把握紅色經(jīng)典課文之根本內(nèi)涵

孫貞鍇

【關(guān)鍵詞】《紀(jì)念白求恩》，紅色經(jīng)典課文，根本內(nèi)涵

《紀(jì)念白求恩》是毛澤東為白求恩撰寫的紀(jì)念性文章，具有極大影響。該文被選入統(tǒng)編教材七年級上冊第四單元，單元人文主題為“人生之舟”。分析白求恩精神要義，弘揚、傳承白求恩精神，引導(dǎo)學(xué)生形成正確認(rèn)知，無疑是本課重要的教學(xué)目標(biāo)之一。由于種種原因，對于這篇課文的解讀與教學(xué)還存在一些模糊甚至偏差的認(rèn)識。筆者擬就其中幾個關(guān)聯(lián)緊密的問題略作評述。

一、瞄準(zhǔn)文本重心：準(zhǔn)確劃分經(jīng)典課文之邏輯層次

思路明晰、邏輯分明是本文的鮮明特點之一。我們必須回歸文本、深入文本，根據(jù)文章內(nèi)在邏輯追根溯源，厘清文章的“思路”，才能作出正確的教學(xué)引導(dǎo)。在實際教學(xué)中，一些教師對本文思路脈絡(luò)、邏輯層次的認(rèn)知較為模糊，由此在一定程度上制約了教學(xué)活動的有效組織，影響了學(xué)生對這篇紅色經(jīng)典課文核心要義、根本主旨的理解。

文章首段敘述白求恩不遠(yuǎn)萬里來到中國支援中華民族的抗戰(zhàn)事業(yè)，由此引出對其國際主義精神的論述。本文的中心旨在號召學(xué)習(xí)白求恩的精神，而不是敘說白求恩的故事。首段簡要敘述白求恩事跡的文字是概述性的，目的在于引出對白求恩國際主義精神的評議，敘述事跡與議論精神二者是緊密相連的。本段指出白求恩的國際主義精神超越了狹隘的民族主義和愛國主義，實踐了列寧主義，表現(xiàn)出共產(chǎn)黨員的崇高境界，從而強調(diào)大家要向白求恩學(xué)習(xí)。什么叫狹隘的民族主義和愛國主義？狹隘就是身為加拿大人只管加拿大的事，中國的事情與我無關(guān)。狹隘從本質(zhì)上也是一種自私自利。因此，首段明確了一個大的格局，在毛澤東看來，真正的共產(chǎn)黨員、共產(chǎn)主義者在對待國家和民族問題上，必須有這樣的大格局、大情懷。

文章第二段則轉(zhuǎn)向?qū)ぷ?、對同志、對人民的態(tài)度——毫不利己專門利人，也是正好與自私自利相對。第三段談的是白求恩對技術(shù)的態(tài)度。其實，白求恩的醫(yī)術(shù)已經(jīng)很高超了，但他沒有放松對自己的要求，而是精益求精。他能做到這一點，恰恰在于他對待技術(shù)、對待事業(yè)有敬畏之心，能克服人的自私自利心理，而鄙薄技術(shù)、見異思遷的人當(dāng)然很難達(dá)到這樣的境界。因此，毛澤東在文章最后敘述他與白求恩的交往，表達(dá)痛惜之情，強調(diào)大家要學(xué)習(xí)白求恩毫無自私自利之心的精神，實際是把白求恩精神的核心歸結(jié)為“這一點”，對此進行禮贊，再次發(fā)出號召，強調(diào)學(xué)習(xí)白求恩精神的重大意義。前面所談三點精神的源頭，最終均可聚焦到結(jié)尾所強調(diào)的“這一點”，也就是“毫無自私自利之心的精神”。

“這一點”是共產(chǎn)黨員崇高精神的基點，也是最核心的落腳點。在毛澤東看來，共產(chǎn)黨員只有最大限度地克服自私自利之心，才能真正為人民服務(wù)，成為一個“大有利于人民的人”?？v觀全篇行文邏輯，毛澤東對白求恩精神的評價是從大格局、大情懷逐漸收縮，以至具體入微，最后導(dǎo)向源頭、核心。

