中國(guó)龍鳳圖騰藝術(shù)源流考

摘要：圖騰作為一種文化符號(hào)，是原始人類對(duì)自然的崇拜與社會(huì)化活動(dòng)的結(jié)晶。圖騰崇拜活動(dòng)中所創(chuàng)造出的圖騰藝術(shù)則反映出一個(gè)民族的社會(huì)意識(shí)與審美意識(shí)的萌發(fā)?！褒垺迸c“鳳”作為中華民族的兩大主要圖騰，是在原始社會(huì)的歷史變遷中多民族圖騰復(fù)合演化的結(jié)果。同時(shí)，龍鳳圖騰又不斷滲入中華民族的歷史文化內(nèi)涵中，至今仍保持著鮮活的藝術(shù)生命力與民族象征意義。

關(guān)鍵詞： 龍鳳圖騰;審美意識(shí);民族文化

一、龍鳳圖騰的起源

“龍”與“鳳”作為中華民族的象征，起源于圖騰藝術(shù)，其從最初的形態(tài)到人們今天所熟知的形象有一個(gè)漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程。最初的“龍”與“鳳”是作為單獨(dú)概念所存在的，麟、鳳、龜、龍作為獸中之首，在《禮記》中以“四靈”的概念被融合在一起。其后，龍與鳳在政治與宗教地位中的不斷攀升及其他二者的衰落而逐漸脫離“四靈”，成為一對(duì)新的概念。

（一）龍圖騰的起源

華夏子民稱自己為“龍的傳人”，可見龍這一形象在中華民族文化中的重要地位。尚龍歷史之悠久可追溯到先秦。龍圖騰作為一種綜合性的形象，其原型有：一說(shuō)起源于鱷類;一說(shuō)起源于蛇;一說(shuō)為閃電、虹、雷等自然現(xiàn)象被神化的結(jié)果;另有馬說(shuō)、胚胎說(shuō)、恐龍、河川說(shuō)等。

早在先秦典籍《周易》爻辭中龍就多次出現(xiàn)：“初九：潛龍勿用。九二：見龍?jiān)谔铮姶笕?。九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。九四：或躍在淵，無(wú)咎。九五：飛龍?jiān)谔?，利見大人。上九：亢龍有悔。用九：見群龍無(wú)首，吉?！绷怼对?shī)經(jīng)》《尚書》《左傳》《周禮》中亦多次出現(xiàn)“龍”字?！墩f(shuō)文解字》中對(duì)“龍”作如下解釋：“龍，鱗蟲之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵?！?這些典籍中出現(xiàn)的“龍”或指真龍、龍神、圖騰、器物之形、職官之名。到漢代司馬遷通過(guò)《史記》將龍與帝王聯(lián)系在一起，而在《后漢書》中龍的涵義則更擴(kuò)大化，由天道轉(zhuǎn)向人道，從廟堂擴(kuò)展到民間。

（二）鳳圖騰的起源

鳳，亦稱鳳凰，是一種神鳥，其樣貌綜合了多種圖騰形象，高貴華麗。關(guān)于其形象來(lái)源，綜合古典文獻(xiàn)記載：一說(shuō)來(lái)源于孔雀;一說(shuō)來(lái)源于與時(shí)間和歷法相關(guān)的雞的形象;一說(shuō)鳳凰為玄鳥的化身;一說(shuō)與“風(fēng)”這一自然力相關(guān)。

我國(guó)最早的一部歷史文獻(xiàn)《尚書》中即出現(xiàn)了對(duì)鳳凰的記載：“夔曰：‘戛擊鳴球、搏拊、琴、瑟、以詠?！B獸蹌蹌;簫韶九成，鳳皇來(lái)儀。夔曰：‘於！予擊石拊石，百獸率舞?！倍涊d遠(yuǎn)古圖騰社會(huì)的重要文獻(xiàn)《山海經(jīng)》中也有多處關(guān)于鳳凰的描述：“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。”《說(shuō)文解字》中對(duì)鳳的解釋為“鳳，神鳥也。天老曰：鳳之象也，鴻前鱗后、蛇頸魚尾，鸛嗓鴛思，龍文虎背、燕頜雞喙，五色備舉。出于東方君子之國(guó)，翱翔四海之外，過(guò)昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風(fēng)穴，見則天下大安寧。從鳥凡聲。群鳥從以萬(wàn)數(shù)，故以為朋黨字。”由此可見，在古人的描述中，鳳為有仁德的靈物，是天下和平安寧之象征，見之則意味著吉祥。

