倪高葉

內(nèi)容摘要：考場情境特殊，迷失文本形式或者文體不分是考生作文的短板?？紙鲎魑谋仨毎盐招问交繕?，教材文本不失為一種范本?？紙鲎魑男问交憾ㄎ捏w，明特性，控過程，實現(xiàn)文本形式的形塑，力爭達到神塑之境。教材文本選文典范，或許能對考場作文形式化有所裨益，彌補考生在作文形式化上的不足。

關(guān)鍵詞：考場作文 文本形式化 教材文本

考場情境特殊，對學生作文影響極大，無論哪個學段，這幾乎是一條鐵律。很多考生日常作文，質(zhì)量上乘，一進考場根本就不在同一水平線上。據(jù)考場作文現(xiàn)場反饋，文本形式上的迷失或者文體不分，某種意義上就是考生作文的短板。如何讓學生把握文本形式進已然成為決勝考場作文的關(guān)鍵。

形式化目標不足，導致文體特征模糊、不鮮明，繼而導致對文本形式化過程中管控不足，以致“內(nèi)容層次缺乏，焦點游移，嚴重偏離考綱要求，等級賦分偏低”。這就要求考場作文必須把握形式化目標，扎實做好寫作形式化過程的控制細節(jié)。從這個層面來說，教材文本不失為一種范本。

一.定文體：文本形式化目標的確定

寫作目標在進入語符化之前，它的主導作用表現(xiàn)在確定文體和處理內(nèi)容兩個方面。決定文本形式的首要因素，先決因素并非作者想寫什么，或怎么寫，而是寫作目標。例如同一事件或生活材料，可以寫成時評、影評或雜文等，也可以寫成散文。究境選擇何種文本形式，在于作者通過信息傳達所欲達到的目的，即對結(jié)果的一種設想和預期。這種目的常常取決于寫作現(xiàn)實（考場要求）和讀者的需要，以及寫作者（考生）擅長的文本表現(xiàn)形式。作者要實現(xiàn)文本的形式化目標，就要首先確定與目標對應的具體文體，并以此為依托選擇和處理寫作材料。

不同的文體對材料有不同的要求，寫時評的材料如果改寫成雜文，作者就必須在文體規(guī)范引導下去充實大量生活內(nèi)容和有表現(xiàn)力的細節(jié)，畢竟雜文屬于審美文本。從感知寫作對象（文本形式）開始，作者就應依據(jù)不同文體的形式規(guī)范，采用不同的方式選擇材料并把握其特征。以“選擇典型材料”為例，不同文體對典型性就有不同的要求，論述類文張的材料須具有性質(zhì)上的確定性和鮮明性，作者關(guān)注的是同類事實中性質(zhì)特征最突出的事例或具有普遍性的現(xiàn)象，它們不僅具有客觀的真實性，而且具有常態(tài)下的穩(wěn)定性，由此才能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。而小說作為文學類審美文本，其材料則在于表現(xiàn)情感的特殊性和人物的個性，它往往使人物脫離常態(tài)，處于特殊情境和復雜的矛盾糾葛中，以更加集中更加激烈的方式反映人物的內(nèi)心沖突和情感波瀾。為此，作者需要調(diào)動日常生活中積累的豐富的感性材料，并借助想象的力量重新構(gòu)筑成超越理智及普遍性的藝術(shù)圖景。所以，文學類文章的典型性是具有假定性或虛構(gòu)的事實。

文本形式化目標的確立，要求考場作文圍繞主題選材，這并非唯心的思維方式，只是為了凸顯表達中心對于考場這種作文的重要性。主題的確立終究是要在選擇和處理材料的過程中同步展開的，而文本形式化目標的確立也在對材料的篩選中進一步發(fā)展和趨于完善，因為“如果不是從全部總和、不是從聯(lián)系中去掌握事實，而是片斷的和隨便挑出來的，那么事實就只能是一種兒戲，或者甚至連兒戲也不如”①，這里“全部”就包括文本形式化目標的確立?？紙鲎魑拇_立文本中心或主題的過程，就是文本形式化目標確立、完善并逐漸深化的過程。主題或中心表達使作文形式化目標更明晰更具體，它總是與文本形式結(jié)合在一起，這是處理寫作材料的必然結(jié)果。也正緣于此，考場作文要重視寫作材料的處理，以此來深化文本形式化目標的確立及主題的表達。