筆者通過既往的一些教學(xué)觀察發(fā)現(xiàn)，教師主要存在的問題往往表現(xiàn)為：或者對“這一點”和前面幾個自然段評述的精神要點之間的邏輯關(guān)聯(lián)有所忽略、避而不談，或者只是前后一一羅列而對其矛盾關(guān)系缺少斟酌、不作分析，或者對其邏輯與矛盾關(guān)系似有認(rèn)識而表述不清、含糊其詞。針對這些問題，教師在教學(xué)中首先要引導(dǎo)學(xué)生提取關(guān)鍵信息、明確根本主旨，正視“這一點”是全文的靈魂性存在，不可對其視而不見或自覺不自覺地有所淡化，而應(yīng)在精準(zhǔn)概括提取段落信息要點的基礎(chǔ)之上，引導(dǎo)學(xué)生理解前三個自然段所贊揚的精神要點與最后“這一點”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而找準(zhǔn)全文所強調(diào)的白求恩精神的出發(fā)點與核心點。

在前述基礎(chǔ)之上，教師還要引導(dǎo)學(xué)生對全文敘議結(jié)合、對比鮮明的特點有更全面的把握。教學(xué)時可以先讓學(xué)生找準(zhǔn)找全文章對比手法的體現(xiàn)：文章運用對比手法突出白求恩的崇高品質(zhì)，其實是貫穿全文的。需要指出的是，文章首段談到的白求恩不遠(yuǎn)萬里來到中國所表現(xiàn)出的國際主義精神，與狹隘的愛國主義者、民族主義者首先就是一種對比，而且是評述白求恩精神大前提、大格局層面的對比，應(yīng)在引導(dǎo)學(xué)生正確把握全文核心主旨、梳理文章脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，對此有所點撥并分析到位。

在隨后的教學(xué)研討中，可以圍繞“這一點”關(guān)涉的評價角度，通過“毛澤東在論述白求恩精神時是否只談白求恩一個人”“還談到哪些人”“為什么要這樣來談”等問題，讓學(xué)生理解文中談到的不同的“人”之間存在的認(rèn)識與行動上的反差、比照等矛盾關(guān)系，進而明確白求恩以切身行動為大家樹立了“毫無自私自利之心”的光輝典范，理解毛澤東號召大家通過比對尋找差距、學(xué)習(xí)典范的原因，從而有效把握文章的根本內(nèi)涵，導(dǎo)向更為深入的分析。

二、審視精神內(nèi)核：深刻理解“毫不利己專門利人”之時代意義

新世紀(jì)以來，曾有學(xué)者對《紀(jì)念白求恩》中提到的“毫不利己專門利人”“毫無自私自利之心”發(fā)表了一些觀點，對這種純粹精神在新時代的適切性有所疑慮，為此一度引發(fā)語文學(xué)界不少爭論。[1]相應(yīng)爭論直接觸及的，就是作為本文根本、核心所在的“這一點”。

必須看到的是，毛澤東當(dāng)年提出“毫不利己專門利人”“毫無自私自利之心”，強調(diào)的是以公眾利益為重，無論對共產(chǎn)黨員而言，還是對社會大眾和青少年來說，都可謂一種崇高的精神導(dǎo)向，這一提法本身并未包含對保護個人正當(dāng)利益、提出正當(dāng)訴求的排斥。如果把“毫無自私自利之心”及“大公無私”理解為狹義的只有公益而無私利的利益分配原則，這是曲解了“大公無私”而將其推向了極端。[2]“毫不利己專門利人”“毫無自私自利之心”指向的“大公無私”，要求的是公私分明、抵制以權(quán)謀私，更強調(diào)公平處理公私關(guān)系。隨著市場經(jīng)濟發(fā)展，社會價值取向的多元化日趨明顯，有人認(rèn)為既然個人合法權(quán)益應(yīng)該得到承認(rèn)，“就不存在‘大公無私的命題，但這實際上混淆了個人利益同私心、私利和私欲的概念”[3]。打著擁有和保護個人正當(dāng)、合法權(quán)益的旗號，默認(rèn)、縱容自私自利甚至冷漠無情的行為舉止，恰恰是在今天更要警惕的一種道德滑坡傾向。

從教學(xué)層面來看，更要凸顯的是課文的“教學(xué)內(nèi)容”而不僅僅是“文本內(nèi)容”。某些對課文根本內(nèi)涵理解淺薄甚至由此對其整體教學(xué)價值認(rèn)識不足的問題，究其原因，實際上一方面是對“文本內(nèi)容”的理解與認(rèn)識缺失深度，一方面又存在把“教學(xué)內(nèi)容”與“文本內(nèi)容”混為一談、不善于把“文本內(nèi)容”有效轉(zhuǎn)化為合宜的“教學(xué)內(nèi)容”的偏頗。因此，針對課文“毫不利己專門利人”“毫無自私自利之心”這一核心點，在新時代我們更需要深刻理解其精髓要義，更需要思考如何基于正確、深刻的解讀來教學(xué)這篇經(jīng)典課文、到底從中教給學(xué)生什么，而不是糾結(jié)于某些對文章根本內(nèi)涵的誤解、曲解，甚至由此作出顛倒、錯誤的判斷。

