中國(guó)人民銀行昆明中心支行課題組

從春秋戰(zhàn)國(guó)至明末清初，云南長(zhǎng)期流通使用海貝為貨幣。云南長(zhǎng)期用貝的歷史構(gòu)成了中國(guó)貨幣歷史的一道獨(dú)特風(fēng)景，是中華貨幣文化的一個(gè)重要組成部分。云南長(zhǎng)期用貝為幣的原因大致可概括為以下幾個(gè)方面：一是云南社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的自然選擇;二是源自于中原王朝對(duì)云南實(shí)施的懷柔羈縻政策;三是周邊國(guó)家流通使用貝幣的國(guó)際環(huán)境的影響;四是傳統(tǒng)習(xí)俗作用的結(jié)果。

貝幣是云南古代貨幣史上使用時(shí)間最長(zhǎng)，流通區(qū)域最廣的貨幣。從目前考古發(fā)掘和文獻(xiàn)記載的資料來(lái)看，云南貝幣的使用始于春秋晚期，約公元前500年左右，止于公元1648年（南明永歷二年或清順治五年），云南“廢貝行錢”。在大約2100年的歷史長(zhǎng)河中，貝幣一直是云南境內(nèi)的主要流通貨幣[1]。

關(guān)于云南長(zhǎng)期流通使用貝幣的原因，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜。本文擬在全面了解前輩學(xué)者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成就的基礎(chǔ)上，從云南特殊的地理位置入手，通過(guò)對(duì)云南貝幣流通的歷史沿革，社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，以及民族民俗文化傳統(tǒng)的全面了解和研究分析，找到云南長(zhǎng)期流通使用貝幣的合理性解釋，找到云南長(zhǎng)期使用貝幣的原因。

一、海貝成為流通貨幣的主要原因

以海貝為貨幣并非我國(guó)古代社會(huì)獨(dú)有，縱觀世界各國(guó)貨幣歷史，大多都有曾以貝殼作為貨幣的歷史現(xiàn)象。根據(jù)彭信威的描述：“貝幣的使用，并不限于中國(guó)，全世界的民族，多曾用過(guò)。亞洲除中國(guó)外，還有印度、緬甸、錫蘭、婆羅洲和東印度群島，前蘇聯(lián)境內(nèi)的土耳其斯坦、高加索北麓、基輔附近以及戈壁沙漠的東南部，都有貝殻出土。美洲方面，阿拉斯加和加利福尼亞的印地安人也曾用過(guò)貝。非洲沿海一帶及澳洲新幾內(nèi)亞北部各島都用過(guò)貝幣。歐洲方面，舊石器時(shí)代末期和新石器時(shí)代初期的遺跡里曾有貝殻出土”[2]?？梢?，無(wú)論是內(nèi)陸還是沿海，乃至沙漠地區(qū)，古代人們用海貝作為貨幣都是一種普遍現(xiàn)象。貝殼能在眾多自然物中脫穎而出，率先成為充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品，成為財(cái)富的象征，這其中必定大有緣由。

