部分，人們可以通過自身的服飾穿搭來展現(xiàn)自我的個(gè)性。同時(shí)，它在一定程度上也起到了一種較為直觀的來表現(xiàn)自身身份和地位的作用。由于服飾消費(fèi)與人們的社會(huì)地位有著十分密切的關(guān)系，高地位階層的人們?cè)谙M(fèi)時(shí)會(huì)更加注重服飾商品中所包含的象征意義，即他們更加傾向于購(gòu)買品牌類服飾，奢侈品消費(fèi)較多，而低地位階層人群則更加注重服飾的價(jià)格及其實(shí)用性，品牌類消費(fèi)較少。因此，從這個(gè)方面也可以看出我國(guó)社會(huì)的消費(fèi)階層化呈現(xiàn)出越來越明顯的差距。

（二）資本和大眾傳媒的引導(dǎo)

當(dāng)今社會(huì)，由于在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中有著非常豐富的商品和物質(zhì)資源，因此社會(huì)逐漸呈現(xiàn)出一種消費(fèi)正在成為社會(huì)生活的中心環(huán)節(jié)的趨勢(shì)，從某種程度上可以說代替了生產(chǎn)和發(fā)展。同時(shí)，為了追求利潤(rùn)的最大化，資本會(huì)毫不猶豫地選擇不斷地促使消費(fèi)者去不再單純關(guān)注消費(fèi)品的使用價(jià)值，而是更多地引導(dǎo)消費(fèi)者對(duì)消費(fèi)品的符號(hào)意義和象征價(jià)值進(jìn)行聚焦。所以說，商品的符號(hào)價(jià)值已經(jīng)逐漸取代其使用價(jià)值和交換價(jià)值，其符號(hào)價(jià)值在可以使商品能夠順利地實(shí)現(xiàn)交換的過程中發(fā)揮著越來越重要的作用。[10]因此，我們從中可以得出結(jié)論，現(xiàn)如今的社會(huì)已經(jīng)不再單單是一種商品和物質(zhì)的世界，更多的是已經(jīng)逐漸成為了一種符號(hào)的世界，人們所消費(fèi)的也不再僅僅是物品的使用價(jià)值，更多的是關(guān)注消費(fèi)品本身所蘊(yùn)含的象征價(jià)值，即消費(fèi)正在演變成為一種具有符號(hào)意義的消費(fèi)，奢侈品消費(fèi)更是如此。

同時(shí)，在消費(fèi)社會(huì)中，大眾傳媒也起到了很重要的催促作用，即其消費(fèi)品的宣傳形式會(huì)根據(jù)消費(fèi)者所在的關(guān)注點(diǎn)進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整和變換，以此來更好地迎合消費(fèi)者。具體來說就是，現(xiàn)如今的大眾傳媒在宣傳消費(fèi)品時(shí)會(huì)把消費(fèi)品的亮點(diǎn)更多地轉(zhuǎn)向?qū)ζ湎笳饕饬x的闡釋，比如現(xiàn)在的廣告在介紹其產(chǎn)品時(shí)會(huì)突出地去闡釋一些對(duì)消費(fèi)者來說是具有吸引力的點(diǎn)，即“品味”、“地位”等相關(guān)的消費(fèi)品屬性。我們可以明顯地看出，生產(chǎn)者之所以這么做就是為了通過這些極度渲染的廣告宣傳來誘導(dǎo)消費(fèi)者的心理，改變大眾的消費(fèi)觀念，從而達(dá)到試圖引導(dǎo)大眾消費(fèi)行為的目的。如此一來，人們?cè)谙M(fèi)物品時(shí)所做出的決定就極有可能不是人們自己的真實(shí)想法，他們購(gòu)買商品更多的可能是為了其商品背后所賦予的符號(hào)意義和象征意義，而不是單純地為了滿足現(xiàn)實(shí)需要。因此，大眾逐漸都變成了“為了消費(fèi)而消費(fèi)”，從一定意義上可以說這是一種“被迫”的消費(fèi)。

