藝術(shù)是精神的故鄉(xiāng)

關(guān)鍵詞：尼采;藝術(shù);生命;理性

海子曾言：“我把石頭還給石頭。”尼采在《悲劇的誕生》中以藝術(shù)輕叩生命，拂去遮蔽生命本真的理性，把生命還給了生命。尼采懷著對(duì)人類命運(yùn)的隱憂，宣揚(yáng)他的美學(xué)觀念，意在以美學(xué)引導(dǎo)人生，以藝術(shù)解放生命，使藝術(shù)成為生命的方舟，讓生命真正的渴求和意義在藝術(shù)這一精神故鄉(xiāng)中得以盡情呼吸。

尼采以充溢著生命感的藝術(shù)為受理性壓制本能的生命探尋出路，在他那里，藝術(shù)成為了生命最高的使命，他意圖以日神精神和酒神精神這兩種藝術(shù)沖動(dòng)來拯救生命。

使人陶醉于夢(mèng)幻般的審美狀態(tài)中去忘卻人生的苦難本質(zhì)是日神精神的要義。人生如一場(chǎng)遠(yuǎn)航，在到達(dá)目的地的過程中會(huì)遭遇驚濤駭浪，歷經(jīng)舟葬深海的危險(xiǎn)，種種苦難往往撲滅了人類繼續(xù)前行的動(dòng)力。因此，人類迫切渴求掩蓋世界充滿苦痛的模樣。而日神是光明之神，以造型藝術(shù)為現(xiàn)實(shí)罩上一層美麗的面紗，掩蓋現(xiàn)實(shí)本來的模樣。在日神創(chuàng)造的靜謐祥和的外觀中，現(xiàn)實(shí)不斷交織的痛楚消散了，人類通過幻象得以解脫現(xiàn)實(shí)的痛苦，沉浸在一片光明的靜觀之中，找到生存的慰藉。日神精神對(duì)于生活進(jìn)行了藝術(shù)化的美化，替人生進(jìn)行了美的修飾，從而讓人生變得值得一過，迸發(fā)出生命蓬勃的活力，跨過了人生的苦痛，對(duì)人生萌生出一種愛戀，欣然去經(jīng)歷人生的每一個(gè)瞬間。

尼采發(fā)現(xiàn)希臘人對(duì)于音樂藝術(shù)，并不只是沉醉于美的外觀，在他們的天性里，還洶涌著一種更為強(qiáng)烈的沖動(dòng)。這種沖動(dòng)就是酒神精神的“醉”的狀態(tài)。酒神精神分娩自希臘人的酒神祭，在酒神祭上，他們沖破禁忌的束縛，宣泄本性的欲望，重歸于赤裸的原點(diǎn)?？裣驳男腋Ｔ谌说谋拘灾斜加俊＞粕窬褡屓藗兊纳瞥硇詣澏ǖ囊磺薪缦?，讓人達(dá)到渾然忘我的境界。此刻，酒神精神的激情將人類帶入了物我兩忘的狀態(tài)，個(gè)人的生命與世界的生命在這個(gè)過程中便緊緊融合在了一起。人與世界不分彼此，人與人之間亦是。沉浸在酒神精神狂醉中的人們，每個(gè)人都感到自己同鄰人團(tuán)結(jié)、款洽、親密無間，人與人之間的屏障和隔閡土崩瓦解，重新團(tuán)結(jié)起來，守望相助，人們徜徉在大同世界中，回歸到最初的本真模樣。此外，處于酣醉的狀態(tài)中的人通向了生命最深處，釋放著生命的激情，一種巨大的原始的生命力在人的身上涌動(dòng)，因而迸發(fā)出旺盛的力量，推動(dòng)困于苦難中的人昂揚(yáng)起斗志。酒神因素展現(xiàn)的藝術(shù)力量異于日神因素，其藝術(shù)力量因源于本性而永恒，使得日神個(gè)體化的魅力黯然失色。酒神精神解除了生命的枷鎖，開拓了通往存在之母的大道。

