摘要：吉祥紋飾是中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)具特色的一部分，寄托了古代人民對(duì)美好生活的向往。本文通過(guò)賞析濟(jì)南市博物館館藏的清雍正粉彩花卉紋盤(pán)上所繪的吉祥紋飾，并按照題材對(duì)其進(jìn)行分類，深入探索吉祥紋飾的獨(dú)特魅力及其背后的文化交流。

關(guān)鍵詞：清雍正粉彩花卉紋盤(pán);吉祥紋飾;分類

原始社會(huì)生存條件的惡劣、封建社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)的頻仍，催生了中國(guó)古代人民對(duì)美好生活的向往。相較于西方文化，中國(guó)人民在情感表達(dá)上更加內(nèi)斂含蓄，對(duì)于財(cái)富、平安、長(zhǎng)壽、喜樂(lè)的追求，很少直白的表示，而是以物托情，運(yùn)用諧音、象征、比擬等藝術(shù)表現(xiàn)手法，將飛鳥(niǎo)走獸、花卉果實(shí)、日常器物等文化元素，從自然世界、世俗生活、宗教信仰中抽離出來(lái)，以此作為載體，表達(dá)自己的憧憬和向往，從而誕生了種類多樣、內(nèi)涵豐富的吉祥紋飾，集中體現(xiàn)了中國(guó)古代人民的審美觀和世界觀，構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)具特色的一部分。

半坡遺址彩陶盆上的魚(yú)紋和馬家窯文化彩陶上的蛙紋，說(shuō)明早在新石器時(shí)代就出現(xiàn)吉祥紋飾的雛形。此后，吉祥紋飾不斷得到豐富和發(fā)展，及至明清時(shí)期達(dá)到高峰，特別是清康雍乾三朝，國(guó)家實(shí)力強(qiáng)盛，人民生活富足，有更多時(shí)間和精力投入到精神生活的營(yíng)造中。這一時(shí)期，吉祥紋飾在人們的日常生活中應(yīng)用廣泛，于書(shū)畫(huà)、瓷器、紡織品、家具等日常器物上都可見(jiàn)到，達(dá)到“有畫(huà)必有意，有意必吉祥”的程度[1]，造型藝術(shù)和生產(chǎn)水平在這時(shí)也達(dá)到前所未有的高度，體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色。

一、清雍正粉彩花卉紋盤(pán)簡(jiǎn)介

清雍正粉彩花卉紋盤(pán)，現(xiàn)藏于濟(jì)南市博物館，為國(guó)家三級(jí)文物（如圖）。盤(pán)高9.3、口徑46、底徑25厘米。敞口，淺直壁，圈足。瓷盤(pán)施白釉，上繪粉彩吉祥紋飾。

瓷盤(pán)口沿描金，又以兩道描金弦紋將瓷盤(pán)正面劃分為三個(gè)區(qū)域。最外層以描金萬(wàn)壽紋間隔寶相花紋作為主紋，中間部分以八寶紋間隔寶相花紋作為主紋，兩部分都輔以纏枝紋填充。最內(nèi)層紋飾題材與其他兩部分不同，為壽星與兩孩童嬉戲圖案，其中一孩童手握如意騎于一鶴之上。三人身后繪有一棵繁茂的松樹(shù)，一蝙蝠盤(pán)旋在空中。

瓷盤(pán)背面所繪紋飾亦十分精美，近口沿處裝飾有排列規(guī)整的如意云紋，近底部繪有海水江崖紋。背面中間部分以纏枝紋為地紋，纏枝紋之上是寶相花紋和楷書(shū)“萬(wàn)壽無(wú)疆”四字。盤(pán)底有款識(shí)“大清雍正年制”。

瓷盤(pán)紋飾顏色雖然豐富，卻不繁雜突兀，各種顏色搭配和諧，相互呼應(yīng)，色彩淡雅，色調(diào)柔和，暈色自然，富有韻律感。圖案采用工筆畫(huà)法，布局疏密有致，線條流暢，筆法細(xì)膩，畫(huà)意生動(dòng)，手法嫻熟，展現(xiàn)了良好的審美情趣和精湛的繪畫(huà)技巧。

二、清雍正粉彩花卉紋盤(pán)吉祥紋飾分類

瓷盤(pán)所繪吉祥紋飾，根據(jù)題材大致可分為植物、動(dòng)物、人物、文字、器物五類。

（一）植物類

瓷盤(pán)上所繪的植物類吉祥紋飾有纏枝紋、寶相花紋和松樹(shù)圖案。植物圖案是中國(guó)主要的傳統(tǒng)吉祥紋飾之一，體現(xiàn)了中國(guó)古代人民對(duì)自然的敬畏和崇拜。

