馬洪遠 馬玉波 陳銀

摘要：當(dāng)前，大學(xué)生綜合素質(zhì)欠佳已成為社會重點關(guān)注的問題。文章結(jié)合倫理學(xué)的利己主義思想和弗洛伊德關(guān)于群體性特征的闡述，從完全利己思想、合理挫折負向應(yīng)對、過程依賴到結(jié)果依賴等三個方面，對當(dāng)前大學(xué)生群體意志鍛煉不足的表現(xiàn)和成因進行了研究。

關(guān)鍵詞：群體視角;意志鍛煉;大學(xué)生;合理挫折

一、意志的概念和特征

關(guān)于意志的定義，無論是從心理學(xué)角度，還是從倫理學(xué)角度，都已經(jīng)有過豐富的論述，總體認為“意志是人們自發(fā)的確定目標(biāo)，有意識地根據(jù)目的支配和調(diào)節(jié)行動，克服困難實現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的心理過程”。從意志的定義可見，意志與意識緊密相連，是將個體的意識轉(zhuǎn)化為行動，在行動的過程中表現(xiàn)出來的一種心理過程，這種心理過程的強弱與意志的大小存在關(guān)聯(lián)。從意志的定義分析，意志具有以下三個方面的特征。

（一）意志具有目的性

意志與具體的行動相聯(lián)系，表現(xiàn)于人的行為之中。從自然界到動物界，行動無處不在，但不是所有的行動都是基于意志而產(chǎn)生的，沒有意識的行動不能稱為意志行動?！耙庾R”是與潛意識相對的一種意識。通過這種相對性，我們發(fā)現(xiàn)意識是心理活動的外表，是在空間上最接近外部世界的一個系統(tǒng)。

（二）意志與克服困難緊密相連

意志力的強弱與面臨困難的大小相關(guān)，克服困難的難度越大，則意志力越強，反之則越弱。困難包括兩個方面，一是內(nèi)部困難，二是外部困難。內(nèi)部困難來源于個體內(nèi)部，稱為主體障礙，是人在行動時自身出現(xiàn)的與目標(biāo)反向的干擾因素，如信念動搖、動力減弱、身體不適等;外部困難來源于外部環(huán)境，稱為外部障礙，是人在行動時外部環(huán)境出現(xiàn)的干擾因素，如資源限制、技能缺乏、他人的評價。人的意志只有在同時克服主體障礙和外部障礙的情況下才能得到最大體現(xiàn)，所以衡量一個人的意志，總是與個體所遇到的困難相關(guān)聯(lián)。

（三）意志具有驅(qū)動性

意志具有目的性，并且為了實現(xiàn)該目的而將內(nèi)心想法轉(zhuǎn)化為外部行動的行為，具有對主體行為的驅(qū)動性，影響著人的情緒、性格、認知等心理過程。這種驅(qū)動性能調(diào)節(jié)行動能力，對行動的快慢、強弱進行調(diào)節(jié)，采取積極行動消除目標(biāo)障礙，還能維持目標(biāo)的持久性，促使個體堅持目標(biāo)不放松，避免因消極因素而半途而廢。

二、大學(xué)生意志鍛煉存在的問題

（一）完全利己思想盛行

倫理學(xué)認為人性之善惡，是道德總原則理論的基本問題，也是人類思想的大問題。從古至今，哲學(xué)上關(guān)于人性善與人性惡的爭論從未停止過。人性的善與惡可以歸結(jié)為四種情形：性無善惡論、性善論、性惡論、性有善有惡論。倫理學(xué)家從簡單的四種情形出發(fā)，運用道德的終極標(biāo)準(zhǔn)推導(dǎo)出了人性善與人性惡的十六種倫理行為，對人性的四種情形進行了更精細的劃分，如圖1所示。

通過對圖1中十六種倫理行為進行分析，發(fā)現(xiàn)人全部的“善”行有四個類別，分別是完全利他、為己利他、為他利己和完全利己。從群體角度進行分析，完全利他的正道德價值最高，是倫理行為的最高境界，是至善;完全利己從目的上和手段上來說都是為了利己，是倫理行為的最低境界，是最低的善;為己利他目的是為了自己，但是實現(xiàn)目的的手段不損害他人的利益，其道德價值介于完全利他與完全利己之間，是倫理行為的基本境界，是道德基本原則，是基本的善。因此，作為社會關(guān)系中有意識的人，為了維系自身的存在和他人的存在，并保持聯(lián)系的平衡與發(fā)展，在交往中的基本要求便是為己利他，目的是為己，而達到目的的手段則不能損害他人的利益。

