黑澤明電影《羅生門(mén)》中的“恥”文化內(nèi)涵解讀

沈肖燕

內(nèi)容摘要：在黑澤明電影《羅生門(mén)》中，每個(gè)人的證詞都體現(xiàn)了個(gè)體的“恥”的意識(shí)。從中日兩國(guó)不同的行為表現(xiàn)區(qū)分“恥”在中日的不同內(nèi)涵，進(jìn)而以松本清張小說(shuō)為例，解析日本的“恥”文化。

關(guān)鍵詞：“恥”文化 松本清張 惡之花

觀看黑澤明電影《羅生門(mén)》，第一次認(rèn)識(shí)到了日本“恥”文化的概念，由此探究發(fā)源，思考和解析這種特殊的文化現(xiàn)象。

一.從《羅生門(mén)》引發(fā)的對(duì)“恥”的認(rèn)識(shí)

對(duì)黑澤明導(dǎo)演的電影《羅生門(mén)》的第一觀感，是案件當(dāng)事人證詞不太一致這種情況，有什么值得大驚小怪的;第二觀感，人總是會(huì)把事情導(dǎo)向有利于自身的一面，尤其是在人對(duì)名譽(yù)（確切的說(shuō)法是聲譽(yù)）的看重上。

實(shí)際上，對(duì)于電影中各個(gè)人的選擇，雖然在某些方面并不完全理解（如武士亡靈聲稱(chēng)自己自殺），但這也會(huì)使筆者有一種詭異的部分認(rèn)同感，會(huì)認(rèn)為每個(gè)人的證詞都是有原因的。實(shí)際上這種認(rèn)同感源于中日兩國(guó)都對(duì)“恥”有的強(qiáng)烈意識(shí)。

說(shuō)到“恥”，不得不提到美國(guó)學(xué)者魯思·本尼迪克特的《菊與刀——日本文化類(lèi)型》一書(shū)。此書(shū)提出了“恥”文化這個(gè)概念?！皭u”文化是與以美國(guó)為代表的西方國(guó)家的“罪感文化”相比較而言的，而“恥”文化的代表，本尼迪克特明確指的是日本，即日本人具有一種“恥感”文化。但實(shí)際上，中國(guó)也有“恥”文化。從某種程度來(lái)看，中國(guó)人也可以說(shuō)是極其看重臉面即面子的。這樣的文化意識(shí)實(shí)際上也是一種“恥”文化的意識(shí)。但是，在觀看電影《羅生門(mén)》時(shí)，筆者總會(huì)有種違和感，并不認(rèn)同電影中人物的部分行為。這實(shí)際上已經(jīng)顯示出來(lái)中日間恥文化的差異了。

二.中日“恥”文化的內(nèi)涵區(qū)別

本文先來(lái)談一談日本的“恥”文化。新渡戶稻造的《武士道》一書(shū)是不可略過(guò)的，書(shū)中提到，所謂武士的名譽(yù)，就是人格的尊嚴(yán)及價(jià)值的意識(shí)。武士精神關(guān)乎道德，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心，這是道德層面的意識(shí)。那么，這與“恥”又有什么關(guān)系呢？江戶幕府時(shí)期吉田松陰的《講孟札記》中“若要興武士之道，必先興知恥之道”;被奉為武士手冊(cè)的《葉隱》，提到“武士之道，即知死之道”[1]，這些話指向了一種極端的行為——切腹，即當(dāng)感到羞恥、恥辱卻找不到合適的方法解決就會(huì)選擇自殺，這是為了雪恥，為了保全尊嚴(yán)，是中國(guó)人無(wú)法理解的行為。這些話顯示了武士精神與“恥”的密切關(guān)系，可以說(shuō)，武士精神與“恥”是同本質(zhì)存在的反向。而“恥”作為“武士精神”的反面，可以說(shuō)是強(qiáng)調(diào)道德層面的意識(shí)，而非電影（如《羅生門(mén)》中樵夫隱瞞刀來(lái)自死者的來(lái)歷以防止他人對(duì)他做出鄙夷的評(píng)價(jià)）表現(xiàn)出的強(qiáng)調(diào)社會(huì)評(píng)價(jià)的一面。如同新渡戶稻造在《武士道》一書(shū)寫(xiě)到的：在武士道的訓(xùn)條中，一些看不出有任何值得肯定的行為，卻可以名譽(yù)之名而做了出來(lái)。[2]在日本封建時(shí)代之后，“恥”文化成了源于外部或社會(huì)的對(duì)己壞的看法議論帶來(lái)的對(duì)聲譽(yù)而非名譽(yù)的辯護(hù)，而非基于內(nèi)心的道德品格。中日兩國(guó)都是集體文化的代表，個(gè)人總是處于相關(guān)聯(lián)的集體中活動(dòng)。在這樣的“恥”文化的熏染下，個(gè)人的所作所為首先考慮的是他人、社會(huì)的評(píng)價(jià)。不希望聽(tīng)到他人的批評(píng)，希望得到贊揚(yáng)的心理便是“恥”文化對(duì)應(yīng)的“羞恥”的心理。在一些日本的諺語(yǔ)中，我們可以體會(huì)到“恥”，如“壁に耳あり障子に目あり”（隔墻有耳，隔窗有眼），“旅の恥はかき捨て”（出外旅行，出丑也無(wú)所謂）。這說(shuō)明日本人在做事時(shí)總是會(huì)顧慮周?chē)说难酃?。日本的“恥”指向的是不越過(guò)集體的界限與維持名譽(yù)?？梢哉f(shuō)，本來(lái)是基于道德品質(zhì)的武士道精神，在時(shí)間與外界文化的沖擊下，逐漸變形，形成了畸形的武士精神。其反面，“恥”也成了畸形的“恥”，是在言語(yǔ)中生存的“恥”。謊言與罪惡便在這樣的土壤中滋生。