纏枝紋在瓷盤(pán)中占有相當(dāng)大的面積。仔細(xì)觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)瓷盤(pán)正面外層的纏枝紋和中間部分略有不同。分布于外層的纏枝紋，花朵和葉子描繪具體而生動(dòng)，形似葡萄藤蔓，顏色豐富，分布于中間部分的纏枝紋花朵和葉片都比較抽象簡(jiǎn)單，體型較小，花朵甚至簡(jiǎn)化得與莖葉類似，但兩者都具有纏繞和卷曲的特征，線條流暢，富有變化，纏轉(zhuǎn)不斷，生機(jī)勃勃。古代人民根據(jù)這種形態(tài)特征，賦予其生生不息的美好寓意。纏枝紋自唐代開(kāi)始出現(xiàn)，宋元兩代形成了基本樣式，到了明代，纏枝紋成為甚為流行的一種紋樣，“多見(jiàn)于明錦和明瓷中”[2]。纏枝紋在清代進(jìn)入全盛時(shí)期，更加具有豐富性和變化性。此瓷盤(pán)上的纏枝紋也可稱為卷草紋，曾經(jīng)就有學(xué)者認(rèn)為，卷草紋和纏枝紋是同一類紋樣，只不過(guò)一種是“根據(jù)紋樣的形態(tài)”命名，一種是根據(jù)“枝莖的穿插結(jié)構(gòu)”而命名[3]。

自唐代起，寶相花紋大量出現(xiàn)在各種器物上。寶相花紋是佛教中具有象征意義的植物紋飾，寶相原象征佛像，有“金資寶相”“寶相莊嚴(yán)”的說(shuō)法，指佛像莊嚴(yán)恢弘。關(guān)于寶相花是否是一種在自然界中真實(shí)存在的植物，學(xué)術(shù)界還是傾向于認(rèn)為，寶相花即在蓮花、牡丹、石榴等基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工而成的一種裝飾紋樣?！吨袊?guó)絲綢通史》中將寶相花概述為“寶相花是一種綜合了各種花卉因素的想象性圖案……這是一種兼容并蓄的藝術(shù)，是中外文化交流的花朵”[4]。一直以來(lái)，寶相花被賦予圓滿、吉祥、富貴的含義。此瓷盤(pán)寶相花紋花瓣形狀似石榴花，花瓣排列方式接近蓮花，是將兩種花的特征進(jìn)行提煉和加工而設(shè)計(jì)出的一種新的具有象征意義的紋樣。其花蕊似蓮子，又似排列整齊的圓珠，增添了圖案的莊嚴(yán)富貴、珠光寶氣。

松樹(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)植物紋飾，《論語(yǔ)·子罕》中記載：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”松樹(shù)以其不畏嚴(yán)寒的特性受到歷代文人士大夫的推崇，認(rèn)為其為樹(shù)中有氣節(jié)者，民間也喜愛(ài)其常年青翠，而將它視為長(zhǎng)壽的象征。在中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案中，松樹(shù)和仙鶴經(jīng)常一起出現(xiàn)，取松鶴延年、長(zhǎng)壽不衰的意思。在清雍正粉彩花卉紋盤(pán)中，松樹(shù)和仙鶴、蝙蝠被布局在一幅畫(huà)面中，將長(zhǎng)壽的寓意表達(dá)得淋漓盡致。

（二）動(dòng)物類

瓷盤(pán)上可歸為動(dòng)物類吉祥紋飾的有仙鶴和蝙蝠圖案，它們都屬于中國(guó)傳統(tǒng)祥瑞紋飾。

鶴舉止文雅，有君子之相，既可翩翩起舞、一派祥和，又可一飛沖天、遨游云上。在神話傳說(shuō)中，鶴是仙人的坐騎，騎鶴是升仙的象征。仙鶴羽毛純白，像老人的白發(fā)，但是鶴頂顏色紅潤(rùn)，卻似孩童的面容。鶴頂與白羽相襯，恰似須發(fā)皆白但紅光滿面的老者。所以在古代很多文學(xué)作品中，都用鶴發(fā)童顏形容精神矍鑠的老人，唐代田穎所作《夢(mèng)游羅浮》中云：“自言非神亦非仙，鶴發(fā)童顏古無(wú)比。”