我們簡(jiǎn)單的梳理一下，通常認(rèn)為貝殼之所以能成為貨幣，是因?yàn)樨悮っ利?、漂亮，具有作為裝飾品的使用價(jià)值。同時(shí)，海貝還具有易于辨識(shí)，不易造假，便于計(jì)數(shù)、攜帶、儲(chǔ)存，以及質(zhì)堅(jiān)耐磨等自然屬性，故而為古代人們用作貨幣。實(shí)際上，海貝能夠最早成為流通貨幣的原因遠(yuǎn)不盡于此。楊壽川根據(jù)對(duì)我國(guó)古代史書記載和考古發(fā)現(xiàn)的研究認(rèn)為，“我國(guó)中原地區(qū)以海貝作貨幣的起始時(shí)代大約可以追溯到公元前16世紀(jì)前后的夏商之際”[3]。夏朝乃我國(guó)古代父系社會(huì)形成時(shí)期，母系社會(huì)的影響依然存在。在此時(shí)期，由于人們對(duì)生命本源的崇拜，對(duì)母親的崇拜，海貝因其形狀故而為人們所喜愛，被視為珍貴之物，并作為財(cái)富的象征。在殷商甲骨文和西周金文中“貝”字的書寫亦近似齒貝實(shí)物。尤其在甲骨文的書寫中，“貝”字的結(jié)構(gòu)如同中間三橫缺。我國(guó)古代哲學(xué)思想的集大成者《周易》一書中，一橫為陽(yáng)爻、代表父親，一橫缺為陰爻、代表母親。而三橫缺則為太陰、或稱老陰，在我國(guó)古代用于占卜的太極八卦圖中為坤卦，代表大地、母親。可見，從“貝”字的演變過(guò)程中亦可覓到早期原始宗教的痕跡。另外、我國(guó)古人造字，但凡與價(jià)值、交易有關(guān)的字都多以“貝”為字首。如“貴賎”“寳貨”“買賣”“賄賂”等。而西漢時(shí)期王莽施行的幣制改革，則直接將錢幣稱為“寳貨”。由此，我們就不難解釋海貝何以能夠成為古代人們普遍接受的流通貨幣了。

二、云南貝幣流通使用的大概情形

自春秋時(shí)期始，在我國(guó)中原地區(qū)貝幣逐步退出流通領(lǐng)域。金屬鑄幣開始成為流通中的主要貨幣。及至秦統(tǒng)一，規(guī)定：“金以鎰名，為上幣;銅錢識(shí)曰‘半兩，重如其文，為下幣;而珠、玉、龜、貝、銀、錫之屬為器飾寶藏，不為幣”[4]。從而在法律上廢除了海貝在中原地區(qū)的流通貨幣地位。

在云南，貝幣的最早使用時(shí)間從目前掌握的考古發(fā)掘資料來(lái)看，當(dāng)始于春秋晚期。據(jù)王大道統(tǒng)計(jì)，建國(guó)以來(lái)，云南先后在晉寧石寨山、江川李家山等處的29座古墓中發(fā)掘出土的海貝多達(dá)26萬(wàn)余枚，重達(dá)700余公斤。這個(gè)數(shù)據(jù)尚不包括火葬古暮中發(fā)現(xiàn)的海貝。這些海貝的年代據(jù)考古科學(xué)測(cè)定為春秋晚期至西漢中期之物[5]。關(guān)于這段時(shí)期云南流通使用貝幣的情形史書上并沒有明確記載，然而、大量海貝及儲(chǔ)貝器的出土發(fā)現(xiàn)無(wú)疑證明，早在春秋晚期貝幣已經(jīng)成為云南流通使用的主要貨幣。著名考古學(xué)家汪寧生通過(guò)對(duì)晉寧石寨山、江川李家山等處出土的海貝實(shí)物和儲(chǔ)貝器進(jìn)行科學(xué)研究后認(rèn)為：當(dāng)時(shí)“交換媒介主要是貝，石寨山和李家山出土大量的貝，均無(wú)穿孔，對(duì)其用途曾有爭(zhēng)論。青銅器上的人物形象數(shù)以百計(jì)，并無(wú)以貝為裝飾品之俗，似以作為交換媒介解釋為妥。它正是作為一種財(cái)富才會(huì)大量隨葬的”[6]。如此巨量的海貝被發(fā)掘出來(lái)，如若不用作裝飾品，那就應(yīng)該解釋為用作貨幣、財(cái)富儲(chǔ)藏更為適當(dāng)。從上述遺址出土的海貝均無(wú)穿孔的狀況來(lái)看，這些海貝當(dāng)為用作貨幣使用，因其并無(wú)穿孔，故使用時(shí)當(dāng)為以“枚”記值。