那么，再看中國(guó)，

“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣”（《論語(yǔ)·子路篇》）

“君子嫉沒(méi)世而名不稱(chēng)焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》）

“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也！四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕篇》）

這些話都是是中國(guó)的“恥”文化的很好的表現(xiàn)。名聲是一生都要追求的東西。中國(guó)的“恥”是與國(guó)家聯(lián)系在一起。到如今，中國(guó)的“恥”文化可以用林語(yǔ)堂在《吾土吾民》中的話來(lái)合適地描述：面子這個(gè)詞，很難翻譯出它的準(zhǔn)確定義，把面子和西洋的名譽(yù)、榮譽(yù)混為一談，是可悲的錯(cuò)誤。在西洋，被他人打了臉不能提出決斗的男子，失掉了榮譽(yù)，但并不等于失掉了面子。在中國(guó)，不給他人面子是最失禮的事，就如同西洋人把手套扔給對(duì)方，挑起決斗一樣。在中國(guó)，有無(wú)數(shù)人因失掉面子而走向自殺，有時(shí)候甚至發(fā)展到出現(xiàn)打倒政府的罕見(jiàn)的大事件。

可以發(fā)現(xiàn)，不同于西方對(duì)上帝的信仰，中日普遍是沒(méi)有泛神的信仰的，中日沒(méi)有對(duì)上帝的懺悔，有的只是對(duì)人世的認(rèn)識(shí)。中國(guó)的儒教與日本的神道教都是與政治掛鉤的文化，與整個(gè)國(guó)家社會(huì)緊密相連，這反映在現(xiàn)實(shí)中，中日文化都是集體文化。于是，中日都重視人在世的時(shí)候，現(xiàn)今，“提高社會(huì)評(píng)價(jià)”（或者說(shuō)聲譽(yù)/名聲）是中日“恥”文化中更為偏重的部分，而非榮譽(yù)。同是處于集體機(jī)制中的中日個(gè)人，經(jīng)常性地處于言語(yǔ)議論中，言語(yǔ)像網(wǎng)一樣籠罩在個(gè)人身上。我們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到“別人家的孩子”這樣的話語(yǔ)，這種從小到大充斥的潛意識(shí)的名聲對(duì)比的話語(yǔ)就像種子種植在孩子的內(nèi)心，讓每個(gè)人身處集體時(shí)，都不約而同地關(guān)注自身的聲譽(yù)。尤其是信息爆炸與人際陌生的現(xiàn)在，每個(gè)人的時(shí)間都被密集分配，沒(méi)有空余的時(shí)間來(lái)認(rèn)識(shí)他人，那么公共評(píng)價(jià)/言語(yǔ)變成了判斷個(gè)人的最好的依據(jù)。也像《楚門(mén)的世界》中楚門(mén)處于欺騙、謊言的言語(yǔ)與注視下，《羅生門(mén)》中每個(gè)人的話都有不可信的地方。我們每個(gè)人都被微博、推特等言語(yǔ)轟炸，分不清什么是真實(shí)與謊言，公共容易被欺騙，為了形成個(gè)人自身的名片，得到聲譽(yù)就是一件“理所當(dāng)然”的事。

