對孔廟祭祀樂器管理與利用的思考

摘要：在歷代王朝更迭中，孔廟有著文廟、夫子廟、至圣廟、先師廟等稱呼，其中文廟的稱呼較為普遍，其乃歷代儒家學(xué)子的朝圣之地?？讖R里一般存有諸多的藏品，其中包括祭祀樂器、禮器等。本文以北京孔廟為例，闡述筆者對于國內(nèi)孔廟所藏祭祀樂器管理與利用工作的思考。

關(guān)鍵詞：孔廟;祭祀樂器;管理;利用;思考

“先師廟”是北京孔廟的別稱，為我國元明清三朝祭祀孔子的地方。北京孔廟里存有諸多的藏品，包括祭祀樂器和禮器等，其中獨(dú)具一格的當(dāng)屬祭祀樂器。祭祀樂器的獨(dú)特之處不僅僅在于它是祭祀所用的器具，同時也從一個側(cè)面反映出中國的禮儀文化和禮樂制度。

為更好地幫助廣大讀者了解北京孔廟藏品中的祭祀樂器，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，本文擬從國內(nèi)孔廟祭祀樂器的管理和利用兩方面來闡述筆者的所思所想。

一、北京孔廟祭祀樂器概述

祭祀樂器分為八種，即金、石、土、革、絲、木、匏、竹，在古代也稱為“八音”。不同的祭祀樂器分屬于不同的類型，其中，鐘屬“八音”中的金類，磬屬石類，塤屬土類，鼓屬革類，琴、瑟屬絲類，柷、敔等屬木類，笙、竽等屬匏類，管、簫等屬竹類。在北京孔廟現(xiàn)有藏品中，祭祀樂器涵蓋了金、石、絲、革、木五類，下面進(jìn)行簡單概述。

1.鐘類樂器

“八音”是我國古代根據(jù)樂器材料而進(jìn)行的分類，其中鐘排在首位。鐘是“八音”中的金類，為打擊樂器，同時也象征著地位和權(quán)力。北京孔廟藏品中用于祭祀典禮的樂器主要是編鐘，其形狀扁圓而中空，盛于春秋戰(zhàn)國直至秦漢，多為青銅制。編鐘分為梵鐘、半鐘兩種，梵鐘往往被懸掛在鐘樓的頂層進(jìn)行演奏，半鐘則多是吊在佛堂后門檐下。清代宮廷所用編鐘為16枚一組[1]，懸于兩層鐘架上，每層各懸8枚，從倍夷則到應(yīng)鐘，共十二律加四倍律。北京孔廟的編鐘就是16枚，每枚編鐘代表著不同的音律，主要用于樂曲每句的開頭。

2.石類樂器

磬屬于石類樂器，最早來源于某種片狀石制的勞動工具，在石制技藝的不斷發(fā)展和進(jìn)步下，古人又研制出玉制、銅制等不同質(zhì)地的磬，磬是中國傳統(tǒng)樂器“八音”中的石音[2]。北京孔廟擁有特磬和編磬兩種：特磬作為磬類樂器的體型之最，由音高不同的12枚組成;編磬共16枚，為清乾隆年間制作，材料大多采用新疆和田玉，形狀與特磬相似，但是體積明顯要小很多。

3.絲類樂器

琴、瑟屬于絲類樂器，伏羲便是文獻(xiàn)記載中關(guān)于琴瑟樂器最初的發(fā)明者。琴與瑟均由梧桐木制成，帶有空腔，絲繩為弦。琴也是孔廟有記載最早的樂器，琴為七弦，瑟為二十五弦。琴、瑟往往是根據(jù)演奏場合的不同來進(jìn)行區(qū)分的，一般來說，在貴賓面前彈撥演奏的樂器為琴，瑟則是用于背景音樂的彈奏。

4.革類樂器

革類的代表樂器為鼓，也是我國古代沿用較早的傳統(tǒng)打擊樂器中的一種。傳統(tǒng)的鼓分為陶鼓、土鼓、皮鼓、銅鼓等，據(jù)《禮記·明堂位》記載，“伊耆氏”之時就已經(jīng)有陶土制成的鼓。