關(guān)于云南流通使用貝幣的最早文獻(xiàn)記載見于《新唐書.南蠻傳》，新唐書說(shuō)云南“以繒帛及貝市易，貝者大若指，十六枚為一覓”。這里講述的是南詔國(guó)時(shí)期云南流通使用貝幣的情形，交易時(shí)多以“覓”為計(jì)算單位。大理國(guó)時(shí)期稱海貝為“貝子”，《證類本草》記載：“貝子，云南極多，用為錢貨交易”?？梢?，貝幣仍然是大理國(guó)流通使用的主要貨幣。入元以后，鑒于云南大量流通使用貝幣的情形，元世祖認(rèn)同并給予云南特殊的貨幣政策，規(guī)定：“云南賦稅用金為則，以貝子折納，每金一錢值貝子二十索”（見《元史 世祖本紀(jì)》）。元代貝幣的記賬單位是“以一為莊，四莊為手，四手為苗，五苗為索”[7]。以此推算，在元世祖時(shí)，黃金與貝幣的比價(jià)為：金一錢可值海貝1600枚。 在明代，明朝政府同樣允許海貝繼續(xù)在云南流通使用，不僅日常生活使用貝幣，還可以用于完糧納稅。明朝時(shí)期，貝幣有“貝”“巴”等稱謂，使用單位由四種增加到五種，即：“妝（莊）”“首（手）”“緡（苗）”“卉（索）”“袋”。“以一枚為一妝、四妝為一首、四首為一緡、五緡為一卉、二十卉曰袋”。明朝萬(wàn)歷年間，云南還出現(xiàn)了專門從事貝幣兌換的“巴行”。嘉靖三十四年（公元1555年），明政府在云南設(shè)立官錢局（寶泉局），鑄造“嘉靖通寶”方孔圓錢。試圖在云南推行方孔圓錢，進(jìn)而把云南納入全國(guó)統(tǒng)一的貨幣流通體制。這是有史以來(lái)中央政府首次在云南設(shè)立官錢局鑄造方孔圓錢。嘉靖三十七年，明朝政府給云南的鑄錢任務(wù)是三千三百余萬(wàn)文，以云南鹽課收入白銀二萬(wàn)兩為鑄錢資費(fèi)，后又追加資費(fèi)白銀一萬(wàn)一千兩。實(shí)際該年只鑄得制錢二千八百七十余萬(wàn)文，不僅費(fèi)多入少，且因?yàn)樵颇厦耖g已長(zhǎng)期習(xí)慣使用貝幣和白銀，所鑄的制錢竟不能在云南流通。因此，嘉靖四十四年，明朝政府又采納了云南巡按御史王諍的建議，停止在云南鑄造方孔圓錢。寶泉局鑄造的方孔圓錢大多運(yùn)到省外流通使用。故終明之世，云南民間一直沿襲了元代以來(lái)“大數(shù)用銀、小數(shù)用貝”的貨幣流通格局。明天啟六年（公元1626年），云南巡撫閔洪學(xué)在昆明頒布《行錢便益》，規(guī)定從即日起云南的一切賦稅及經(jīng)濟(jì)往來(lái)均以錢為準(zhǔn)，從而結(jié)束了云南用貝不用錢的歷史。嗣此，云南進(jìn)入了銀、錢、貝兼行的貨幣流通時(shí)期。1647年，大西農(nóng)民軍孫可望部進(jìn)入云南，在昆明鑄行“大順通寶”方孔圓錢。1648年，停鑄“大順通寶”，改鑄“興朝通寶”。同時(shí)，采用嚴(yán)刑峻法，禁止民間流通使用貝幣。至此，在云南流通使用了2100余年的貝幣最終在法理上失去了流通貨幣的地位。