三.日本“恥”文化的實(shí)質(zhì)——以松本清張小說(shuō)為例

“恥”更是一種人類(lèi)共通的情感。將中日文化判斷為“恥”文化，并不是說(shuō)兩國(guó)就沒(méi)有“罪文化”了，這只是一種偏向性的說(shuō)法。“恥”作為一種人類(lèi)共通的情感，經(jīng)常可以在一些文學(xué)或藝術(shù)作品中發(fā)現(xiàn)。如在松本清張的推理小說(shuō)中，通常會(huì)有因“恥”犯罪的情節(jié)，蔣靜就在《松本清張推理小說(shuō)中的“罪與恥”問(wèn)題》中提到的，在松本清張的推理小說(shuō)中，集中表現(xiàn)為“因恥犯罪”的情節(jié)模式：個(gè)體的秘密在人前暴露后，通常會(huì)因恥感而做出謀害秘密知情者的行為。秘密的存在、秘密的暴露，及犯罪目的是出于消解“恥”。本文試舉松本清張推理小說(shuō)《D之復(fù)合》等書(shū)為例，觀看案件后的真實(shí)與罪惡。濱中三夫的復(fù)仇（“35”案件）是源于“白石案”的發(fā)生。而“白石案”就是奈良林害怕秘密被暴露，會(huì)得到大眾的壞的評(píng)價(jià)，因“恥”而做出的犯罪行為。奈良林在聽(tīng)聞海野龍夫察覺(jué)自己走私的秘密后，用嫁禍之計(jì)與一石二鳥(niǎo)之計(jì)將得知自身秘密的兩人除去。（先除去熟悉奈良林走私內(nèi)情的白石輪機(jī)長(zhǎng)，后嫁禍于海野龍夫。）殺死與囚禁了兩人后，奈良林等于是除去了海野龍夫與白石輪機(jī)長(zhǎng)兩個(gè)秘密知曉者，消解了自身的“恥”。而濱中三夫的復(fù)仇，在濱中三夫大仇得報(bào)后寫(xiě)的自白信中可以發(fā)現(xiàn)他報(bào)仇的原理，與奈良林犯下“白石案”都是基于“恥感”：與其一下子殺掉他們，不如讓他們知道還有第三者了解他們的秘密，從而陷入惶惶不可終日的恐怖之中。[3]這便是利用了人對(duì)外界評(píng)價(jià)的在意與處于集體背景中的個(gè)人與集體關(guān)系密切的情境。（一旦有什么風(fēng)吹草動(dòng)，集體會(huì)很快有所發(fā)現(xiàn)，因?yàn)殛P(guān)系太近了——即“‘人網(wǎng)恢恢，疏而不漏”/即便集體沒(méi)有真切地意識(shí)到個(gè)人的私密，個(gè)人也會(huì)被自己的聯(lián)想逼迫出破綻來(lái)）濱中三夫的復(fù)仇正如濱中三夫預(yù)料的：武田的身份，使奈良林想起過(guò)去因走私引起的“白石案”，“恥感”逼迫他，令他心中不安。于是他費(fèi)盡心機(jī)且通過(guò)種種關(guān)系，借了網(wǎng)走監(jiān)獄的囚犯名簿中并割走一頁(yè)，以得知蹲了12年監(jiān)獄的船長(zhǎng)的后來(lái)境況。這是奈良林為消解“恥”做的“努力”。之后，“35”緯度這個(gè)涉及“白石案”線索的頻繁出現(xiàn)，讓奈良林的秘密面臨曝光的危險(xiǎn)，“恥感”又在蠢蠢欲動(dòng)，他認(rèn)為相關(guān)人對(duì)他發(fā)出了無(wú)聲的威脅。而坂口美真子與武田健策的死正是因?yàn)槿绱恕?/p>

在奈良林的因“恥”犯罪中，他走私的秘密是不被外界社會(huì)的道德認(rèn)可的，他犯了罪?！鞍资浮敝?，奈良林的“恥感”是害怕犯罪被曝光后被社會(huì)指責(zé)，而“35案件”，他又為此繼續(xù)犯罪?！皥A一個(gè)謊言，需要千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)謊言”，犯罪也是一樣，掩藏罪行也要用更多的手段去防止曝光，這些手段不乏罪惡的情況。奈良林強(qiáng)烈的害怕被社會(huì)批評(píng)的“恥感”一直在他的內(nèi)心，“白石案”只是暫時(shí)地掩蓋了他走私的秘密，暫時(shí)消解了“恥”，把“恥”掩埋起來(lái)，但只要一有動(dòng)靜，又會(huì)復(fù)發(fā)，甚至“恥感”更為厲害。這在反應(yīng)在奈良林的手段上，是他的犯罪更為頻頻。奈良林的行為可以說(shuō)是一步錯(cuò)、步步錯(cuò)。在他走私的那一刻起，“恥”感便已經(jīng)在壓他心頭，他的心里始終埋著一層陰霾。這份來(lái)自心理上的壓迫，是他漸漸得走向罪惡的深淵。奈良林的后果，我們可以看到“恥”與“罪”相矛盾又交織的一面。最后一切罪惡都在濱中三夫的自殺中消亡了。我看到了生命的本質(zhì)—死亡，看到了矛盾的消解。在人死后，“恥”完成了一個(gè)循環(huán)（生成—消解），然而下一次的循環(huán)，又無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行。這是因?yàn)椋皭u”是人類(lèi)的共同情感??！