北京孔廟藏品中的鼓主要為大鼓和應(yīng)鼓。鼓在遠(yuǎn)古時期被大眾尊奉為通天的神器，主要用途是祭祀。鼓的發(fā)音體主要為鼓皮，實(shí)際上在制作時多使用動物的皮革，并將其制在鼓框上，通過敲擊鼓面，使其振動而發(fā)出聲音[3]。在中國傳統(tǒng)祭祀樂器中，要數(shù)鼓類樂器的品種最多，但能完整保存下來的為數(shù)不多，基本都有損毀，主要是因?yàn)楣哪似じ锼?，不易保存?/p>

5.木類樂器

柷、敔是木類打擊樂器[4]，在祭孔大典中起著不可或缺的重要作用。柷的命名最早出現(xiàn)在周代，為敲擊樂器，其形狀特征像木斗，上寬下窄，在木棒的撞擊下內(nèi)壁會發(fā)出聲響，在祭祀雅樂中作為起樂的“信號”而處于指揮地位。敔的形狀如虎，背上刻有27個鋸齒，用木尺劃而發(fā)聲。北京孔廟現(xiàn)存的兩件木類樂器是國內(nèi)比較稀少的祭祀敲擊樂器。

二、孔廟祭祀樂器的管理

北京孔廟占地面積約22000平方米，有三進(jìn)院落。中軸線上的建筑依次為先師門、大成門、大成殿、崇圣祠。前院東面有碑亭、神廚、省牲亭、井亭;西面有碑亭、致齋所，并有持敬門與國子監(jiān)相通。兩側(cè)排列著198座元、明、清三代進(jìn)士題名碑，刻有51624名進(jìn)士的姓名、籍貫、名次，是研究我國科舉制度的珍貴實(shí)物資料。其中，大成殿是孔子神位供奉之地，殿內(nèi)擺放有各類禮器、祭器、樂器等，其中，樂器包括編鐘、編磬、柷、敔等，為祭孔時所用?？讖R和國子監(jiān)博物館正式成立后，有了專業(yè)的藏品保護(hù)機(jī)構(gòu)，其藏品的管理工作得到了進(jìn)一步的提升，文物庫房管理也頗見成效，為其他孔廟提供了很好的參考借鑒作用。因此，為了更好地對孔廟文物進(jìn)行管理和利用，筆者在此闡述自己的思考，并提出相關(guān)建議。

1.祭祀樂器藏品的分類

要想對藏品實(shí)現(xiàn)高效管理，首先要對藏品進(jìn)行分類管理，這項(xiàng)工作看似簡單，實(shí)則關(guān)系到整個管理環(huán)節(jié)，并對文物陳列和科學(xué)利用起著決定性的作用[5]。藏品分類管理一般采用的是傳統(tǒng)辦法，如按照樂器的質(zhì)地劃分，具體可以分為金、石、絲等八類。質(zhì)地的差異也決定了分類情況的不同，如康熙八卦鎏金南呂編鐘、乾隆回紋夔龍南呂镈鐘等，可按組或成套分類，確保文物的完整性。

2.祭祀樂器藏品的定名

對每件祭祀樂器藏品進(jìn)行科學(xué)的命名，有助于為其他藏品提供參考。一般來說，目前所看到的藏品名稱可能是從古代沿用至今，歷經(jīng)千百年時光的洗禮，已經(jīng)得到人們的廣泛認(rèn)可。其作用涵蓋兩點(diǎn)：一是作為同一歷史時期樂器文物的鑒定旁證;二是為同時期文物提供定名參考。而重新定名，則適用于文物原有名稱不準(zhǔn)確或者本身沒有名稱，對于重新定名的樂器文物，筆者認(rèn)為要注意能夠體現(xiàn)其年代、款識和作者;質(zhì)地、花紋和顏色;器型或功能，這樣一來，便于區(qū)分，不易和其他樂器混淆。對藏品進(jìn)行準(zhǔn)確定名，既方便館方根據(jù)工作需要按名稱進(jìn)行查找，也符合科學(xué)規(guī)范管理的要求[6]。

3.祭祀樂器文物的排架

庫房藏品的排架與展廳藏品陳設(shè)存在較大的不同之處。藏品之間存在一定的共性和特性差異，這是由于藏品的工藝和材料決定的[7]。所以，在排架擺放時還應(yīng)注意不同藏品的保存條件，將具有相同共性和特征的擺放在同一庫房。藏品排架擺放還應(yīng)嚴(yán)格按照上輕下重、上小下大的要求，以免因柜架出現(xiàn)頭重腳輕，從而導(dǎo)致藏品受到損壞，無法保證樂器安全。針對容易破碎的藏品，則可以用囊匣收藏后再進(jìn)行排架擺放，以提高藏品管理的質(zhì)量和效率。

