摘要：根雕藝術(shù)創(chuàng)作重在追求“天趣”和“意趣”，一名優(yōu)秀的雕刻師要善于發(fā)現(xiàn)根材的天然之美。通常來說，根材的特點是“真、奇、古、怪、絕”，其形態(tài)多種多樣、千奇百怪。在相關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作中，利用大自然的鬼斧神工可實現(xiàn)事半功倍的藝術(shù)效果。

關(guān)鍵詞：根雕;天趣;意趣;審美

中國的根雕藝術(shù)自誕生以來，便以“天趣”和“意趣”的相輔相成作為最高審美理想，這也是中國根雕藝術(shù)的基本創(chuàng)作原則。在此，筆者結(jié)合個人的創(chuàng)作實踐，談一談對于根雕藝術(shù)“天趣”與“意趣”的認識。

一、根雕藝術(shù)的“天趣”

根雕藝術(shù)，首先呈現(xiàn)出來的是根材的天然美。根材的自生形態(tài)以及腐朽畸變形態(tài)等，導致每一件都是獨一無二的。我們用審美的眼光，把根材的天然美，從泥土里、從大自然中挖掘出來，這就是發(fā)現(xiàn)美的過程。

為了發(fā)現(xiàn)美，我們常常會不辭辛勞，或只身、或結(jié)伴前往深山老林、溪邊幽谷之中尋找根材。為了能夠?qū)さ竭m合創(chuàng)作的根材，每一回我們都認真總結(jié)、累積經(jīng)驗，練就一雙沙里淘金的火眼金睛，細心觀察并從多方面著眼，重其內(nèi)輕其外、選其精而棄其粗。有的根材從正面看得廢棄，但從反面看卻是理想的創(chuàng)作材料，這就需要我們反復推敲、多方想象，辨認出“可造之材”，努力尋找根材的“天趣”，從而產(chǎn)生創(chuàng)作契機。在挑選的過程當中，有的根材形態(tài)一目了然，能夠直接確定創(chuàng)作主題，但這種情況極少。大多數(shù)根材給人的第一印象，可能是覺得其具有形態(tài)美，可以用來創(chuàng)作，但究竟能夠創(chuàng)作什么并不清楚。對于各種形態(tài)的根材，我們從發(fā)現(xiàn)它到選用它，最重要的是審視，其實這也是進一步的發(fā)現(xiàn)。因為第一感官的發(fā)現(xiàn)，只是一個初始印象。這種印象可以是突發(fā)靈感、一槌定音，也可以是記憶中的巧合、雷同、相似與關(guān)聯(lián)，還可能是舉棋不定、猶豫不決，這時就需要對根材做進一步的審視，在這個過程當中進行發(fā)現(xiàn)與再發(fā)現(xiàn)，在推敲中重新定位。

以《律動的生命》（圖1）和《敢為人先》（圖2）這兩件作品為例，當時發(fā)現(xiàn)這兩塊根材時，盡管其雜亂無章，但筆者總覺得造型十分特別，經(jīng)過多次審視思索、閉眼想象，將一些雜亂忽略后，終于發(fā)現(xiàn)根材的造型與腦海中所記憶的鵝、狗等動物形象高度相似，于是就有了作品的進一步創(chuàng)作。經(jīng)梳理，將根材的“天趣”進行完美呈現(xiàn)，為作品的“意趣”奠定了基礎(chǔ)。

根雕藝術(shù)“天趣”的特點就是“真、奇、古、怪、絕”，而根材的形態(tài)多種多樣、千奇百怪，有大中叫絕，令人震撼;也有小中見大，招人喜愛。稱奇、稱怪、稱古、稱絕，有概括、有縮影，卻始終具有一股自然之真。所謂“仁者見仁、智者見智”，靠的就是慧眼識“天趣”。

二、從“天趣”到“意趣”的巧藉

中國藝術(shù)創(chuàng)作歷來強調(diào)“雖由人做，宛自天開”，這也是根雕藝術(shù)“天趣”的更高層次追求。

尋找理想的“天趣”根材，就現(xiàn)在來說無疑是艱難的，往往過百木而不遇、相千根亦難得。因此，我們在所尋得的根材中還需進行更加深入的創(chuàng)作，注入更多的藝術(shù)元素，創(chuàng)造出“天人合一”的根雕“意趣”。只要一件根材在手，就要百看千相、反復審視，注重“天然”而不損“天然”，依形度勢、就態(tài)巧施、少動多思，在似與非似中尋求意境，在根材的節(jié)、疤、瘤上找靈感，在造型中求得審美趣味。固然，尋求根藝之“意趣”，意在巧奪天工，遵循的是崇尚自然而不是割裂自然的思想，在自然中尋得“天人合一”，達到神形兼?zhèn)?、相映成趣，使“天趣”得以升華，從而感受到根藝的美感。

