穆俏言

15世紀(jì)前期，景德鎮(zhèn)窯業(yè)隨著御窯廠的設(shè)立進(jìn)入高度發(fā)達(dá)的鼎盛時(shí)期。同時(shí)，以鄭和下西洋為代表的大規(guī)模外交活動(dòng)以及由官方主導(dǎo)的朝貢貿(mào)易，促使永樂(lè)、宣德御窯產(chǎn)品中出現(xiàn)大量帶有伊斯蘭風(fēng)格的青花瓷器。河北博物院收藏的宣德青花纏枝花地阿拉伯文無(wú)當(dāng)尊和青花幾何紋長(zhǎng)方形瓷磚具有鮮明的伊斯蘭風(fēng)格，是中伊陶瓷文化交流的重要?dú)v史見(jiàn)證。

明宣德青花阿拉伯文無(wú)當(dāng)尊，高17、口徑17、內(nèi)孔徑9.8厘米（圖1）。無(wú)當(dāng)尊的造型與纏線用的線軸非常相似，上下是外撇的寬板沿，尊體中空呈束腰桶形，束腰中部有一圈凸起的棱脊。上下板沿繪窄細(xì)的變形蓮瓣紋，上口外沿相間繪出四個(gè)對(duì)稱(chēng)朵花紋和四個(gè)星點(diǎn)紋。尊體用雙弦紋分隔成三部分，上下兩部分以細(xì)密的纏枝花紋為地，上書(shū)阿拉伯文字。經(jīng)翻譯，確認(rèn)其內(nèi)容是穆斯林經(jīng)常詠念的“清真言”，大意是“贊頌歸于真主”“萬(wàn)物非主，唯有真主”。這兩句是《古蘭經(jīng)》中贊美真主的詞句，同時(shí)也是伊斯蘭教最根本的信條①。中間凸起的棱脊上繪雙重蓮瓣紋。青花發(fā)色濃重鮮艷，藍(lán)中泛黑，并有明顯的暈散現(xiàn)象，青料凝聚處常出現(xiàn)黑褐色帶有錫光的結(jié)晶斑點(diǎn)。根據(jù)這些特征，其所用青料應(yīng)當(dāng)是從阿拉伯地區(qū)進(jìn)口的“蘇麻離青”料②。

無(wú)當(dāng)尊是模仿伊斯蘭國(guó)家金屬器的造型。圖2是英國(guó)大英博物館中東廳展出的馬穆魯克王朝銅鑲嵌阿拉伯文無(wú)當(dāng)尊，永宣時(shí)期景德鎮(zhèn)御窯廠燒造的青花無(wú)當(dāng)尊應(yīng)是以這種器物為模本?！盁o(wú)當(dāng)尊”之名見(jiàn)于乾隆皇帝御制詩(shī)《詠宣德窯無(wú)當(dāng)尊》③。《康熙字典》在對(duì)“當(dāng)”字的釋義中，將其用作名詞時(shí)，與“底”的意思相同④。因此，“無(wú)當(dāng)”可以理解為“無(wú)底”， 無(wú)當(dāng)尊（亦稱(chēng)“無(wú)擋尊”“無(wú)檔尊”）便成為國(guó)內(nèi)約定俗成的名稱(chēng)。該物用途目前尚無(wú)定論，有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是“器座”⑤。

青花無(wú)當(dāng)尊是專(zhuān)為伊斯蘭國(guó)家生產(chǎn)制作的，因此主要流傳于伊朗、土耳其、敘利亞等國(guó)。北京故宮博物院、天津博物館、上海博物館以及英國(guó)大英博物館等也有少量收藏。除了上述館藏之外，在香港蘇富比2019年春季拍賣(mài)會(huì)上曾出現(xiàn)過(guò)一件青花無(wú)當(dāng)尊，當(dāng)時(shí)的成交價(jià)為人民幣20，156，625元。從發(fā)表的相關(guān)資料可知，上述無(wú)當(dāng)尊的造型、紋飾、尺寸幾乎完全相同，可見(jiàn)制作時(shí)是有固定制式的模本（圖3、4）。

