為什么說中華文明五千年不斷裂

作者以考古遺跡、文物為切口，通過對(duì)文明的幾大要素——都城、陵墓、禮制建筑與禮器、文字的耙梳，以及對(duì)國(guó)寶、遺跡的展示，全景式展現(xiàn)中華五千年不斷裂文明，以及不同時(shí)期、不同族屬建立的不同王朝，對(duì)中華民族一致的國(guó)家認(rèn)同。

在世界歷史上，具有五千年文明歷史的國(guó)家或地區(qū)并不少見，甚至有些地區(qū)還有更為久遠(yuǎn)的文明歷史，如西亞的兩河流域文明、北非的古埃及文明、南亞次大陸文明等。但是有著“五千年不斷裂文明”的國(guó)家或地區(qū)，應(yīng)該只有中國(guó)。這“不斷裂”是指作為同一個(gè)國(guó)家而言，其國(guó)民的人類遺傳基因與國(guó)家文化基因兩個(gè)方面的歷史一直延續(xù)不斷、世代傳承。

遺傳基因

根據(jù)最新的中國(guó)遺傳學(xué)研究成果，五千年來(lái)（或者可以說更為遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古時(shí)代以來(lái)），東亞地區(qū)的古代中國(guó)國(guó)民的遺傳基因延續(xù)不斷，目前中國(guó)境內(nèi)的絕大部分人的基因與五六千年前的黃河流域中游地區(qū)人群基因相近。復(fù)旦大學(xué)人類學(xué)實(shí)驗(yàn)室研究發(fā)現(xiàn)：

有著共同的文化和語(yǔ)言的漢族，人口超過了十一億六千萬(wàn)（2000年人口統(tǒng)計(jì)），無(wú)疑是全世界最大的民族。因此漢文化的擴(kuò)散過程廣受各領(lǐng)城研究者的關(guān)注。通過系統(tǒng)地對(duì)漢族群體的Y染色體和線體DNA多態(tài)性進(jìn)行分析，我們發(fā)現(xiàn)漢文化向南擴(kuò)散的格局符合人口擴(kuò)張模式，而且在擴(kuò)張過程中男性占主導(dǎo)地位。

這就是說，在東亞的現(xiàn)代中國(guó)的先民，從血緣系統(tǒng)來(lái)看，他們數(shù)萬(wàn)年來(lái)一直未變，尤其是最近五千年來(lái)的人群基因，更是集中在黃河流域中游，李輝、金力教授的《Y染色體與東亞族群演化》一書指出：“在距今5000～6000年，華夏族從漢藏語(yǔ)系群體中分化出來(lái)集聚在黃河中上游盆地，這就是漢族前身。”這里的遠(yuǎn)古時(shí)代男人，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人，特別是對(duì)中國(guó)南方人的基因貢獻(xiàn)尤為突出。也就是說，中華五千年不斷裂文明的締造者主要是來(lái)自黃河流域中游的古人。

中華姓氏發(fā)展

姓氏學(xué)是通過人們之間的姓氏研究彼此血緣關(guān)系。利用姓氏學(xué)研究文明與人群、族群、國(guó)民的彼此關(guān)系，中國(guó)有著得天獨(dú)厚的條件。有專家研究認(rèn)為：中國(guó)是世界上最早出現(xiàn)姓氏的國(guó)家，大約在新石器時(shí)代晚期“姓”已產(chǎn)生。公元5世紀(jì)晚期日本開始產(chǎn)生姓，但是直至明治維新時(shí)期，1875年日本政府才頒布法令，實(shí)施戶籍登記，要求每一個(gè)人必須有姓。歐洲大陸普遍使用姓的歷史只有四百年。歐亞交會(huì)地的土耳其有著古老的歷史，但是直到1935年，人們才以法律形式規(guī)定使用姓。

中國(guó)人的姓氏出現(xiàn)不但有著久遠(yuǎn)歷史，而且姓氏十分集中。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在“當(dāng)今中國(guó)流行的前200個(gè)姓氏中，出自炎帝姜姓系統(tǒng)的姓氏約占10%，出自黃帝姬姓系統(tǒng)的姓氏約占89%”，也就是說當(dāng)今中國(guó)人應(yīng)有99%為炎黃子孫。上述中國(guó)國(guó)民姓氏情況充分說明，中華兒女自新石器時(shí)代晚期以來(lái)，一代又一代傳承、締造了五千年不斷裂的文明歷史。