二.明特性：文本形式化目標的推進

把握文本形式特性的著力點，在于謀求文本深層結(jié)構(gòu)。文本的深層結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)為文本形式化客體的性質(zhì)特征間的關(guān)系與思維的邏輯結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，即所謂的“概念和理論的系統(tǒng)”，而這一系統(tǒng)的內(nèi)核就是文本形式化的本質(zhì)。從主體的角度看，文本形式化的本質(zhì)深寓于文本各構(gòu)成要素及各特征間錯綜的關(guān)系之中;從客體的角度看，文本形式化的本質(zhì)支配著各特征間的關(guān)系，所以，文本形式化的本質(zhì)就表現(xiàn)為文本的內(nèi)部聯(lián)系或結(jié)構(gòu)關(guān)系。揭示文本形式化本質(zhì)的過程，必須經(jīng)歷文本表層結(jié)構(gòu)或形式系統(tǒng)的建構(gòu)，也就是以文本形式化的本質(zhì)為中心或主導線索，有序組織成有機統(tǒng)一的和諧意義整體。

以小說為例，確立小說這種審美文本的結(jié)構(gòu)形式，主導線索極為重要，比如人物形象的主導性格、人物命運或深層情思的緣由、社會生活的基本特征等的把握。毫無疑問，小說類審美文本在建構(gòu)過程中應緊扣以情節(jié)、性格、環(huán)境三者間互動聯(lián)系：在表層結(jié)構(gòu)營構(gòu)中，常常前事后事互為因果，環(huán)環(huán)相扣，形成小說情節(jié)鏈，由此帶動整個故事情節(jié)富有節(jié)奏的演繹;反觀文本的深層結(jié)構(gòu)，則往往重視人物的性格或命運的挖掘與書寫，揭示造成人物性格或命運的原因，進而揭示其與特定環(huán)境的內(nèi)在聯(lián)系，即社會生活的本質(zhì)。

考場若選擇寫作小說，不妨重視把握這種審美文本形式化的本質(zhì)，不僅注意從文本表層結(jié)構(gòu)如情節(jié)層面用力，還要注意人物這個靈魂上用心，讓作文實現(xiàn)文本表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)的融合。這正如魯迅先生在《我怎么做起小說來》一文中強調(diào)的那樣，“力避行文的嘮叨，只要覺得夠?qū)⒁馑紓鹘o別人了，就寧可個么陪襯拖帶也沒有”②。另一方面又說明在對現(xiàn)實材料加以改造或生發(fā)開去的過程中，要“到足以幾乎完全發(fā)表我的意思為止”。前者即指表層結(jié)構(gòu)中情節(jié)上的省略跳躍以突出對象的特征及特征間的關(guān)系，后者則指深層結(jié)構(gòu)中對形象本質(zhì)意義的揭示即“意思”的深刻完整。

小說類審美文本可以淡化情節(jié)，也可以采用蒙太奇、時空顛倒等寫法，可無論形式規(guī)范上有多靈活，都要求保持意象的完整性和文本形象體系的有機統(tǒng)一性。在考場作文過程中，可以采用這樣的兩種方式來實現(xiàn)小說類文本的形式化目標：首先從寫作的目標出發(fā)，在對材料的處理中把握對象的特質(zhì)和形象整體的審美價值，從中求得深層結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，然后尋求表層的結(jié)構(gòu)形式，竭力找到一條表現(xiàn)深層結(jié)構(gòu)和貫穿形象體系的思路或線索，就如《紅樓夢》中的“通靈寶玉”，《藥》中的“人血饅頭”等等，確定事物的時空聯(lián)系，某個中心事件或牽線人物，某種象征物或外在的標志。