三、貝幣在云南長(zhǎng)期流通使用的原因

（一）長(zhǎng)期使用貝幣是云南社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的自然選擇

貝幣之所以能夠在云南長(zhǎng)期流通使用，其主要原因，首先是云南社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的自然選擇。貨幣形態(tài)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的一個(gè)縮影，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)決定貨幣形態(tài)。從春秋戰(zhàn)國(guó)至新中國(guó)建立之初，云南長(zhǎng)期是一個(gè)多民族聚居的區(qū)域，各民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡。各種社會(huì)形態(tài)包括原始母系氏族社會(huì)、農(nóng)奴制、封建領(lǐng)主制社會(huì)等，均在云南部分民族中存在。直到新中國(guó)成立之前，各民族都處于不同的社會(huì)發(fā)展階段，我國(guó)歷史學(xué)家稱之為：是“一部活的社會(huì)發(fā)展史”。云南各民族的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程相較我國(guó)中原地區(qū)而言是滯后的。由此形成了社會(huì)分工不發(fā)達(dá)，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位，商品生產(chǎn)和商品交換均較為有限的社會(huì)狀況。在此情形下，價(jià)值相對(duì)低微的貝幣在這種十分有限的商品交換中，便更為適合充當(dāng)一般等價(jià)物角色。從春秋戰(zhàn)國(guó)至明末清初，云南各民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況均無(wú)本質(zhì)變化，因此，長(zhǎng)期以來(lái)云南“民間用巴如故”也就不足為怪了。正是因?yàn)樨悗胚m應(yīng)了云南社會(huì)經(jīng)濟(jì)需要，滿足了云南商品生產(chǎn)和商品交換之需求，故而才能為“夷民便之”[8]，才能長(zhǎng)期沿用不廢。云南長(zhǎng)期用海貝為貨幣的歷史也印證了馬克思的觀點(diǎn)：“貨幣…不是思考或協(xié)商的產(chǎn)物，而是交換中本能地形成的”[9]。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)決定貨幣形態(tài)，這一客觀規(guī)律在我國(guó)貨幣歷史的發(fā)展進(jìn)程中亦是客觀存在的。夏、商、周，乃至更久遠(yuǎn)的原始社會(huì)末期，社會(huì)分工不發(fā)達(dá)，商品生產(chǎn)和商品交換均十分有限，故而長(zhǎng)期流通使用貝幣。春秋戰(zhàn)國(guó)是我國(guó)社會(huì)變革巨大的歷史時(shí)期，社會(huì)分工、商品交換快速發(fā)展。在這種“富商大賈周流天下”的狀況下，與之相適應(yīng)的交換媒介，刀、布、圜錢，乃至黃金，也就應(yīng)運(yùn)而興焉。秦統(tǒng)一全國(guó)后，確立了“方孔圓錢”在我國(guó)貨幣流通領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。從此，這種外圓內(nèi)方形式的銅錢一直沿用到民國(guó)初期，伴隨著我國(guó)封建社會(huì)，長(zhǎng)達(dá)2000余年。如此漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，方孔圓錢為何能夠一直沿用不廢？其根本原因就是從秦至民國(guó)初期，我國(guó)歷史雖然經(jīng)歷了眾多的朝代更替，但社會(huì)形態(tài)并未發(fā)生本質(zhì)變化。其間，部分發(fā)達(dá)地區(qū)亦曾一度出現(xiàn)了資本主義的萌芽，但封建的、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位。方孔圓錢正是適應(yīng)了這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的需求而長(zhǎng)期存在。時(shí)至今日，我國(guó)央行具有前瞻性地積極推動(dòng)數(shù)字貨幣的研制，反映的正是現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的需要，同樣遵循的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)決定貨幣形態(tài)這一客觀規(guī)律。

（二）中央王朝對(duì)云南實(shí)行寬松懷柔的“羈縻”政策是貝幣在云南長(zhǎng)期流通使用的重要原因

所謂“羈縻”政策是指西漢以來(lái)我國(guó)中原王朝對(duì)邊疆少數(shù)民族政權(quán)采取的籠絡(luò)控制政策。中原王朝對(duì)云南的經(jīng)略始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)，楚人莊蹻入滇。莊蹻入滇后，采取的策略是“便服從其俗以長(zhǎng)之”[10]。也就是說(shuō)，莊蹻是在遵從云南土著民族傳統(tǒng)習(xí)俗，融入云南土著民族社會(huì)的基礎(chǔ)上建立了古滇國(guó)。此時(shí)的云南在政治上與中原地區(qū)是處于獨(dú)立狀態(tài)。秦統(tǒng)一全國(guó)后，遣大將常頞通五尺道，是為中央王朝對(duì)云南的首次經(jīng)略。但秦王朝對(duì)云南并未實(shí)施管轄，亦未采取具體的治理措施。