三、孔廟祭祀樂器的利用

祭祀樂器是孔廟的重要藏品類別，這些藏品在文獻(xiàn)中都有著詳細(xì)的記載，它們所代表的是歷史文化的發(fā)展和傳承，乃我國傳統(tǒng)歷史文化的瑰寶。

自北京孔廟正式對外開放后，館方以“弘揚(yáng)國學(xué)文化，打造國學(xué)文化基地”為宗旨，推出各種高品質(zhì)的文化展覽和展示活動，包括“國子監(jiān)辟雍復(fù)原陳列”“國子監(jiān)原狀陳列展”“中國古代科舉展”“大成殿復(fù)原陳列展”“大哉孔子展”“孔廟歷史沿革展”等固定展覽以及多個臨時陳列，舉辦“大成禮樂展演”、“春秋二季祭孔大典”、國學(xué)文化節(jié)等多種文化展示活動，通過提升文物環(huán)境和基礎(chǔ)設(shè)施品質(zhì)，舉辦有影響力的弘揚(yáng)國學(xué)活動，傳承國學(xué)文化，推動傳統(tǒng)文化功能復(fù)興，孔廟中的諸多祭祀樂器也因此得以逐步向大眾進(jìn)行展示。這里重點(diǎn)來說一說“大成殿復(fù)原陳列”，大成殿為北京孔廟舉行祭孔儀式的核心區(qū)域。根據(jù)禮制，該陳列恢復(fù)了大成殿原有的功能、樣貌和陳設(shè)，周圍陳設(shè)著祭孔時演奏的禮器和樂器，較大程度提升了陳列水平，向觀眾傳達(dá)的歷史信息也更為真實(shí)、準(zhǔn)確，能夠讓人們真切地感受到祭孔的震撼場面[8]。

此外，北京孔廟藏品中的祭祀樂器具有重要的歷史和文化價值，它們作為真實(shí)的歷史物證外，為諸多從事歷史考古的研究人員提供貨真價實(shí)的古代樂器音律和演奏技法等歷史研究材料[9]。這些祭祀樂器的利用，使祭孔的大型樂舞表演又重新回歸大眾視野，不僅可以讓觀眾感受和欣賞到傳統(tǒng)的音樂，最重要的是向人們傳達(dá)了歷史文化的深厚底蘊(yùn)。通過對北京孔廟祭祀樂器的研究，可以幫助人們了解我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對于提高其他孔廟藏品的保護(hù)意識具有重要的價值。此外，還能更好地尊重歷史，弘揚(yáng)歷史文化。而對于藏品的對外展覽和宣傳，如何讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化變得“通俗”起來，煥發(fā)“青春活力”，是今后國內(nèi)孔廟推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要工作內(nèi)容。

四、結(jié)論

隨著時代的發(fā)展，博物館的功能已由單純的文物征集保存單位轉(zhuǎn)變?yōu)榧婢呶拿鱾鞒小⒖茖W(xué)研究、社會教育、公共服務(wù)等職能的重要機(jī)構(gòu)。本文以北京孔廟為例，對其藏品中的祭祀樂器進(jìn)行簡單的概述，并詳細(xì)闡述對于國內(nèi)孔廟祭祀樂器文物管理和利用工作的思考，期望有關(guān)方面能夠充分發(fā)揮深厚的文化底蘊(yùn)優(yōu)勢和豐富的館藏文物資源優(yōu)勢，積極打造孔子思想及儒家文化收藏中心、學(xué)術(shù)中心、傳播中心，進(jìn)一步提升文化自信。

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作者簡介：

孟艷鋒（1976.2—），男，漢族。中共黨員。大學(xué)本科學(xué)歷，畢業(yè)于中央廣播電視大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)，現(xiàn)任曲阜市文物局文物交流中心副主任。出版發(fā)行《國學(xué)經(jīng)典小書屋》系列叢書一套，發(fā)表專業(yè)研究論文7篇，主持策劃國內(nèi)外文博展覽6次，參與孔府西路展室復(fù)原陳列工作。先后榮獲曲阜市“四德建設(shè)活動誠德先進(jìn)典型”“曲阜市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)十大優(yōu)秀傳承人”等榮譽(yù)稱號