倘若不能從文本形式化的特性出發(fā)，忽視這種內(nèi)外結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，考場作文在語符化階段便無法實現(xiàn)對文本內(nèi)容的有效控制和文本價值的集中統(tǒng)一。

三.控過程：文本形式化過程的塑造

所謂形式化過程中的管控，就是從寫作客體中獲取信息，加工處理信息，根據(jù)反饋及時調(diào)整寫作行為，使其向形式化目標系統(tǒng)推進的過程。在具體的語符化活動中，形式化過程的塑造主要表現(xiàn)為文本形式規(guī)范對思維對象進行分解篩選、同化或順應和反饋調(diào)整的過程，亦即歷經(jīng)由備塑、形塑到神塑的三個關(guān)鍵管控階段。

（一）備塑：分解和篩選

分解是篩選的前提，是文本形式規(guī)范調(diào)節(jié)思維對象的必要手段。列寧說：“如果不把不間斷的東西割斷，不使活生生的東西簡單化、粗糙化，不加以割碎，不使之僵化，那么我們就不能想象、表達、測量、描述運動”③，對運動是如此，對任何概念、思維活動也同樣是這樣。思維對象往往難于駕馭，顯得不夠明晰、稍縱即逝，置于主體意識中，它總是呈現(xiàn)出多維的流動狀態(tài)。若要使之變得單純、清晰和簡化，分解是最好的手段;寫作者通過語言形式對其加以分解，它就會處于某種相對靜止和穩(wěn)定的狀態(tài)。當然，作者以何種方式分解，關(guān)注的重心在哪，則又勢必受制于寫作目標和文本的形式規(guī)范。

篩選的主要功能在選擇和濾除，根據(jù)分解結(jié)果所呈現(xiàn)的特征進行選擇和過濾。如毛澤東《沁園春·長沙》詞，在長沙盛景中只提取了“萬山紅遍”“漫江碧透”“鷹擊長空”“魚翔淺底”和“百舸爭流”等特征，其余則一概舍棄。詩歌的這種選擇具有形象和情感的高度概括性，如“萬山紅遍”等若置于散文中，就顯得粗略而模糊，缺乏對讀者形象想象和情感體驗的激活力。散文的要求是選擇形象的細節(jié)特征以構(gòu)成逼真的畫面，如朱自清的《荷塘月色》，在敘述“我”前往荷塘散心排解情感苦悶時，便細膩地描繪了途中看到別具風情的“小煤屑路”上“幽僻”而又“寂寞”的奇美的夜景，曲折“荷塘四面”蓊蓊郁郁的楊柳的情景，這便是文本形式化在選擇對象特征時的規(guī)范性所致。這種規(guī)范不僅制約著對內(nèi)容的篩選，而且還通過其特殊的方式和手段來處理文本形式的特征，便于與文體的基本特征融合起來，為表現(xiàn)作者思想感情鋪陳過渡。

考場作文過程中，備塑是管控形式化過程的起點，也是準備，就如同小說寫作中鋪墊，后面形式化過程的進一步塑造打下基礎(chǔ)。考場作文最終要實現(xiàn)語符化，而備塑階段的分解和篩選，就會讓語符化在思維層面更為流暢自如。當然，形式化目標和推進應當始終貫穿備塑階段的始終，潛在指導整個分解和篩選的全部過程，如此備塑，才能確保文本形式化過程的塑造有備無患。

（二）形塑：同化或順應

形式化過程進入形塑階段，必須直面兩個方面的問題，即同化和順應，就是重視寫作中的信息轉(zhuǎn)換。備塑階段獲得的信息，只有經(jīng)過轉(zhuǎn)換才能推進形式化目標，而同化和順應是兩種最基本的手段。這兩個移植自心理學領(lǐng)域的術(shù)語，形象地闡述了信息轉(zhuǎn)換過程中兩種信息處理方式：當篩選出的信息與文本形式化要求之間一致時，直接將其納入文本形式化過程，反之，則對兩者進行抽象、概括，以形成具有更高包容性的文本形式，但其文本形式化的本質(zhì)不會改變，比如論述類文章依舊是論述類理論文本，文學類文章依舊為文學類審美文本。