（三）龍鳳圖騰的合體

龍與鳳的概念的真正交匯最早在“四靈”的提出中?！抖Y記·禮運(yùn)》中記載“何謂四靈？麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。故龍以為畜，故魚鮪不淰。鳳以為畜，故鳥不獝。麟以為畜，故獸不狘。龜以為畜，故人情不失。”此處龍鳳尚與麟、龜集為一種體系。

關(guān)于為何龍與鳳逐漸獨(dú)立出來(lái)成為中華民族的象征，一方面，《中國(guó)漢前四靈文化研究》一文中[1]中研究表明“龜”的形象在戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期因龜卜的泛濫和王朝的更迭使得其神圣性走向衰微，而“麒麟”也在唐代以后對(duì)政治的影響明顯下降。與之相對(duì)比，龍與鳳的形象與皇權(quán)的關(guān)系不斷增強(qiáng)，在政治中的代表意味不斷強(qiáng)化。

另一方面，劉書惠在其博士論文《先秦儒家神道觀研究》[2]中提出龍、鳳的靈物形象經(jīng)過(guò)三個(gè)較大的發(fā)展階段：動(dòng)物崇拜階段、圖騰崇拜階段、靈物崇拜階段。龍與鳳的形象最終完整地走過(guò)這三個(gè)歷史階段，并不斷附著了更多的象征意義，不僅成為擁有神秘力量的靈物，也成為道德的體現(xiàn)、帝王的象征。龍、鳳既肩負(fù)昭示祥瑞的神性，又成為國(guó)泰民安的象征，符合中國(guó)的禮教和儒家道德觀的最佳代表，并隨著儒家地位的日漸高漲而水漲船高，最終成為含有很強(qiáng)政治權(quán)威意義的神物。二者強(qiáng)大生命力使得他們最終合二為一成為中華文明的象征。

二、龍鳳圖騰藝術(shù)表現(xiàn)形式與其內(nèi)涵的演變

一方面從表現(xiàn)形式上來(lái)看，龍鳳圖騰藝術(shù)的發(fā)展演變實(shí)際上“是不同地域的龍鳳各族相互融合的結(jié)果”，這形成了龍鳳藝術(shù)形象的多變性。但這種多變性總體上與藝術(shù)自身發(fā)展規(guī)律有一定的同一性，正如王大有在其著作《龍鳳文化源流》[3]一書中提出龍鳳藝術(shù)追求“形、意、美的統(tǒng)一”，并認(rèn)為其遵循著三大藝術(shù)法則：“綜合—解析—再綜合—再解析;具象—抽象—再具象—再抽象;自然美—理想與自我觀照—理想美—再重復(fù)。”這些形象上的變化從歷朝歷代飾有龍鳳圖案的青銅器、帛畫、玉器、瓷器、建筑裝飾等方面可見一斑。

另一方面從所承載的文化內(nèi)涵上，龍鳳圖騰隨著時(shí)代的變遷，經(jīng)歷了由對(duì)自然神靈的原始崇拜到作為政治、宗教的承載形象，再到如今成為中華民族文化意義上的代表，其在文化內(nèi)涵上的發(fā)展與龍騰圖騰藝術(shù)形象的變遷相輔相成。

（一）先秦時(shí)期的龍鳳圖騰——寄托原始的生命觀的靈物

關(guān)于龍的藝術(shù)形象最早可以追溯至新石器時(shí)代紅山文化的C狀玉龍（見圖1），其出土于內(nèi)蒙古赤峰，形象古樸，造型簡(jiǎn)單呈飛騰之勢(shì)，頗有原始的韻味。先秦時(shí)期，關(guān)于龍鳳形象最具代表性的文物為出自長(zhǎng)沙楚墓的帛畫《人物龍鳳圖》（見圖2）與《人物御龍圖》（見圖3）。二者均為墓葬中的引魂升天銘旌，古人認(rèn)為龍鳳之靈可以發(fā)揮“在人的世界與祖先及神的世界之溝通”[4]的功能，便以此祈愿逝者靈魂會(huì)在龍與鳳的引導(dǎo)下升天。此處龍鳳以墨線細(xì)筆勾勒外形，動(dòng)態(tài)十足，勾勒簡(jiǎn)單但輕逸靈動(dòng)，頗具裝飾感，這種輕盈感正表現(xiàn)出時(shí)人視龍鳳為通天地之靈物，欲隨之飛升的心理。