當我們確定根材的創(chuàng)作主題后，下一步就是進入創(chuàng)作階段了，也就是巧藉天然。這個階段是我們使用嫻熟的技藝對根材施藝的過程，也是作者心理活動、思想意識融入作品的過程。在創(chuàng)作時要遵循“三分人工，七分天成”原則，圍繞主題思想要求，合理而審慎地進行取舍。除對局部進行少量的修飾和必要的雕琢外，重點應放在巧妙利用根材的自然形態(tài)上，如枝、須、洞、節(jié)、疤、紋理、色澤、態(tài)勢等，盡量使這些天然形成的條件在已確定的藝術(shù)形象中得到合理的利用和充分的體現(xiàn)。在這種創(chuàng)作思想指導下，因材施藝，進行取舍、雕琢、磨制等一系列精到的加工，實現(xiàn)巧藉天然、美有所用，使天然美的“奇”與人工美“巧”深度結(jié)合起來，實現(xiàn)既定的創(chuàng)作目標。如此一來，雖經(jīng)施藝但卻不留明顯痕跡，使根材的各種特性、符號、特征充分地表現(xiàn)出來，使作品的精神意境盡情地煥發(fā)出來。

“巧藉天然”是根雕“意趣”創(chuàng)作成功的必備條件，作為一名根藝匠人必須熟練掌握這個藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，這也是根藝創(chuàng)作不同于其他藝術(shù)門類的獨到之處。“巧藉天然”，即要求匠人用審美的眼光去識別各種根材的天然特征，進而能夠合情合理地利用它。比如我們常常借助于根的節(jié)、疤、痕、瘤、須、皮、色等，匠心獨運地揚其長、補其短，恰如其分地使根材造型與創(chuàng)作主題實現(xiàn)巧妙對應，加之豐富的想象來進行造型和雕琢，在“似與不似”之間進行呈現(xiàn)，展現(xiàn)出人工所不能刻畫出的特點。

作品《王者之風》就是一件在“天趣”中“巧藉天然”得以“意趣”的佳作（圖3）。作品所采用的根材，其質(zhì)地的古樸、造型的渾厚、肌理的多變、線條的順暢、瘤疤的美感，無一不是大自然賦予的“天趣”。筆者在創(chuàng)作時巧妙地把這些表象特征轉(zhuǎn)化為根藝語言符號，那就是獅子的紋理皮毛。筆者盡量在塑造穩(wěn)重渾圓造型的同時，從根材上部因勢雕琢獅頭，再對獅頭周邊的瘤疤、紋理、凹凸短線等進行稍加修飾，既不留明顯痕跡，又能使根材的“天趣”與所要創(chuàng)作的藝術(shù)形象結(jié)合起來，獅子的王者風范一氣呵成。因此，讓根材的“天趣”衍生出創(chuàng)作的“意趣”，可謂會心造“意趣”。

三、在“天趣”中創(chuàng)造“意趣”

在創(chuàng)作中，我們始終堅持發(fā)現(xiàn)根材美的特性和可造就的因素，在枯朽中展現(xiàn)大自然生命永恒的精神。為此，我們往往會努力尋找一些老樹根，特別是那些數(shù)十年乃至數(shù)百年的根材，通過匠人的發(fā)現(xiàn)、挖掘和再創(chuàng)造，最后使枯木生輝，化腐朽為神奇，顯示出各自的生命意蘊，而且力求“不露作手”，如天然所生，即所謂的“既雕且琢，復歸于樸”。

要讓根藝達到“天趣”創(chuàng)造“意趣”的精神境界，需要充分挖掘其內(nèi)涵，從內(nèi)心感受升華到精神享受。這些目標的實現(xiàn)，取決于根藝形態(tài)和創(chuàng)作語言，最為原始也最為根本。根藝語言是一種視覺藝術(shù)語言，乃根藝匠人根據(jù)長期的藝術(shù)實踐，從根材的各種形態(tài)特征中挖掘出其特有的表現(xiàn)形式而逐漸形成的，它可以因根材的材質(zhì)而異，也可以因創(chuàng)作者對根材的認知不同而異，然而又有著鮮明的共性。由于根雕藝術(shù)是立體、天然的造型藝術(shù)，所以其基本的創(chuàng)作概念是“天然造型、循勢而雕、神似為妙”，以各種具有天然造型的根材為創(chuàng)作材料，創(chuàng)作出各類具有美好感觀和情感因素的立體形象。

在不斷的創(chuàng)作實踐中，根藝匠人對根材的性質(zhì)越來越熟悉，選擇自己所擅長表現(xiàn)的題材進行呈現(xiàn)，采用獨特的技藝來突出根藝語言，由此形成根雕語言的概念化，這其中包含創(chuàng)作者對根材的觀察方法、表現(xiàn)形式、表現(xiàn)手法等。

一件根雕藝術(shù)作品，其外在形式固然很重要，但能打動人心的無疑是它的精神內(nèi)涵。自古以來，在藝術(shù)創(chuàng)作上人們都會從不同角度、在不同程度上講究“有感而發(fā)”。根藝創(chuàng)作也是一種極為復雜的心理活動，乃直覺、記憶、想象、思維、情感等因素綜合運用的過程，其中情感因素是根藝創(chuàng)作極為重要的因素之一。不論是從作者的精神心理來看，還是從根藝作品的內(nèi)容來看，情感在根藝作品中都有著極為重要的作用。沒有情感就不會有感受，沒有感受就不會有藝術(shù)，根藝作為一門特殊的造型藝術(shù)形式，通過天然的材質(zhì)、肌理、顏色以及造型，并賦以創(chuàng)作手法等因素，在立體空間中以造型來表達個人情感以及引發(fā)大眾共鳴，通過有限的材質(zhì)去表現(xiàn)藝術(shù)的無限性。因此，語言及情感的合理運用是根藝的生命所在，只有融入了情感，用情感去喚起審美主題的思想共鳴，使人心靈激蕩，從中獲得審美感受，作品才會具備震撼人心的力量。