及至漢代，漢武帝開始了一系列經(jīng)略西南地區(qū)的活動(dòng)。于建元七年（公元前134年）始，遣唐蒙先后兩次征發(fā)巴蜀兵在秦五尺道的基礎(chǔ)上修筑“南夷道”。從而打通了漢王朝進(jìn)入云南的道路。元封二年（公元前109年），漢武帝發(fā)巴蜀兵收服了滇池區(qū)域的各少數(shù)民族部落，滇王出降，漢王朝在滇池區(qū)域設(shè)置益州郡。對(duì)云南的治理采取“羈縻”政策，“賜滇王王印，復(fù)長(zhǎng)其民”[11]，保留了滇王在云南的統(tǒng)治。三國(guó)時(shí)期，蜀漢丞相諸葛亮曾多次征伐云南，但更多的是采取收買人心懷柔政策。民間相傳的諸葛亮七擒孟獲的故事，便是這種政策的典型例證。兩晉、南北朝至隋時(shí)期，中原地區(qū)戰(zhàn)亂頻繁，無(wú)暇顧及云南，云南實(shí)際為以爨氏為主的南中大姓組成的部落聯(lián)盟統(tǒng)治。南詔、大理時(shí)期，云南為政治上獨(dú)立的地方政權(quán)。

入元以后，忽必烈于公元1274年在云南設(shè)立行中書省，任命賽典赤為云南平章政事治理云南。忽必烈希望賽典赤以“謹(jǐn)厚”的方針來(lái)安定云南。因此，賽典赤亦采取寬松懷柔的“羈縻”政策來(lái)治理云南。元朝實(shí)行紙幣流通制度，云南各民族均不習(xí)慣使用紙幣。賽典赤為了遵從云南各民族的傳統(tǒng)習(xí)俗，便奏請(qǐng)朝廷，準(zhǔn)允海貝繼續(xù)在云南流通使用。甚至云南上交的賦稅，亦準(zhǔn)“以貝子折納”[12]。元朝政府還針對(duì)當(dāng)時(shí)不法商人把江南等內(nèi)陸地區(qū)的巴子運(yùn)往云南牟利，導(dǎo)致巴子貶值，市面物價(jià)高漲，百姓深以為苦的情形，規(guī)定“其貝非本土者，同偽鈔”[13]。另外，在《元典章》中亦“明令禁止私巴運(yùn)入云南，并舉出一些重要的關(guān)津渡口，要其嚴(yán)加盤詰，不得徇私脫放”[14]。通過(guò)這些措施，在一定程度上確保了貝幣幣值的穩(wěn)定，有利于云南社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和發(fā)展。

明朝政府對(duì)云南的統(tǒng)治在政治上雖然在一定范圍內(nèi)實(shí)施了“改土歸流”政策，但總體上還是沿襲了前朝的做法，采取寬松懷柔的“羈縻”政策。在幣制上，遵從云南各民族的傳統(tǒng)習(xí)俗，允許貝幣繼續(xù)流通使用。貝幣不僅可用于完糧納稅，甚至官員的薪俸亦可部分使用貝幣支付。如：“（英宗）正統(tǒng)二年十月，行在戶部奏：‘云南系極邊之地，官員薪俸除鈔外宜給海巴、布絹、緞匹等物，…從之”[15]?！独m(xù)文獻(xiàn)通考 錢幣考》亦有：正統(tǒng)十年，戶部奏明“云南俸米兼收海巴，舊時(shí)每石折巴七十索，今米貴，宜曾三十索”;成化十七年“云南戶口商稅課以泛巴，戶部定擬，十分為率，七分海巴”等記載。貝幣的使用范圍比元代更為廣泛。明朝政府對(duì)云南流通使用貝幣態(tài)度的轉(zhuǎn)變肇始于明中葉，明嘉靖三十四年（公元1555年），在云南設(shè)立官錢局（寶泉局），鑄造“嘉靖通寶”方孔圓錢，試圖以方孔圓錢替代貝幣。然因“民間用巴如故，錢竟不行”，云南所鑄之錢只能運(yùn)到省外去流通使用[16]。貝幣在云南流通使用的狀況，一直延續(xù)到明末清初。