在尼采看來，蘇格拉底主義的理性向極端膨脹，蘇格拉底依靠自己的直覺去批判本來應(yīng)該由直覺肯定和創(chuàng)造的事物，憑借自己的知覺去創(chuàng)造本來應(yīng)該由知覺去批判和規(guī)諫的事物。尼采認(rèn)為，蘇格拉底顛倒了直覺和知覺的作用。從生命的角度來看，玫瑰花無論叫做什么名字，它都是那么芬芳。玫瑰的美毋須依賴知覺對(duì)感官的信息處理和分析，它更不需要經(jīng)過縝密的推理和邏輯有力的論證去闡述。美僅僅是人類的直覺引發(fā)的一種感覺，無關(guān)乎知識(shí)，無關(guān)乎經(jīng)驗(yàn)，它根源于人類的生命本能。人類的審美活動(dòng)，是人們從自然的生命本能出發(fā)，去認(rèn)識(shí)人生和世界，是生命本性的自由舒展，盡情奔馳。同時(shí)，尼采犀利地指出了科學(xué)和理性固有的局限，“它隱藏在邏輯本質(zhì)中的樂觀主義在這界限上觸礁崩潰了”，他顛覆了科學(xué)萬能的真理。誠(chéng)然，理性能夠推理演繹出許多事物，客觀世界能夠在這個(gè)過程中慢慢被揭示，但是，理性卻無法推演生命的價(jià)值。理性一味地依靠邏輯的推理和判斷，誘使人類無限地追求外物，鮮活的生命感被忽視和壓抑，人類退化為物的奴隸。蘇格拉底主義者的這種追尋逐漸脫離生命本身，最終背離了生命，走向了生命的反面。

在當(dāng)代社會(huì)，技術(shù)作為生產(chǎn)力的純潔性已經(jīng)消失，也已成為特定的社會(huì)理性，不斷地架構(gòu)著世界，無形地奴役著人類。歷史的齒輪似乎又轉(zhuǎn)回到了狄更斯《雙城記》的論斷之中：現(xiàn)在的時(shí)代是一個(gè)最好的時(shí)代，又是一個(gè)最壞的時(shí)代。我們享受著前所未有的物質(zhì)的富足，但是，我們又經(jīng)受著前所未有的精神空虛的恐慌。尼采的藝術(shù)觀念閃爍著人文關(guān)懷的光輝，試圖救贖著貧困的靈魂，呼喚著找不到依靠的靈魂回到精神故鄉(xiāng)。

在技術(shù)理性的奴役下，事物的功用占據(jù)了人們視野的全部。浮沉于技術(shù)理性中的人，當(dāng)給自己帶來的效益一旦缺失，人們就會(huì)陷入驚慌無措的狀態(tài)，躊躇著是否繼續(xù)前行，生命將失去依傍。除卻利益之外的其他事物再難引發(fā)他們內(nèi)心的波瀾，從而人是否為人就變得可疑，人類的精神悄然發(fā)生著異化，造成了人的畸形，最終是對(duì)人存在價(jià)值的否定，是對(duì)人存在意義的背叛，人與人的本真在日漸分離。面對(duì)生命的麻木，尼采在《悲劇的誕生》中疾聲呼吁：“藝術(shù)是生命的興奮劑?！睆?fù)蘇藝術(shù)是當(dāng)代社會(huì)迫切的任務(wù)，是處于空虛無依狀態(tài)的人們的精神鄉(xiāng)愁。

藝術(shù)的內(nèi)核是酒神精神，解放了一切原始的生命沖動(dòng)的酒神精神，沖破了束縛在生命之上的枷鎖，自然也幫助人類去除了遮蔽人類生命本性和生命活力的過度膨脹的技術(shù)理性。人類為了利益的追逐而身心俱疲，甚至得到了之后，也未曾收獲預(yù)期的幸福。因?yàn)檫@些是人類生命本性之外的東西，并不是人類生命的真正需要，追逐只是受到了欲望和功利的驅(qū)使。世俗的人受到功利的誘惑，在這樣的世界中，人走向的是沉淪的道路。在技術(shù)理性泛濫的病態(tài)社會(huì)，人類的生命遭到了太多的遮蔽，以至于人類的生命是晦暗不明的。在一場(chǎng)場(chǎng)背離生命本性的精確計(jì)算和慎重權(quán)衡中，我們似乎擁有一切，但又穿越在一片虛無之間。而酒神精神追求的是生命本真的狀態(tài)，是對(duì)生命本身活力的釋放，生命的激情在酒神精神中盡情地燃燒，沉重的功利目標(biāo)和欲望追逐的枷鎖漸漸解除，技術(shù)理性的統(tǒng)治悄然崩潰。在酒神精神中，生命才能除去遮蔽，走向澄明，生命本真的模樣得以顯露，抒發(fā)著本體深處最強(qiáng)烈的感受。

尼采痛心疾首地在《悲劇的誕生》中呼吁著：“藝術(shù)，除了藝術(shù)別無他物！它是使生命成為可能的偉大手段，是求生的偉大誘因，是生命的偉大興奮劑。”在藝術(shù)的陶冶中，生命去除了遮蔽，去除了太多不純粹的干擾和誘惑，摒棄了世俗功利的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，人能以一種審美的姿態(tài)觀賞人生，找到堅(jiān)不可摧的生命理由。人們?cè)谒囆g(shù)的精神故鄉(xiāng)里，一定能找到一方心靈永恒的棲息地。

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（作者單位：華南師范大學(xué)文學(xué)院 阮京易）