（二）秦漢隋唐時(shí)期的龍鳳圖騰——承載政治與宗教的皇權(quán)形象

秦漢時(shí)期，龍鳳被賦予了政治上的象征意義，成為統(tǒng)治階級(jí)鞏固政權(quán)的工具，裝飾性有所減少，恢復(fù)簡(jiǎn)單純樸、磅礴大氣之風(fēng)?！褒垺迸c“鳳”也作為年號(hào)成為政權(quán)的代表，且二者也開始被連用，如漢宣帝時(shí)期先后以“五鳳”（前57年—前54年）、“黃龍”（前49年）。進(jìn)入魏晉南北朝、隋唐時(shí)期，隨著佛教的興盛，龍鳳造型達(dá)到成熟：傲骨嶙峋，飄逸瀟灑，飛速奔騰，動(dòng)感十足。線條更加流暢，形象風(fēng)格亦豐滿寫實(shí)而多變。如隋唐時(shí)期敦煌洞窟中出現(xiàn)在藻井與佛像頭光、背光中的鳳鳥紋飾，展胸振翅，靈動(dòng)異常（見圖4、圖5）。

（三）宋以后時(shí)期的龍鳳圖騰——龍鳳形象的定型與符號(hào)化

形象成熟之后的龍鳳形象在宋以后走向了符號(hào)化與多樣化，這在“鳳”的性別演變上可見一斑。唐代的“鳳”多以兩性并存的方式出現(xiàn)，仍保留著最初鳳為陽(yáng)的設(shè)定，由宋入明后成為“鳳完全女性化的定型期”。[5]在明代，已經(jīng)確立了十分明確的帝為龍、后為鳳的區(qū)分，這也使得二者成為如“陽(yáng)”與“陰”一樣成對(duì)出現(xiàn)，“具有圖形和符號(hào)雙重屬性”[6]的形象。

從表現(xiàn)形式來(lái)看，宋以后因手工業(yè)的發(fā)展而使得龍鳳圖案更為高雅秀麗，纖細(xì)苗條，多出現(xiàn)在宮廷寺廟、朝服、瓷器等裝飾上，成為標(biāo)明皇權(quán)與政治等級(jí)的符號(hào)，并與其他祥瑞紋飾如祥云、波浪、蓮花、夏草、忍冬藤等相得益彰。[7]至明清，龍鳳圖案已經(jīng)基本接近我們現(xiàn)在所熟知的龍鳳形象，纖長(zhǎng)婉轉(zhuǎn)，頗具舞姿，如明北京太廟望柱石雕上的鳳凰（見圖6），清代北京北海公園的九龍壁（見圖7）上的龍刻，形象頗為細(xì)致生動(dòng)。

三、結(jié)語(yǔ)

總體來(lái)看，龍鳳圖騰藝術(shù)形象有著深厚的文化內(nèi)涵，龍鳳圖案不止是一種圖式語(yǔ)言，更是華夏民族精神與文化的載體。在最早的古籍記錄中，龍鳳即為祈福呈祥的靈物，承載著先民對(duì)于族群的血緣關(guān)系與對(duì)于自然之力的崇敬;秦漢后，龍成為帝王權(quán)力的象征，也承載著儒家思想追求仁德的寄托;明清則最終定型為階級(jí)統(tǒng)治的文化符號(hào)。同時(shí)，龍鳳形象在民間也代表著喜慶與祝福，成為吉祥的象征，使得龍鳳的形象在廟堂之高與江湖之遠(yuǎn)都有其存在的文化意義，這也成為其不斷延續(xù)發(fā)展變遷的生命力。至今，龍鳳符號(hào)已經(jīng)成為每一位中華民族兒女對(duì)于中華文化的認(rèn)同感的寄托和傳播中華文化的象征符號(hào)，不斷書寫著新的傳奇。

作者簡(jiǎn)介：王玥（1993—），女，華東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)碩士在讀，研究方向?yàn)槊駠?guó)美術(shù)史。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕許繼瑩.中國(guó)漢前四靈文化研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2016.

〔2〕劉書惠.先秦儒家神道觀研究[D].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)，2012.

〔3〕王大有.龍鳳文化源流[M].北京：中國(guó)時(shí)代經(jīng)濟(jì)出版社，2008.

〔4〕張光直.商周青銅器上的動(dòng)物紋樣[J].考古與文物，1981：53-83.

〔5〕吳艷榮.論鳳凰的“性”變[J].江漢論壇，2005（5）： 93-97.

〔6〕陸曉云.龍鳳圖形符號(hào)的文化意蘊(yùn)與藝術(shù)表現(xiàn)[J].南通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（1）：82-87.

〔7〕喬冬倩.淺析龍鳳紋樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式[J].藝術(shù)科技，2015，28（7）：150.