由此可見，云南長(zhǎng)期流通使用貝幣的狀況，一直是得到了中原王朝認(rèn)同的。

（三）古老的孟中印緬經(jīng)濟(jì)文化圈的客觀存在為云南長(zhǎng)期流通使用貝幣提供了有力支撐

云南地處我國(guó)連接南亞?wèn)|南亞的重要通道上，著名的“南方絲綢之路”就是從云南出境，經(jīng)緬甸走向印度。大量的歷史記載和研究成果表明，“南方絲綢之路”的開通比“北方絲綢之路”要早四到五個(gè)世紀(jì)。早在公元前五世紀(jì)，蜀地產(chǎn)的絲綢，即著名的“蜀錦”已通過(guò)云南銷往緬甸、印度、阿富汗，乃至中亞地區(qū)。南方絲綢之路是我國(guó)古代連接南亞?wèn)|南亞以及中亞地區(qū)的一條重要國(guó)際通道。隨著道路的開通，帶來(lái)的是經(jīng)濟(jì)文化的交流和融合。并在此基礎(chǔ)上形成了孟中印緬經(jīng)濟(jì)文化圈，即今天所稱的“孟中印緬經(jīng)濟(jì)走廊”。

云南地處內(nèi)陸，并不靠海，更不產(chǎn)貝。然而，在晉寧石寨山、江川李家山等處古墓群中發(fā)掘出土的海貝多達(dá)26萬(wàn)余枚，重達(dá)700余公斤。數(shù)量如此龐大的海貝究竟從何而來(lái)呢？經(jīng)有關(guān)專家檢測(cè)鑒定，這些貝均為出自印度洋暖水區(qū)域的環(huán)紋貝;與這些海貝一同出土的還有瑪瑙、琉璃珠、綠松石等東南亞及印度所產(chǎn)之物。聯(lián)系到漢武帝時(shí)期，張騫出使西域歸來(lái)，稱在大夏見到蜀地物產(chǎn)“蜀布”及“邛竹杖”的情形[17]，一條由成都出發(fā)，經(jīng)云南至緬甸、印度的商貿(mào)通道便呈現(xiàn)在世人面前。印度國(guó)父尼赫魯亦認(rèn)為：“中國(guó)絲早在公元前四世紀(jì)起就始運(yùn)印度”[18]。石寨山、李家山等處古墓群中發(fā)掘出土的海貝無(wú)疑大多源自印度，為云南與緬甸、印度的商貿(mào)往來(lái)所得。法國(guó)學(xué)者米.皮拉左里認(rèn)為“在公元前2世紀(jì)，貝不是唯一的由印度次大陸輸入云南的東西，石寨山、李家山發(fā)現(xiàn)的…..。所有這些證明了在印度和云南之間存在著貝和稀有珠寶交易的貿(mào)易網(wǎng)[19]。古滇國(guó)的這些考古發(fā)現(xiàn)證明，至晚在公元前二世紀(jì)，孟中印緬經(jīng)濟(jì)文化圈已經(jīng)開始形成。從而為海貝流入云南提供了方便。