為什么人要首先“利己”呢？亞當(dāng)·斯密認為，“利己”是人的“自愛”。自愛是什么？愛自己是社會中一員的資格和權(quán)利。人只有以“利己”為出發(fā)點，才會有“利他”的意識，進而做出“利他”的舉動。在交往中，群體成員做出“利他”的前提，是本體明白他人的需要是什么，而要理解他人的需要，本體首先要了解自己需要什么，這樣才能將心比心把他人擺在自己的位置上，通過“利己”的需要去想象對方的需要。

為什么要手段上“利他”呢？按照亞當(dāng)·斯密關(guān)于“自愛”的解釋，群體成員需要明白“既然大家都有利己之心，都要自愛，那么也就意味著任何個體的任何社會性行為都要遵循一條基本規(guī)則，即你可利己，但不要忽視他人也應(yīng)利己，你要自愛，但他人也有自愛的權(quán)利”。經(jīng)驗和理性告訴我們，個體獨處時無法為自己提供幸福所必需的事物，群體成員喜歡跟他有同樣感覺、有智慧、有幸福感的人一起生活，而且，群體成員之間只有在對方的行為有利于自己時，才會給對方提供方便，所以手段上需要利他。這樣，群體成員之間才能避免群體紛爭的發(fā)生，實現(xiàn)一種持續(xù)的存在和平衡?，F(xiàn)在，大多數(shù)大學(xué)生沒有意識到彼此的“自愛”，進而引發(fā)一系列寢室矛盾、師生矛盾、利益之爭等交往矛盾，大多是因為僅顧及自己的“自愛”，而忽略對方的“自愛”所導(dǎo)致的。

在對人性善與人性惡分析的基礎(chǔ)上，筆者發(fā)現(xiàn)社會存在的基本原則是“為己利他”。而現(xiàn)在大學(xué)生群體中很大一部分人所持有的是“完全近于利的思想”，即從目的上利己，又想從手段上利己，當(dāng)手段利己因他人的也需利己相沖突，難于實現(xiàn)最終的目的“利己”時，便會產(chǎn)生低落心理、抱怨情緒、抵觸行為和對抗行為。這部分學(xué)生不愿意去做艱苦細致的工作，而是試圖不勞而獲、坐享其成，缺乏奉獻精神和付出意識，這種現(xiàn)象在學(xué)生助學(xué)基金的評選中頻頻發(fā)生。這樣的心理和行為顯然與道德的基本善相違背，不合乎情理和理智，是完全的利己主義。

（二）合理挫折的負向應(yīng)對

人的一生如海中行船，跌宕起伏在所難免，只有經(jīng)歷了風(fēng)吹雨打的枝條，才能長成參天大樹。愛迪生通過辯證的角度進行分析，認為失敗和成功同等重要，失敗對個體的成長而言，也是不可或缺的。心理學(xué)認為，人在承受挫折和壓力的情況下會引起焦慮，雖然引起焦慮的對象和情境因外界知識和壓力的不同而不同，然而，適當(dāng)?shù)慕箲]是有益的，當(dāng)人們因為經(jīng)受挫折而產(chǎn)生焦慮時，會產(chǎn)生對危險的“預(yù)期心”，有了這種“預(yù)期心”，人的直覺會變得更加敏銳，思維會變得更加靈活。由此看來，這種預(yù)期準(zhǔn)備心理對個體而言是有利的。

雖然焦慮的“預(yù)期心”是有益的，但過度焦慮是有害的。在當(dāng)代大學(xué)生群體當(dāng)中，這種過度焦慮的現(xiàn)象較為常見，主要表現(xiàn)在面對一些合理程度的挫折時顯現(xiàn)出應(yīng)對心理和能力的不足。過分放大潛在失敗的可能性，缺乏理性，仿佛一個小的失敗或挫折都是一件大事，這部分學(xué)生大多表現(xiàn)出自私任性、以我為中心。當(dāng)這種“自愛”發(fā)展到極端，其便只會顧及自己的利益，而忽略他人，常常責(zé)難他人、敵視他人，不承認自己的錯誤，甚至做出過激行為，與他人發(fā)生直接沖突。