在教學(xué)中，教師應(yīng)該適當(dāng)結(jié)合時代精神有所拓展，聯(lián)系現(xiàn)實作出鮮明的價值引導(dǎo)，從而讓學(xué)生認(rèn)識到：無論什么樣的社會，都離不開那些在急難之中無私忘我、秉持大義甚至奮不顧身、舍生取義的英雄人物?！都o(jì)念白求恩》中毛澤東的評述和當(dāng)今應(yīng)對個人合法權(quán)益范疇的“利己”有所保護，二者強調(diào)的側(cè)重點并不在同一個層面，或者說這是一個問題的兩個側(cè)面，對其矛盾關(guān)系認(rèn)識不能錯位。

近年，有的教師在教學(xué)本文時引入“感動中國”年度道德模范頒獎詞、袁隆平與鐘南山院士、抗疫期間涌現(xiàn)出的先進模范等當(dāng)代典型素材，讓學(xué)生學(xué)習(xí)《紀(jì)念白求恩》先敘后議、敘議結(jié)合的方式對相應(yīng)素材進行述評。這樣處理既通過言語實踐訓(xùn)練的方式實現(xiàn)對課文語文要素的學(xué)習(xí)，同時對引導(dǎo)學(xué)生理解“毫不利己專門利人”的時代內(nèi)涵起到促進作用，體現(xiàn)出語文教學(xué)人文性與工具性的有機結(jié)合。

結(jié)合時代、聯(lián)系現(xiàn)實進行價值引導(dǎo)、促進深度理解的方向，除通常采用正面、正向素材之外，也可考慮反向?qū)Ρ?，通過恰當(dāng)引入當(dāng)下某些自私、冷漠的社會行為等，讓學(xué)生認(rèn)識到，雖然白求恩精神的提出已過去八十多年，但學(xué)習(xí)白求恩精神依然具有重要的現(xiàn)實意義。

三、避免價值顛覆：理性認(rèn)識英雄人物性情心跡之“還原”

《紀(jì)念白求恩》一文所在單元的人文要素特別強調(diào)了“其中彰顯的理想光輝和人格力量”，這無疑是對白求恩精神旗幟鮮明的弘揚，也是本課不可動搖的教學(xué)根基。需要看到的是，近年某些書刊、網(wǎng)絡(luò)上呈現(xiàn)了一些具有一定歷史根據(jù)、帶有“還原”色彩的有關(guān)白求恩的信息，特別提及白求恩青年時期存在的一些性情缺陷，披露了白求恩來華抗戰(zhàn)時的苦悶心理，認(rèn)為白求恩絕非完人、圣人。由此，多多少少會聯(lián)系到《紀(jì)念白求恩》對白求恩精神“毫無自私自利之心”的核心評價，甚至可能滋生某些值得警惕的動搖心態(tài)、錯誤認(rèn)識。

對英雄人物須有正確認(rèn)識、綜合評判，不能不加分析地妄加評論。任何人都有其成長過程，白求恩一生經(jīng)歷了多次思想上的轉(zhuǎn)變，相關(guān)信息披露的他的一些性情缺陷主要表現(xiàn)在思想多有惶惑、困頓的青年時期，當(dāng)成為一名共產(chǎn)黨員以后，他更加注重的是嚴(yán)于律己。對英雄人物的認(rèn)識也不能單純符號化、標(biāo)簽化，不能忽略其內(nèi)在的個性情感。白求恩也有自己的心路歷程與喜怒哀樂，“白求恩在戰(zhàn)爭中始終堅守崗位，呈現(xiàn)出極其偉大的一面，然而，他真正的精神狀態(tài)被忽略，同樣是對他個人的一種傷害”[4]?！都o(jì)念白求恩》所闡釋、贊頌的白求恩精神的崇高，與對白求恩本人特別是其青年時代的性情缺陷、來華后期內(nèi)心苦悶的“還原”等絕非對立關(guān)系，一些相關(guān)“還原”不僅無損他留給歷史和后人的偉大形象，反而會讓大家感受到一個更加立體、真實、完整的白求恩。越是如此，越需要對其人其事有辯證、理性的認(rèn)識，從而更準(zhǔn)確、深刻地理解這篇紅色經(jīng)典課文的根本內(nèi)涵，避免走向錯誤的價值顛覆。