與云南相鄰的緬甸、泰國(guó)、孟加拉、印度等國(guó)也存在用海貝為貨幣的歷史?！杜f唐書.天竺國(guó)傳》記載：天竺國(guó)（印度）“以齒貝為貨”，表明至晚自六世紀(jì)起，印度已使用海貝為貨幣?！端螘?huì)要輯稿》記載：“天竺國(guó)俗無(wú)簙籍，以齒貝為貨”，說(shuō)明在宋代海貝仍然是印度的主要流通貨幣。在緬甸，據(jù)（英）哈威《緬甸史》引公元851年（唐大中五年）波斯旅行家至下緬甸的記載：“居民市易，常用海貝以為貨幣”。另外，該書還記載：“其貝子計(jì)算之?dāng)?shù)，以一為‘莊，四莊為‘手，四手為‘苗，五苗為‘索，用四四五進(jìn)位之法，亦得之天竺，可見其時(shí)對(duì)印度貿(mào)易之盛矣”[20]?！缎绿茣?南蠻傳》記載南詔國(guó)的記賬單位是“十六枚為一覓”，這里的“覓”當(dāng)為“苗”的諧音，數(shù)字同為十六。說(shuō)明這一時(shí)期的印度、緬甸、南詔國(guó)不僅都使用貝幣，而且記賬單位基本一致。在元、明時(shí)期云南貝幣使用的記賬單位則與緬甸、印度完全一致。種種證據(jù)表明，貝幣在這一區(qū)域已經(jīng)行使了國(guó)際貨幣的職能。劉森翻譯的《世界各國(guó)鑄幣史》亦說(shuō)：“6世紀(jì)，….據(jù)同時(shí)期印度的銘文上記載，當(dāng)時(shí)人們用子安貝貝殼來(lái)作為零錢。在孟加拉，這種貝殼大多來(lái)自于馬爾代夫群島，并一直用作貨幣使用至18世紀(jì)”[21]。大量文獻(xiàn)資料記載及考古發(fā)掘資料證明，自公元六世紀(jì)至十八世紀(jì)末，印度、孟加拉、泰國(guó)、緬甸等國(guó)均長(zhǎng)期以海貝作為流通貨幣使用。其使用的下限甚至比云南還長(zhǎng)一百余年。這些國(guó)家使用的海貝與云南使用的海貝大多同出一脈，產(chǎn)自印度洋的馬爾代夫群島，且使用的記賬單位都基本一致。這一貝幣經(jīng)濟(jì)文化圈的客觀存在，無(wú)疑為貝幣在云南的長(zhǎng)期流通使用提供了一個(gè)有利的外部環(huán)境。

（四）傳統(tǒng)和習(xí)俗的影響亦是云南長(zhǎng)期使用海貝為貨幣的重要原因

云南地處我國(guó)西南邊陲，是一個(gè)眾多少數(shù)民族聚居的省份。各民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡，社會(huì)發(fā)展程度亦較為落后。部分民族甚至在新中國(guó)成立前仍處于母權(quán)制社會(huì)發(fā)展階段。相對(duì)封閉落后的自然環(huán)境使得各民族的傳統(tǒng)習(xí)俗在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中基本沒有太多改變。如同古埃及的法老相信人死后可以重新轉(zhuǎn)世一樣，云南各民族都篤信人死后有來(lái)生。海貝作為重要的財(cái)富便被用作陪葬品，埋藏于地以供來(lái)生享用。古滇國(guó)墓葬群中大量海貝的出土，便是最好的例證。這種陪葬習(xí)俗長(zhǎng)期沿襲，以至于在云南各個(gè)歷史時(shí)期的火葬墓中常有海貝出土。這種傳統(tǒng)習(xí)俗在元朝人李京所著的《云南志略》一書中的描寫尤為生動(dòng)，他在該書中這樣寫到：“翰泥蠻（即今哈尼族）在臨安西南五百里，巢居山林，家有積貝，以一百二十索為一窖，藏之地中，將死，則囑之子曰：‘我平日藏若干，汝可取幾處，余者勿動(dòng)，我來(lái)生用之”[22]。可見在哈尼人的觀念中，海貝作為重要財(cái)富不僅可以世代相傳，還可以供來(lái)生享用。