《淮南子》中有“鶴壽千歲，以極其游”的說(shuō)法，可知古代將鶴當(dāng)作長(zhǎng)壽之禽，是長(zhǎng)壽的象征。

蝙蝠雖長(zhǎng)相怪異，生活在黑暗之處，但在古人心目中卻是瑞獸。原因有三，其一，“蝠”字諧音“?！?，有福氣、幸福的含義，在瓷器上經(jīng)常能看到彩繪的紅色蝙蝠，寓意“洪福齊天”，也有五只蝙蝠圍抬著一個(gè)壽字，寓意“五蝠捧壽”;其二，蝙蝠的壽命約為三四十年，大大超出同體型的哺乳動(dòng)物，所以被認(rèn)為是長(zhǎng)壽之獸，晉代道教典籍《抱樸子》中記載“千歲蝙蝠，色白如雪，集則倒懸，腦重故也。此二物得而陰干末服之，令人壽四萬(wàn)歲”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)就有蝙蝠可延年益壽的觀念存在;其三，蝙蝠被賦予壓邪除穢、鎮(zhèn)宅驅(qū)邪的能力，鐘馗引福圖在中國(guó)古代民間流傳甚廣，圖中鐘馗持劍，蝙蝠盤(pán)旋其上，協(xié)助鐘馗降妖除魔。在明清一些話本小說(shuō)中也有這方面的記載。所以，經(jīng)?？梢栽谥袊?guó)傳統(tǒng)瓷器、服飾、家具上看到蝙蝠的身影。作為祥瑞的象征，蝙蝠并不被繪制成日常所見(jiàn)的灰色，而是彩繪成紅色，更有喜慶的意味。

（三）人物類

此盤(pán)中的人物類吉祥圖案，有壽星和孩童兩種。

古代五福為福、祿、壽、喜、財(cái)，壽星是中國(guó)福神之一，一般以額頭隆起、慈眉善目的老者形象出現(xiàn)。壽星最早就是天上的星宿名稱，也稱為老人星。《史記》中曾記載：“狼比地有大星，曰南極老人……常以秋分時(shí)候之于南郊?！毕惹貢r(shí)期，就已有祭祀老人星的傳統(tǒng)，并得到沿襲。到了唐代，因老人星的祭祀時(shí)間與唐玄宗的生辰接近，唐玄宗開(kāi)始在誕辰日同時(shí)祭祀壽星，壽星逐漸和祝壽這一主題聯(lián)系起來(lái)。唐玄宗時(shí)期推崇道教，晚唐時(shí)期，壽星已經(jīng)成為道教神仙之一。宋代開(kāi)始流行贈(zèng)送壽星圖作為生日賀禮。到了元代，人們?cè)谏漳翘鞉靿坌菆D，供奉壽星，在民間習(xí)俗中，壽星成為掌管壽命的神仙[5]。明代開(kāi)始，記載壽星的小說(shuō)戲曲、刻畫(huà)壽星形象的工藝品逐漸增多。到了清代，壽星已經(jīng)成為祥瑞主題紋飾之一。

此盤(pán)中所繪老者，雖然擁有“豐髯秀耳”、額頭隆起等壽星老人的相貌特征，身材比例卻與古典文獻(xiàn)中所描繪的“長(zhǎng)才三尺許，身與首幾相半”略微不同，可能是繪制者對(duì)其進(jìn)行了美化，使其更符合普通人的審美。

在壽星旁邊，還圍繞著兩個(gè)嬉戲的孩童，神態(tài)自然，動(dòng)作活潑可愛(ài)。嬰戲圖從唐代長(zhǎng)沙窯開(kāi)始出現(xiàn)在瓷器上，一直到明清時(shí)期都深受宮廷和民間喜愛(ài)。此類圖案多是以多個(gè)孩童入畫(huà)，突出孩童的天真、歡樂(lè)，描繪場(chǎng)景熱鬧且喜慶。此盤(pán)將壽星和孩童置于一畫(huà)之內(nèi)，體現(xiàn)了中華民族重視家庭天倫之樂(lè)，崇尚長(zhǎng)壽，期盼子嗣延綿不絕、多子多福的心理。

（四）文字類

中國(guó)漢字兼具意蘊(yùn)美和形體美，經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)后，漢字被注入更深層的含義，可以進(jìn)行更廣闊的表達(dá)。瓷盤(pán)上所繪萬(wàn)壽紋和楷書(shū)“萬(wàn)壽無(wú)疆”，都是中國(guó)常見(jiàn)的吉祥圖案。

團(tuán)壽紋外輪廓是圓形，寓意團(tuán)圓，同時(shí)契合中國(guó)傳統(tǒng)的中庸思想，圓潤(rùn)無(wú)鋒芒。內(nèi)部結(jié)構(gòu)由環(huán)繞不斷的線條組成，暗含著連綿不絕、連續(xù)不斷的意味，這些都與古代人民追求的理想生活狀態(tài)相契合。“卍”字紋早在新石器時(shí)期就出現(xiàn)在陶器上，之后在多個(gè)民族文化、多種宗教信仰中都有所發(fā)現(xiàn)。“卍”字有光明之意，在梵文中意為“吉祥之所集”。清雍正粉彩花卉紋盤(pán)上所繪萬(wàn)壽紋，將團(tuán)壽紋與“卍”字元素相結(jié)合。同時(shí)，紋飾內(nèi)部可見(jiàn)“吉”字，表達(dá)了吉祥福壽的寓意。背面“萬(wàn)壽無(wú)疆”四字楷書(shū)，蘊(yùn)含的長(zhǎng)壽寓意更是不需言明。