明宣德青花幾何紋長(zhǎng)方形瓷磚，長(zhǎng)28、寬8.8、厚2.3厘米。瓷磚呈窄長(zhǎng)方形，頂面用青花繪復(fù)雜的幾何圖案，其余五面露胎。幾何圖案以六角形作為基礎(chǔ)格子向上下左右延伸，格子交匯處繪同心圓，中心點(diǎn)用三角形將相鄰格子勾連在一起。兩組同心圓之間夾一個(gè)繪朵花紋的六角形格子。通過(guò)單位格子的重復(fù)以及對(duì)圓的對(duì)稱(chēng)劃分，組成極具裝飾性的幾何圖案（圖5）。

幾何紋是伊斯蘭圖案中最具代表性的裝飾紋樣，通常采用基礎(chǔ)幾何形作為骨架，如三角形、正方形、五角形、六角形等，通過(guò)與花卉、卷草等圖案進(jìn)行組合、交叉、套疊，形成變幻莫測(cè)的裝飾圖案，具有典型的伊斯蘭美學(xué)風(fēng)格。

在伊斯蘭國(guó)家，諸如清真寺、宮殿等高級(jí)別建筑上普遍采用圖案華美的釉陶瓷磚進(jìn)行裝飾（圖6），而宣德青花幾何紋瓷磚顯然就是為伊斯蘭國(guó)家這類(lèi)高等級(jí)建筑定制的。這種青花瓷磚國(guó)內(nèi)留存不多，目前僅知北京故宮博物院和首都博物館收藏有類(lèi)似的青花幾何紋瓷磚（圖7）。此外，景德鎮(zhèn)御窯廠遺址宣德地層中也出土過(guò)此類(lèi)青花瓷磚標(biāo)本（圖8）。

中國(guó)與伊斯蘭世界的陶瓷文化交流由來(lái)已久，早在唐代，中國(guó)的越窯青瓷，邢窯、鞏縣窯白瓷以及長(zhǎng)沙窯彩繪瓷就遠(yuǎn)銷(xiāo)到西亞及周邊地區(qū)，在埃及福斯塔特以及伊拉克薩馬拉等古城遺址中都出土過(guò)唐代中國(guó)瓷器?！八鼈冎饕獜挠《冉?jīng)海路抵達(dá)美索不達(dá)米亞和埃及，或直接從陸路抵達(dá)波斯。不同種類(lèi)根據(jù)優(yōu)先順序被命名為‘杏彩‘奶油彩和‘點(diǎn)彩（譯者注：指唐代越窯青瓷、白釉、唐三彩），從早期伊斯蘭遺址的考古發(fā)現(xiàn)來(lái)判斷，這些應(yīng)該是中國(guó)越州（Yuch Chou）的綠、褐青瓷（顏色類(lèi)似于大馬士革灰綠色杏）;奶白瓷和綠褐灑釉陶（譯者注：可能是指唐代長(zhǎng)沙窯褐綠彩瓷、唐代鞏縣窯綠釉產(chǎn)品），都是唐代（A.D.618—906）產(chǎn)物。中國(guó)陶瓷器激發(fā)了他們對(duì)精致陶瓷的需求，對(duì)此伊斯蘭陶匠們的探索并不滯后，他們首先模仿，隨后加上屬于自己的表達(dá)”“9世紀(jì)伊斯蘭陶瓷的驚人增長(zhǎng)實(shí)際上是因?yàn)槌⒁庾R(shí)到陶瓷可以是一項(xiàng)值得鼓勵(lì)的藝術(shù)，是那些從遠(yuǎn)東進(jìn)口到巴格達(dá)的陶瓷給了他們這一認(rèn)識(shí)”。⑥由此可見(jiàn)，伊斯蘭早期陶器的發(fā)展曾深受中國(guó)陶瓷的影響。