落實到教學(xué)中，筆者更贊成對此有所引介、直面正視并予以正確引導(dǎo)的態(tài)度取向。例如，王君執(zhí)教本課時，先是引導(dǎo)學(xué)生深刻理解毛澤東號召學(xué)習(xí)白求恩精神的精髓所在，掀起情感“共鳴”;繼而設(shè)計了“爭鳴”環(huán)節(jié)，插入拓展內(nèi)容“白求恩給朋友的信”，展現(xiàn)其內(nèi)心的孤獨與苦悶;進而引導(dǎo)學(xué)生對此作出正確評價，明確白求恩不是“高高在上的一個偶像”，而是“一個有血有肉的人”，“因為有了這樣的苦悶、孤獨和掙扎、痛苦，所以當(dāng)我們讀到這樣的文字的時候，才會覺得可親可敬”，“因為有了對愛人、朋友的思念，對祖國的懷念，對安逸生活的向往，所以我們讀到這些文字的時候內(nèi)心才會更被深深地震撼”。[5]如此設(shè)計，消減了學(xué)生與文本的距離感，有助于學(xué)生更好地理解白求恩精神，從而培養(yǎng)高階思維，實現(xiàn)對課文根本內(nèi)涵的深度學(xué)習(xí)。

多年來，筆者教學(xué)本文時，會在最后環(huán)節(jié)給學(xué)生編發(fā)、提供幾則閱讀探究材料（分別是《白求恩在延安給友人馬海德寫下的一封信》《后世關(guān)于白求恩早年缺點的一些評論》《加拿大對白求恩的認(rèn)識過程》），要求學(xué)生速讀之后說出自己的感受，談?wù)勂渲猩婕暗男畔⒛芊窀膶懨珴蓶|當(dāng)年對白求恩、白求恩精神的評價并說明理由。通過討論，學(xué)生進一步認(rèn)識到：對白求恩這位具有鮮明個性、傳奇經(jīng)歷的英雄人物，人們經(jīng)歷了一個較長過程之后最終形成了理性共識，白求恩已然成為中國、加拿大乃至全世界共享的精神財富，毛澤東當(dāng)年對白求恩精神的評價以及傳揚白求恩精神并未過時也不會過時。

除關(guān)注、優(yōu)選既往一些比較經(jīng)典的素材之外，教師還應(yīng)盡可能關(guān)注一些新近的具有參照、學(xué)習(xí)、啟發(fā)意義的典型素材，進而在教學(xué)中通過適當(dāng)方式加以引介。比如，當(dāng)代女作家楊海蒂的散文新作《永恒的星辰》，就可視為這方面可資參考的素材：文章開篇交代白求恩的國際聲譽與卓越成就，后文敘寫白求恩來華后的艱苦與清貧，通過前后對比突出白求恩精神的偉大，從而昭示信仰是人的靈魂。文中也直接談到白求恩對從前快樂、富足的生活有所懷念，但他在延安卻有一種更高級的幸福感……這一新作被一些地區(qū)引為學(xué)業(yè)考查的閱讀語料，其中提出的一個典型問題就是“作者寫白求恩懷念過去的享樂生活，是否有損其光輝形象”，綜合文章信息、根據(jù)文章主旨可得出主體答案：“白求恩懷念的這些，是他在加拿大已經(jīng)擁有的生活，但他為了反法西斯斗爭的勝利，放棄了這些享樂，恰恰突出了他的崇高精神。”這則語料及其發(fā)問完全可以作為《紀(jì)念白求恩》課文學(xué)習(xí)的拓展活動素材。這樣的拓展聯(lián)讀、問題探究，恰恰可以對學(xué)生辯證、理性認(rèn)識相應(yīng)問題形成一種正確引導(dǎo)。

組織類似教學(xué)活動，絕非刻意追求設(shè)計的創(chuàng)新，其根本目的在于引導(dǎo)學(xué)生通過綜合性的比對梳理、批判思考趨于更為理性、辯證的認(rèn)識，深入感悟這篇紅色經(jīng)典課文蘊含的足以穿越時代的精神力量，從而更好地理解課文根本內(nèi)涵。這在本質(zhì)上是為更深刻地理解課文服務(wù)的，或許在此引用毛澤東的原話形容更為恰當(dāng)：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它?！盵6]