（三）大眾消費(fèi)心理的影響

因?yàn)樯莩奁房梢员豢闯墒且环N具有的“符號(hào)價(jià)值”的物品，也是一種消費(fèi)者用來炫耀自身財(cái)富、展現(xiàn)身份地位及其生活方式的象征符號(hào)，由此可以看出，人們消費(fèi)奢侈品最初目的是為了炫耀。[11]以前的奢侈品是一種被視為只有貴族階層才會(huì)擁有的物品，它代表著貴族形象的身份和地位，象征著一種高人一等的權(quán)力。[12]而現(xiàn)在的奢侈品依舊包含著這層含義，因此，奢侈品完美地符合消費(fèi)者這種本能的內(nèi)心需求，即通過消費(fèi)奢侈品的方式來炫耀自身的財(cái)富，將奢侈品作為一種能夠體現(xiàn)自身在社會(huì)階層中身份和地位的象征。其次，人們購(gòu)買奢侈品同樣也是出于一種從眾的心理。在我國(guó)當(dāng)前社會(huì)中，奢侈品的消費(fèi)群體逐漸趨向年輕化，同時(shí)，又因?yàn)橄M(fèi)向來具有沖動(dòng)性的特征，因此，當(dāng)人們處于沖動(dòng)、不冷靜以及對(duì)奢侈品又缺少整體認(rèn)知的情況下，人們就很容易會(huì)受到外界因素的干擾，只會(huì)去選擇購(gòu)買那些看似性價(jià)比最高的商品，從而導(dǎo)致了他們自身盲目消費(fèi)、非理性消費(fèi)。最后，人們購(gòu)買奢侈品更是出于一種自身想要追求高端品質(zhì)生活的心理目的。由于人們的經(jīng)濟(jì)生活水平不斷提高，人們?cè)跐M足了自身低層次需求的基礎(chǔ)上就開始產(chǎn)生了自身對(duì)更高層次的需求，即主要體現(xiàn)在越來越多的人們都開始注重提高自身高品質(zhì)生活的要求和標(biāo)準(zhǔn)，人們也將自己的目光從重視消費(fèi)品的價(jià)格轉(zhuǎn)向關(guān)注消費(fèi)品的質(zhì)量和品質(zhì)，追求消費(fèi)品的性價(jià)比。在此基礎(chǔ)上，人們就會(huì)因?yàn)樯莩奁匪哂械母咂焚|(zhì)而傾向于選擇購(gòu)買奢侈品，從一定程度上保證和提高他們的生活質(zhì)量。

四、結(jié)語

當(dāng)前，隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型的不斷深入，中國(guó)社會(huì)在一定程度上可以被看成是一個(gè)“符號(hào)消費(fèi)”的消費(fèi)社會(huì)。從現(xiàn)如今的社會(huì)消費(fèi)現(xiàn)狀看，我們不難看出“符號(hào)消費(fèi)”對(duì)于人們而言是具有某些優(yōu)點(diǎn)的，即人們可以通過奢侈品消費(fèi)來實(shí)現(xiàn)自身的身份和地位的認(rèn)同，滿足自身內(nèi)心的需求。但是，這種自身的身份認(rèn)同和地位認(rèn)同實(shí)現(xiàn)的前提是人們自身能夠具有一定的批判和反思的能力，因?yàn)槿绻藗兒鲆曌陨淼膶?shí)際狀況，從而追求那些與自身的生活水平并不相符的“符號(hào)消費(fèi)”，那么毫無疑問地會(huì)導(dǎo)致一種“被迫消費(fèi)”、“為了消費(fèi)而消費(fèi)”的不良現(xiàn)象，以及這種現(xiàn)象也會(huì)給人們自身帶來一些不可避免的煩惱和不快，同時(shí)，在這種情況下，人們也不會(huì)真正實(shí)現(xiàn)自身所需求的身份認(rèn)同和地位認(rèn)同。因此，面對(duì)該現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)如何去合理地引導(dǎo)人們冷靜、理性的進(jìn)行相關(guān)的奢侈品消費(fèi)，這是我們當(dāng)下急需注意、思考和解決的一個(gè)問題。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔責(zé)任編輯：孫玉婷〕