（五）器物類

在瓷盤(pán)正面中間部分，繪有法輪、法螺、寶蓋、寶傘、寶瓶（又稱“罐”）、金魚(yú)、蓮花、盤(pán)長(zhǎng)（又稱“吉祥結(jié)”）八種物品，雖然金魚(yú)屬于動(dòng)物，蓮花屬于植物，但這八種物品經(jīng)常成系列出現(xiàn)，為“八寶紋”，所以都?xì)w于器物類進(jìn)行講述。

它們是佛教的八種寶物，既為佛前供桌上供奉的八種器物，也可作為代表吉祥的圖案出現(xiàn)在藏傳佛教的寺院、法物、法器上。隨著藏傳佛教深入民間，這些圖案在普通民居、服飾、繪畫(huà)中都有出現(xiàn)，每種器物都具有其象征意義[6]。

此外，騎鶴孩童手中所持如意，也是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥之物，如意最早是搔癢之物，后來(lái)造型演變?yōu)殪`芝狀，用途也由實(shí)用物變?yōu)殛愒O(shè)品，并被逐漸賦予吉祥如意的含義，承載了人們對(duì)事事如意的美好生活的憧憬。

除了上述五類吉祥紋飾外，瓷盤(pán)背面所繪如意云紋和海水江崖紋，屬于輔助裝飾紋樣，鋪陳于器物口沿和器物近足部，起到對(duì)主題紋樣進(jìn)行烘托的作用，也具有強(qiáng)烈的祥瑞寓意。

在農(nóng)耕社會(huì)，人們勞動(dòng)的收成仰賴于自然的狀況，特別是雨水的情況，這使得古代人民對(duì)產(chǎn)生雨水的云有著特別的敬仰，祥云紋在中國(guó)得以萌芽，并在千百年間不斷發(fā)展變化，成為中國(guó)具有代表性的吉祥紋飾之一。如意云紋是祥云紋中的一種，是將如意紋與卷云紋結(jié)合起來(lái)演變而成的。

海水江崖紋在傳統(tǒng)服飾、陶瓷器中常見(jiàn)，具有靈動(dòng)飄逸的藝術(shù)特點(diǎn)，有“福山壽海”、富貴吉祥之意，通過(guò)海水和山崖的連綿不絕，寓意福壽連綿不斷。宋代以“海水紋”與“山崖紋”相搭配的海水江崖紋正式出現(xiàn)，組合圖案在明清時(shí)期不斷得到豐富，當(dāng)時(shí)在皇家服飾和官服上得到大量應(yīng)用，具有“一統(tǒng)江山”的皇權(quán)意味。此瓷盤(pán)上的海水江崖紋，山崖紋消失，只保留規(guī)律的海水紋，更顯輕靈之態(tài)。

三、結(jié)語(yǔ)

此盤(pán)將壽星繪于最中心的位置，同時(shí)描繪了大面積連綿不斷的纏枝紋，盤(pán)上的萬(wàn)壽紋和“萬(wàn)壽無(wú)疆”四字更是直接表明了制作者的意圖，這是一件以祈盼或祝福長(zhǎng)壽為主題的器物。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在形成和發(fā)展的過(guò)程中，一直以一種文化自信的姿態(tài)，對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行求同存異。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，卷云紋開(kāi)始出現(xiàn)在玉器、瓦當(dāng)上。后來(lái)，忍冬紋自地中海地區(qū)傳入中國(guó)，兩者相互借鑒融合，形成獨(dú)具特色的卷草紋（即纏枝紋），成為中國(guó)典型植物裝飾紋樣。此外，八寶紋、寶相花紋的使用充分反映了佛教藝術(shù)在中原地區(qū)的興盛，仙鶴、壽星是道教中常見(jiàn)的文化符號(hào)，“卍”字紋更是在多種民族文化中都有出現(xiàn)。這件清雍正粉彩花卉紋盤(pán)，既繪有祥云紋等中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋飾，又同時(shí)出現(xiàn)以上幾種外來(lái)元素，體現(xiàn)了中國(guó)世俗社會(huì)對(duì)佛教道教等宗教信仰的包容和本地文化對(duì)外來(lái)文化的兼容并蓄，在具有本土性的同時(shí)，又具有世界性。

參考文獻(xiàn)：

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[5]郭佳.壽星老人考[J].宗教學(xué)研究，2020（01）：258-265.

[6]雍和宮.殊勝莊嚴(yán)的七珍與八寶[EB/OL].[2008-11-10].http：//www.yonghegong.cn/2008-11/10/content_17248536.htm.

作者簡(jiǎn)介：

劉良榮，1989年生，女。文博館員，碩士研究生，研究方向：文博考古