伊斯蘭文化對(duì)中國(guó)瓷器也產(chǎn)生過(guò)明顯的影響，比較典型的例子是湖南長(zhǎng)沙窯燒造的具有異國(guó)風(fēng)采的瓷器?！伴L(zhǎng)沙窯產(chǎn)品的裝飾圖形中出現(xiàn)了椰棗、娑羅樹(shù)，均屬我國(guó)唐代以前陶瓷器上所從未出現(xiàn)的、來(lái)自亞熱帶常見(jiàn)的植物圖案?！雹叽送猓L(zhǎng)沙窯模印貼花中深目高鼻的胡人形象以及文字裝飾中的阿拉伯文都與伊斯蘭文化有密切的關(guān)系。中國(guó)瓷器上這種為滿足外貿(mào)需求而出現(xiàn)的伊斯蘭文化因素在之后的青花瓷器中表現(xiàn)得更為突出。

蒙元帝國(guó)是中國(guó)歷史上疆土最為廣闊的時(shí)期，成吉思汗孫子旭烈兀西征時(shí)建立的“伊爾汗國(guó)”，其領(lǐng)土邊界已達(dá)波斯灣⑧，因此蒙元文化與伊斯蘭文化交流密切并互相影響。青花瓷器成熟于元代，而出土、館藏元青花數(shù)量最多、品質(zhì)最精的是伊朗、土耳其等伊斯蘭國(guó)家?！皩哟呜S富、布局嚴(yán)謹(jǐn)、圖案滿密是元青花的裝飾特點(diǎn)，這種風(fēng)格使人聯(lián)想起伊斯蘭地區(qū)的裝飾。在瓶、罐等琢器上用多層次的橫向帶狀分區(qū)形式裝飾，在碗、盤(pán)等圓器上采用同心圓分區(qū)的方式多層次進(jìn)行裝飾，這在13—14世紀(jì)早期西亞地區(qū)的金屬器皿和陶器上很容易找到它們的原型?！雹嵊纱丝梢?jiàn)，元青花的主題圖案雖然都是中國(guó)傳統(tǒng)題材，但構(gòu)圖風(fēng)格顯然受到了伊斯蘭文化的影響，而其主要銷(xiāo)售對(duì)象也是伊斯蘭地區(qū)。

明代初期，朝廷在嚴(yán)厲推行禁止民間海外貿(mào)易政策的同時(shí)，大力加強(qiáng)由官方主導(dǎo)的“朝貢貿(mào)易”。永宣年間，鄭和七下西洋可以視為一種主動(dòng)的朝貢貿(mào)易，其所經(jīng)過(guò)的國(guó)家和地區(qū)半數(shù)以上都信奉伊斯蘭教，瓷器作為賞賜、貿(mào)易中最為重要的物品，無(wú)論造型還是紋飾都具有明顯的伊斯蘭風(fēng)格。例如永宣御窯廠燒造的無(wú)當(dāng)尊、燭臺(tái)、折沿盆、花澆等都能在伊斯蘭地區(qū)制作的銅器、玻璃器、陶器中找到相應(yīng)的范本。紋飾中的植物紋、幾何紋以及阿拉伯文等典型的阿拉伯圖案和文字，也是直接或間接來(lái)源于伊斯蘭文化。

永宣時(shí)期，御窯廠燒造的瓷器中具有鮮明的伊斯蘭文化風(fēng)格的占有很大比例，這一點(diǎn)從景德鎮(zhèn)御窯廠永樂(lè)、宣德地層考古發(fā)掘出土的標(biāo)本中可以證實(shí)。⑩? ? 這種以外來(lái)文化因素為主體的現(xiàn)象，顯然與鄭和七下西洋的外交壯舉有關(guān)?！班嵑痛?duì)到過(guò)的30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)或多或少地都有明初青花瓷殘片出土，完整無(wú)缺的傳世品大多集中在伊朗、伊拉克、土耳其等中東國(guó)家。全球范圍內(nèi)最集中最重要的境外明初青花瓷的收藏，要數(shù)伊朗的阿德比爾宮博物館和土耳其的伊斯坦布爾博物館?！? 此類(lèi)伊斯蘭風(fēng)格的瓷器造型奇特、裝飾精美，不僅用于賞賜和朝貢貿(mào)易，同時(shí)也受到宮廷的賞識(shí)與青睞。北京故宮博物院和臺(tái)北故宮博物院都有大量此類(lèi)藏品，證明當(dāng)時(shí)伊斯蘭風(fēng)格瓷器在宮廷中也頗為流行。