（三）從過程依賴到結(jié)果依賴

弗洛伊德認為處于群體中的成員，無論他們的背景、性格、興趣、職業(yè)、生活模式是否相似，但是作為群體中一員的事實使得他們都會擁有一種集體心理，這種集體心理使得他們以完全不同于他們每一個人在獨處時的方式進行感覺、思維和行動。這種群體性心理有它的特征，依賴性便是其一。

依賴性是當(dāng)代大學(xué)生最常見的一種意志缺陷癥，表現(xiàn)在過于依賴他人的給予而喪失創(chuàng)造意識，過于依賴結(jié)果的享有而缺乏責(zé)任意識。這種依賴性引發(fā)的是大學(xué)生思考如何從學(xué)校、家庭和社會獲得易得之物，而非實現(xiàn)過程的有效付出與優(yōu)良結(jié)果的等價交換。每當(dāng)面臨問題時，過于依賴教師和他人，而不愿主動想辦法處置，這與孔子倡導(dǎo)的“不啟不菲，不憤不發(fā)”的育人原則相違背。

當(dāng)然，對上述現(xiàn)象的討論不是針對一個人，而是一個群體，是什么導(dǎo)致大學(xué)生群體產(chǎn)生這樣的心理和行為呢？一是群體的免責(zé)?！捌拼靶?yīng)”認為，如果一個人打壞了一扇窗戶的玻璃，而這扇窗戶又得不到及時維修，其他人就會受到暗示性的縱容，去打爛更多的窗戶并不感到自責(zé)，群體的免責(zé)會促使個體放棄心中本能的道德自律而放任自我。二是群體的感染。弗洛伊德認為群體成員之間具有感染性，并且這種感染性存在暗示性，會導(dǎo)致個體放棄自己的意志，成為環(huán)境的附庸，當(dāng)個體處于不良環(huán)境時，個體的正當(dāng)行為會被看成異類，群體的感染性會讓個體承受壓力而隨波逐流。

導(dǎo)致當(dāng)前大學(xué)生群體產(chǎn)生依賴性的一個原因是高校管理和服務(wù)存在不足。目前，高校管理大力倡導(dǎo)從管理向服務(wù)轉(zhuǎn)變，在此思想的引導(dǎo)下，學(xué)生工作開展更加精細化、系統(tǒng)化、全面化的服務(wù)。在肯定成績的同時，教師也要注意到，自己在服務(wù)學(xué)生的過程中，是否離發(fā)展學(xué)生的初衷似有偏離，是否為學(xué)生成長而服務(wù)，是否僅僅為服務(wù)而服務(wù)。發(fā)展性服務(wù)理念的不足，造成本應(yīng)該給予學(xué)生更多磨煉、更多挫折的機會缺失了，使得他們無論是從謀事之目的，還是謀事之手段，乃至成事之結(jié)果，都產(chǎn)生嚴重的依賴性，樂于坐享其成，道德意識、進取意識、危機意識缺乏，這也是為什么社會上會有當(dāng)前大學(xué)生是“巨嬰”之說。對高校而言，服務(wù)學(xué)生應(yīng)當(dāng)是過程，而培養(yǎng)學(xué)生才是目的，高校應(yīng)當(dāng)“曾益其所不能”，培養(yǎng)學(xué)生自我管理、自我教育、自我發(fā)展的能力。

對教育而言，高校培養(yǎng)的不僅是當(dāng)下的個體，還是將來社會的性格和品質(zhì)。抓好當(dāng)前大學(xué)生意志的鍛煉，不僅對當(dāng)前社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有現(xiàn)實意義，對社會的未來發(fā)展更具長遠意義。

參考文獻：

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基金項目：江西省高校人文社會科學(xué)研究2020年度項目“信息‘碎片化背景下大學(xué)生意識形態(tài)話語權(quán)重構(gòu)‘四維路徑研究”階段性研究成果，項目編號：MKS20224;江西省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃課題“高?！紕?chuàng)融合教育模式探析——以南昌師范學(xué)院為例”階段性研究成果，項目編號：21YB261。

（作者單位：馬洪遠 馬玉波 江西旅游商貿(mào)職業(yè)學(xué)院;陳銀 南昌師范學(xué)院）