形塑就是以同化或順應手段促進文本形式對內(nèi)容的加工。以同化為例，《長征》詩中的五嶺，在《濟南的冬天》中就絕不是“細浪”那樣的形象，然而七言律詩的字里行間，自然也容納不了把“濟南”放在“搖籃”里的諸多形象描繪，只能濾除寫作對象的復雜性以突出詩人或一方面的情感。正是紅軍的昂揚斗志、豪邁氣懷，才將“逶迤”的“五嶺”化作詩人眼中的“細浪”，這種奇異的變形之筆，也正是詩體在想象和夸張上的同化處理手段使其符合詩歌的形式規(guī)范，從而才使這種形式化或虛擬化的對象特征生發(fā)強烈逼人的抒情效果。倘若把“細浪”這樣的形式化寫法移入《濟南的冬天》，其冬天的溫情或許就會被變形夸張的手法折損，相反未經(jīng)情感變異的“小山”如果搬入《長征》詩中，其細膩溫暖的人情，也會因瑣碎不夠凝練而沖淡，詩歌和散文都會變味，藝術(shù)感染力也就無從談起。至于順應，在應對供材料作文時運用得最為普遍，當材料潛在論述類文章寫作引導傾向的時，如果考生想據(jù)此構(gòu)思寫作文學類文章，那么要協(xié)調(diào)好二者間的關(guān)系，實現(xiàn)材料所供信息與文學類文章之間的通話以抽象概括，實現(xiàn)形式化過程中的順應，這樣文學類文章的寫作方就水到渠成。如此作文，既扣住材料，又保證了文本的形式化要求，可謂一舉兩得，相得益彰。

形式對內(nèi)容的同化或順應，不僅表現(xiàn)在使對象相應的特征成功地轉(zhuǎn)化為文本的形式特征，而且還使其實實在在地納入了文本的形式系統(tǒng)，化為其中有機的構(gòu)成部分，這便是形式對內(nèi)容的整合和塑造。事實上，考場作文語符化過程在本質(zhì)上就是分解和整合的過程，也是同化或順應與之同步的過程。對形式化目標而言，是不斷通過文體的特殊方式或手段，使之分解成為不同的方面、角度、局部和細節(jié)。對具體的形式化或?qū)懽鬟\思過程來說，則是通過自主的形式規(guī)范，使之不斷向文本的形式化目標同化或順應，完成形式和內(nèi)容的整合，直至使形式化目標具體化，達成文本對象形式的定型化，或者說完成文本對象的形塑。

（三）神塑：反饋與調(diào)整

神塑的實質(zhì)即語符化，這是寫作活動必經(jīng)的關(guān)鍵階段，也是言語的創(chuàng)造和思想感情發(fā)展深化的同構(gòu)過程。情思與語言互相對話、碰撞，或者說處于互相催化的狀態(tài)。寫的過程就是思維的過程，感情活動、內(nèi)心活動高度活躍，一字一筆都朝向作者的內(nèi)心，領(lǐng)著自己走向心靈的世界，和要寫的人物對話，訴說衷曲。人的思維一旦與語符在意義上融為一體中，便極具生命性，成為獨立的生命個體，從而激發(fā)主體的生命意識和創(chuàng)造潛能，及時有效調(diào)節(jié)思維表達的過程，這就是文本形式語符化過程中的反饋調(diào)整效應。

神塑的核心在對思維的管控，考場作文語符化的過程就思維活動的激發(fā)和管控相統(tǒng)一的過程，也就是及時反饋和調(diào)整的過程。文本形式化目標重在整體性，也就是要使文本中的一切對象特征、一切形式要素共同構(gòu)成一個有機統(tǒng)一的整體。這就要求在運筆之前確立主導線索，緊扣這條主線來形塑和神塑文本，整個過程必須根據(jù)形式化目標來反饋調(diào)整，防止語符化過程偏離目標。以《安塞腰鼓》為例，這是贊美生命，歌頌力量的散文體作品。當初確定文本形式化為散文體，經(jīng)過分解篩選，已經(jīng)精選出腰鼓的動態(tài)或靜態(tài)細節(jié)，還有腰鼓舞的盛大場景等信息，進入形塑階段，以同化或順應整合出足以表達“安塞腰鼓”生命活力及文化意義的文本形式，亦即在散文化書寫中融入詩的語言和運思方式，這樣才能包容“安塞腰鼓”所承載的豐富意義。進入神塑階段，則要重視語符化過程的細節(jié)反饋，以此來調(diào)節(jié)調(diào)整表達，堅定文本形式的散文詩化表達。