自唐代以來(lái)的一千余年中，中國(guó)陶瓷與伊斯蘭陶器始終相互影響共同發(fā)展。但受伊斯蘭文化影響最為突出且影響到宮廷審美取向的，只有永宣時(shí)期的官窯青花瓷器。

注釋?zhuān)?/p>

①關(guān)于此件器物上的阿拉伯文字，穆青先生曾專(zhuān)程前往保定市伊斯蘭教協(xié)會(huì)所在地定州清真寺，請(qǐng)精通阿拉伯文的王廣義阿訇協(xié)助辨識(shí)。由于文字書(shū)寫(xiě)不規(guī)范，大略譯讀出兩句：第一句“贊頌歸于真主”出自《古蘭經(jīng)》第一章第二節(jié)，并在以后的章節(jié)中反復(fù)出現(xiàn);第二句“萬(wàn)物非主，唯有真主”出自第二章第一百六十三節(jié).

②成書(shū)于明萬(wàn)歷年間的《窺天外乘》中，有關(guān)于“蘇麻離青”料的記載：“宋時(shí)窯器，以汝州為第一，而京師自置官窯次之。我朝則專(zhuān)設(shè)于浮梁縣之景德鎮(zhèn)。永樂(lè)、宣德間內(nèi)府燒造迄今為貴。其時(shí)以棕眼、甜白為常，以蘇麻離青為飾，以鮮紅為寶”.

③“清代乾隆皇帝曾于乾隆壬辰（乾隆三十七年，1772年）和甲午（乾隆三十九年）兩次作詠?lái)灍o(wú)當(dāng)尊的御制詩(shī)，名曰《詠宣德窯無(wú)當(dāng)尊》?！眳⒁?jiàn)呂成龍.故宮陶瓷圖典[M].北京：紫禁城出版社，2010 ：121.

④“又底也?！俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)》堂溪公見(jiàn)韓昭侯曰：‘人主漏泄群臣語(yǔ)，辟尤玉巵之無(wú)當(dāng)?！眳⒁?jiàn)在線《康熙字典》午集上·田部（第765頁(yè)）.

⑤參見(jiàn)馮先銘.中國(guó)古陶瓷圖典[M].北京：文物出版社，1998：163。另在英國(guó)大英博物館23號(hào)展廳（中東廳）說(shuō)明標(biāo)牌上將其稱(chēng)為“托盤(pán)架”.

⑥（英）亞瑟·萊恩著，程庸、王安娜譯.早期阿拉伯陶瓷[M].上海：學(xué)林出版社，2014.

⑦周世榮.長(zhǎng)沙窯瓷鑒定與鑒賞[M].南昌：江西美術(shù)出版社，2000.

⑧伊爾汗國(guó)是組成蒙元帝國(guó)的幾大汗國(guó)之一，今伊朗、伊拉克、南高加索的阿塞拜疆、格魯吉亞、亞美尼亞和中亞的土庫(kù)曼斯坦當(dāng)時(shí)都由伊爾汗國(guó)直接統(tǒng)治。合贊汗（1295—1304）在位期間，蒙古貴族和伊朗貴族日益合流，并改宗伊斯蘭教，伊爾汗國(guó)遂成為伊斯蘭國(guó)家.

⑨陳克倫.元青花研究六十年[C].//幽蘭神采：元代青花瓷器特集，上海： 上海書(shū)畫(huà)出版社，2012.

⑩炎黃藝術(shù)館.景德鎮(zhèn)出土元明官窯瓷器[M].北京：文物出版社，1999.

首都博物館.景德鎮(zhèn)珠山出土永樂(lè)官窯瓷器[M].北京：文物出版社，2007.

劉淼，吳春明.明初青花瓷業(yè)的伊斯蘭文化因素[J].廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（01）：121-128.