創(chuàng)作源于自然、高于自然、回歸自然，但絕不是單純地描繪自然，更不能照葫蘆畫瓢，而應當充分利用自然根材奇美的特征去抒發(fā)作者的所思所想。這種體現(xiàn)不是直截了當?shù)模遣扇∫环N曲折、耐人尋味的方法表達出來。我們要反復推敲琢磨，有所選擇、有所集中、有所概括、有所取舍、有所強調(diào)，一切都是為了突出表現(xiàn)主題思想、一切都是為了提升作品的藝術(shù)境界。

如在作品《律動的生命》中，筆者巧妙利用根材曲長細圓的部分，將其修琢成一曲頸、似盤曲的生命體（蛇、鵝、天鵝），讓智慧的化身、春天的信使、美麗的象征等寓意從根材神態(tài)與視覺角度中產(chǎn)生連接，從中挖掘塑造共同的主題——律動的生命。在這件作品中，“天趣”和“意趣”深度結(jié)合，展示了人與自然和諧互動的關(guān)系，呈現(xiàn)了外在的表象和內(nèi)在的思考，使根雕藝術(shù)的“天趣”和“意趣”得以完美地展現(xiàn)和升華。

四、在創(chuàng)新中賦予“意趣”以生命力

根雕藝術(shù)的“天趣”，在創(chuàng)作時十分講究氣勢，雖小卻見大，雖弱卻顯強，雖朽腐卻透出古韻，雖斑駁卻亮其神趣。在形態(tài)上，有的雄視闊步、英氣勃勃;有的神采飛揚、清雅可觀;有的飽含歷史滄桑，也極富現(xiàn)代新潮。這些形態(tài)總是與當時當?shù)氐牟牧稀⒓妓?、社會風尚相適應，往往具有鮮明的時代精神和地域特色。而創(chuàng)新的意義也在于深入探究其內(nèi)在，努力達到意趣橫生。匠人在創(chuàng)作時所表現(xiàn)的每一節(jié)線條的剛毅、每一道紋理瘤疤的豐富、每一孔腔洞的含蓄、每一個細節(jié)的描述、每一種情景的渲染，都是在表現(xiàn)特定藝術(shù)內(nèi)容的依托、載體和媒介，包括內(nèi)容和形式的統(tǒng)一、具象與抽象的結(jié)合。這些都是需要匠人在自然形態(tài)中大膽創(chuàng)新，加以巧妙的雕飾，充分展現(xiàn)韻味無窮的“意趣”。

《遐思》就是這樣一件創(chuàng)新作品（圖4），其取酷似人頭像的根瘤，抽象、自然。根瘤的凹凸、曲線、紋理、瘤疤等“天趣”被筆者視為良好的創(chuàng)作素材，因此，在創(chuàng)作過程當中，循勢而雕、以拙牽巧、神似為妙，在瘤體的一側(cè)開琢出半隱半開臉，安靜又深邃，神秘而又富于聯(lián)想。雕琢部分顯露出的新色與整體的原色對比強烈。

五、總結(jié)

根雕藝術(shù)的“天趣”與“意趣”，追求的是從慧眼到會心，不斷創(chuàng)造奇跡，這就是創(chuàng)作者的巧思，富有詩情畫意與生命關(guān)懷，只有這樣創(chuàng)造出來的根雕藝術(shù)作品才能打動人?？偠灾?，根藝是自然造化、人之靈感的藝術(shù)。我們只有不斷學習、不斷觀察、深入社會、深入生活，才能發(fā)現(xiàn)美;也只有具備了美的靈感、藝術(shù)才能、人生感悟，才能創(chuàng)造美。

參考文獻：

汪傳龍.根雕制作技法[M].合肥：安徽科學技術(shù)出版社，2015.

作者簡介：

陳先國，1979年出生于福建寧德，畢業(yè)于江南大學。現(xiàn)為福建省工藝美術(shù)名人、福州市根雕藝術(shù)能手、中國根藝美術(shù)大師、一級（高級）技師、中國工藝美術(shù)學會中級工藝師，擔任寧德市工藝美術(shù)協(xié)會副會長、福建省根藝美術(shù)協(xié)會副會長、福州市木雕工藝美術(shù)協(xié)會理事等職。2010年在福州創(chuàng)辦陳先國工作室。擁有20年的木根雕創(chuàng)作經(jīng)驗，在傳承中國根藝大師姜翔玲技法的同時，形成了自己獨特的藝術(shù)風格。作品在各類展覽和賽事中獲得金、銀、銅獎數(shù)十項