《安塞腰鼓》作為獨特的意義整體，必然要將文本中心，即對生命和力量的贊美，分解為不同層次的意群和語義中心。對于意群來說，要求各文句能充分表現(xiàn)語義中心，而且應純凈明晰力求單純和明晰，不能拖沓。比如寫腰鼓的聲響，寫舞者的形體，寫景物的色彩，都分別以不同的文句，多樣化的意群來呈現(xiàn)，根據(jù)語符化表達隨時進行反饋調(diào)整，雄渾處且以散文化來鋪陳，激昂處便輔之以詩情，如此既富有散文詩體自由凝練，又富有情思表達上的激越澎湃，這些語符化的表達成功地將文本的形和意融合到了一起，實現(xiàn)了文本表層形式和內(nèi)在意涵相互深化的目的，這也是神塑的意義所在。

神塑是作文形式化的理想境界，形塑只是文本對象形式的定型化，沒有融入周密全面的認識，生動鮮活的體驗和豐富深厚的情感，就是失去肉身靈魂的臭皮囊，而且不可回避的是，單純的文本形式控會將這種主體創(chuàng)造性活動帶偏意義表達的方向，導致頭緒紛亂。所以，語符化過程中的反饋與調(diào)整顯得非常重要，只有這樣文本形式化過程才能從形塑走向神塑，這樣的語符化作品（作文），也才能真正成為具有獨特生命意義的整體。

文本形式化過程的管控，是經(jīng)由備塑、形塑到神塑的系統(tǒng)化過程，但三者又并非割裂的獨立的，而是相互聯(lián)系貫通的整體。當然，考場作文文本形式化并非一味地追求文本形式，早在《反對黨八股》，毛澤東就尖銳批評過“甲乙丙丁，開中藥鋪”④的文本形式主義方法，而是突出文本主題、確立并優(yōu)化文本意義表達的形式化系統(tǒng)過程。應依據(jù)所寫對象的內(nèi)部聯(lián)系展開論述，闡釋概念，形成論述類文本的理論系統(tǒng)，這是論述類文章在形式化上的基本原則;審美文本常常破壞表層聯(lián)系，如時空、邏輯等，運用抑揚、跌宕等藝術(shù)手法，在形式曲盡變化值能事，目的在于為閱讀者探賞文本深層意蘊時創(chuàng)造意外的審美效果。

考場作文務必要從文本形式化要求著眼，明確文體要求，透悉文體目標，嚴格管控形式化過程，做到有目標，有要求，圍繞文體特性，實現(xiàn)文本形式的形塑和神塑。不能像毛澤東主席筆下批判的八股文那樣缺乏形式化目標，或徒具形式化要求的形式化，考場作文的形式化要從細節(jié)到整體，實現(xiàn)文本形式的形塑，力爭達到神塑之境。

教材文本選文典范，或許能對考場作文形式化有所裨益，成為學生馳騁考場，博得高等級賦分的利器，彌補他們在作文形式化上的不足。

參考文獻

①中央文獻研究室.列寧選集第二十三卷[M]北京：人民出版社1958：279

②魯迅.魯迅全集（第四卷）南腔北調(diào)集[M]北京：人民文學出版社2006：526-527

③中央文獻研究室.列寧選集第三十八卷[M]北京：人民出版社1958：285

④中央文獻研究室.毛澤東選集第三卷[M]北京：人民出版社1966：796

（作者單位：江蘇省沭陽如東中學）