另外，云南許多少數(shù)民族都長(zhǎng)期保留以海貝為裝飾的習(xí)俗。這種習(xí)俗究竟始于何時(shí)？史書中并無(wú)明確記載，亦無(wú)考古資料輔以證明。南詔時(shí)期，唐人樊綽在《蠻書.蠻夷風(fēng)俗》中有如是一段描述：“婦人，髻上及耳，多綴珍珠、金貝、瑟瑟、琥珀?！北砻髦镣碓谔瞥瘯r(shí)期，云南的少數(shù)民族已經(jīng)形成用海貝作頭飾的習(xí)俗。著名歷史學(xué)家江應(yīng)樑根據(jù)《云南通志.南蠻志》的記述，將明清時(shí)期云南少數(shù)民族用海貝為裝飾的情形概括為：“以貝為裝飾的夷民共十二種”[23] 。并根據(jù)裝飾的式樣及部位劃分為三種情形：一是以海貝裝飾于發(fā)上或頭上者;二是用海貝裝飾于衣領(lǐng)及頭上者;三是用海貝裝飾于裙邊或圍于腰際者。由此可知，明清時(shí)期云南民間使用海貝為裝飾的情形是十分普遍的。甚至到21世紀(jì)七十年代中期，部分少數(shù)民族仍然保留這種習(xí)俗。

總而言之，云南之所以長(zhǎng)期使用海貝為貨幣，與云南社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，中央王朝聽之任之的懷柔羈縻政策，周邊國(guó)際環(huán)境的貝幣經(jīng)濟(jì)文化圈的影響，以及云南各民族的傳統(tǒng)習(xí)俗的作用等因素密不可分。以上種種因素的疊加，成就了貝幣在云南流通使用狀況的長(zhǎng)期延續(xù)。云南長(zhǎng)期使用海貝為貨幣的歷史也印證了馬克思的論述，即：“貨幣…不是思考或協(xié)商的產(chǎn)物，而是交換中本能地形成的”。我們理解馬克思表述的意思，也就是我們通常說(shuō)的“約定俗成”。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊壽川：《貝幣研究》云南大學(xué)出版社1997年12月第1版 第13頁(yè).

[2]彭信威：《中國(guó)貨幣史》彭信威著 上海人民出版社出版 1988年8月第三次印刷第12—20頁(yè).

[3]楊壽川：《貝幣研究》 云南大學(xué)出版社1997年12月第1版 第2頁(yè).

[4]《史記 平準(zhǔn)書》.

[5]王大道：“云南出土貨幣初探” 載《云南文物》第22期.

[6]汪寧生：《云南考古》 云南人民出版社1980年6月第1版第71頁(yè).

[7]（元）李京：《云南志略 諸夷風(fēng)俗》.

[8]《云南騰越州志》.

[9] 馬克思：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》人民出版社1976年版，第33頁(yè).

[10]《史記 西南夷列傳》.

[11]《史記 西南夷列傳》.

[12]《元史 世祖本紀(jì)》.

[13]《元史 成宗本紀(jì)》.

[14]方慧：“關(guān)于元代的‘真巴‘私巴問(wèn)題”。載《云南社會(huì)科學(xué)》1982年第3期.

[15] 《明英宗實(shí)錄》卷35.

[16] 《滇云歷年傳》卷12.

[17] 《史記.西南夷列傳》《史記.大宛列傳》.

[18] 尼赫魯：《印度的發(fā)現(xiàn)》 世界知識(shí)出版社1956年版，第269頁(yè).

[19]蔣志龍譯：“滇文化中的貝和銅錢” 載《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1994年第1期.

[20] （英）哈威：《緬甸史》商務(wù)印書館 1973年出版.

[21]劉森譯：《世界各國(guó)鑄幣史》中華書局2005年11月第1版第349—350頁(yè).

[22] （元）李京：《云南志略.諸夷風(fēng)俗》.

[23] 江應(yīng)樑“云南用貝考”載《新亞細(xì)亞》第十三卷第一期.

課題主持人：祁紅

執(zhí)筆人：李鳳翔

成員：張志武? 李捷? 陳娟