黃帝祭祀

中國(guó)歷史上的“國(guó)之大事，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》），“祀”即祭祀，可見祭祀是國(guó)家“大事”。祭祀屬禮制活動(dòng)，是中華文明的重要組成部分。據(jù)文獻(xiàn)記載，黃帝建立了有熊國(guó)，成為“天子”，中國(guó)歷史上的帝王自認(rèn)為是“上帝”（即“天帝”）的兒子，所以帝王以“天子”自稱。黃帝建造了禮制建筑，開啟了國(guó)家統(tǒng)治者祭祀“上帝”的禮制活動(dòng)。宋代文獻(xiàn)《路史》記載：“黃帝開國(guó)于有熊，作合宮，建鑾殿，以祀上帝，接萬(wàn)靈，以采民言。”黃帝的繼承者，顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜繼承了祭祀“上帝”的禮制活動(dòng)，不過他們不只是祭祀“上帝”，同時(shí)祭祀黃帝。《竹書紀(jì)年》記載：“黃帝仙去，其臣有左徹者，削木作黃帝之像，帥諸侯奉之?！边@一祭祀傳統(tǒng)被五帝時(shí)代之后的夏商周三代繼承下來(lái)，《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》把三代祭祀黃帝視為“國(guó)之典祀”，也就是國(guó)家祭祀。以后各個(gè)時(shí)代的不同王朝均通過不同祭祀形式，認(rèn)同黃帝及堯、舜、禹是中華人文始祖。

社會(huì)主導(dǎo)文化與國(guó)家文化

從五帝時(shí)代、夏商周，到秦漢魏晉南北朝、隋唐宋遼金元明清，其間有數(shù)十個(gè)政權(quán)代表的王朝政體，它們與國(guó)家政治息息相關(guān)的文化，在五千年國(guó)家歷史發(fā)展中一直延續(xù)，成為中華文明的國(guó)家文化基因。而國(guó)家文化基因應(yīng)該主要體現(xiàn)在國(guó)家文化上，或者說社會(huì)主導(dǎo)文化上。

其物化載體表現(xiàn)形式如國(guó)家“擇中建都”、都城“擇中建宮”、宮城“擇中建廟（宮廟）”，都城、官城“辟四門”，都城城門與宮城正門均為“一門三道”等。上述所有“形而下”的物化載體，折射出的是“形而上”的中國(guó)人的“中”“中和”核心理念與“家國(guó)一體”“國(guó)家至上”思想。

文字延續(xù)

學(xué)術(shù)界大多認(rèn)為距今五千年左右，中國(guó)的漢字已經(jīng)出現(xiàn)，中國(guó)各地考古發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代晚期與末期遺存中的不少符號(hào)已經(jīng)具有文字特點(diǎn)，如山東考古發(fā)現(xiàn)的丁公陶文等，有的學(xué)者稱之為早期文字。再晚些的，如距今約4300年至3900年的山西襄汾陶寺城址中，在考古發(fā)現(xiàn)的陶器之上書寫的漢字，而且其一直延續(xù)到現(xiàn)在。殷墟甲骨文，可以說是已經(jīng)成熟的漢字。繼之，考古發(fā)現(xiàn)的西周青銅器銘文、東周陶文與盟書、簡(jiǎn)牘、帛書上的文字等，是在商周甲骨文基礎(chǔ)之上進(jìn)一步發(fā)展而成的大篆、小篆及“六國(guó)文字”。

秦始皇建立了多民族統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家后，采取了統(tǒng)一文字的國(guó)策，為維護(hù)中國(guó)的統(tǒng)一、增加中華民族的凝聚力，做出了永載史冊(cè)的巨大貢獻(xiàn)。正是秦始皇統(tǒng)一文字于小篆，經(jīng)漢唐時(shí)代由小篆至漢隸、楷書，至今使?jié)h字成為中華五千年不斷裂文明的突出代表。其可貴之處在于，中華文明之文字延續(xù)五千年而現(xiàn)在繼續(xù)作為國(guó)家文字使用，在古今世界各地其他國(guó)家、民族的文字使用歷史上，類似情況是極為罕見的，甚至可以說是絕無(wú)僅有的。

誠(chéng)如有的學(xué)者所說：古巴比倫的楔形文字，古埃及的象形文字，古印度的哈拉本文字，雖然我們今天從博物館和遺址中能夠欣賞到這些古老文字的殘片遺跡，但它們都是已經(jīng)死去了的文字。而漢字作為人類四大文明中唯一延續(xù)下來(lái)、不曾中斷的文字，至今仍在使用……腓尼基人發(fā)明的22個(gè)字母，經(jīng)東羅馬帝國(guó)發(fā)展為拉丁語(yǔ)，再經(jīng)西羅馬帝國(guó)發(fā)展為希臘語(yǔ)，然后經(jīng)過漫長(zhǎng)的中世紀(jì)直至文藝復(fù)興，歐洲遍地開花，形成各自國(guó)家不同的語(yǔ)言文字。

由中國(guó)文字所書的中國(guó)古代文獻(xiàn)，在世界史上更極具特色，其中的“二十四史”更是獨(dú)一無(wú)二的是全世界唯一的有著五千年不斷裂歷史的國(guó)家主導(dǎo)編撰的完整歷史文獻(xiàn)，是中華五千年不斷裂文明的科學(xué)佐證。