再看松本清張《蒼白的軌跡-箱根溫泉?dú)⑷耸指濉?，田倉(cāng)義三被殺案件，同濱中三夫的復(fù)仇一樣，會(huì)讓讀者不自覺(jué)地陷入情與法的糾結(jié)中。因?yàn)?，讀者會(huì)將自身代入，案件中的情感讓人體悟到了真實(shí)。在《蒼白的軌跡》一書(shū)中，田倉(cāng)義三著實(shí)是個(gè)令人惡心的人。他強(qiáng)暴了好友（畑中善一）戀人（坂本良子），導(dǎo)致兩人分手、間接促使畑中善一離世。與坂本良子結(jié)婚后，虐待她，致使兩人分居與良子的自殺;見(jiàn)畑中善一妹妹畑中邦子，用暴力征服，又誘騙得到畑中善一手稿;假托村谷阿沙子之名出版手稿，強(qiáng)暴控制阿沙子……在我看來(lái)，田倉(cāng)義三就像是惡之源，殺了他之后，一切便結(jié)束了。當(dāng)然，單單說(shuō)因?yàn)樘飩}(cāng)義三這人才導(dǎo)致案件的發(fā)生，可能并不恰當(dāng)。但這個(gè)人，確實(shí)是一系列自殺與殺人的誘因。在田倉(cāng)的行為中，是田倉(cāng)義三隱藏在強(qiáng)暴下的自卑，他在強(qiáng)暴與占有了坂本良子后，暫時(shí)得到了自得與畸形的滿足。然而良子的心不在焉（在畑中善一身上）使他產(chǎn)生了“戴綠帽子”似的羞恥感，于是他虐待良子，甚至還在畑中善一妹妹的身上尋求消解羞恥的快感。他對(duì)阿沙子，也是直接的強(qiáng)暴控制。不管是良子、邦子還是阿沙子，都有著可悲的一面，征服她們，田倉(cāng)更得到了建立在別人羞恥與痛苦上的得意。田倉(cāng)通過(guò)肉體的發(fā)泄與征服消解他心理上的恥感。但這種消解是不道德的，是逼迫，是強(qiáng)奸，是將屈辱轉(zhuǎn)移到別人身上的暫時(shí)消解。這種羞恥，是罪惡的種子，田倉(cāng)消解羞恥的過(guò)程，實(shí)質(zhì)是種植罪惡的過(guò)程。如果當(dāng)事人的內(nèi)心并不強(qiáng)大，那么犯罪是可想而知的了。而這個(gè)案件的“犯人”坂本浩三與畑中邦子，坂本浩三是在田倉(cāng)虐待姐姐的過(guò)程中，產(chǎn)生了“哀自身懦弱”的恥感，認(rèn)為自己的懦弱無(wú)法給姐姐解脫，這樣的自己是不會(huì)被大眾認(rèn)同的，這實(shí)際上是一種自卑的心理暗示;而畑中邦子則是哀自身臣服于田倉(cāng)暴力下、兄長(zhǎng)的尊嚴(yán)遭到田倉(cāng)踐踏。肉體與理智的矛盾，使畑中邦子無(wú)法面對(duì)屢屢妥協(xié)在田倉(cāng)強(qiáng)暴下的自己，這種被鄙夷的感覺(jué)就像針扎在畑中邦子身上，讓她無(wú)法面對(duì)大眾的眼光。這些恥感更多地是被外界因素所激發(fā)的，而非源自內(nèi)心的自省。而兩人決心殺害田倉(cāng)，正是因?yàn)樘飩}(cāng)是他們恥感的締造者。甚至，為了防止殺人事情的泄露，坂本浩三又殺了無(wú)辜的秘密知曉者來(lái)埋葬這個(gè)殺人秘密。坂本浩三與畑中邦子的報(bào)復(fù)與其說(shuō)讓我們同情，不如說(shuō)讓我感到可悲。他們是內(nèi)心軟弱的人，是小人物，是自卑自憐的，“恥”不如說(shuō)是他們“作”出來(lái)的，沒(méi)有反抗，只是怨恨著別人與自己，強(qiáng)烈的恥感總有一天會(huì)使他們無(wú)法忍受，報(bào)復(fù)便來(lái)了。

在松本清張的推理小說(shuō)中，我們可以看到很多共通的東西。比如人類(lèi)對(duì)“恥”感的普遍情感、對(duì)秘密的不愿泄露等。還有的是，往往一個(gè)犯罪的背后，透露的是讓人心驚的人性的丑陋的一面，但是，真實(shí)與溫暖也同在。內(nèi)心并不強(qiáng)大的人或是不自省的人，往往極為在意外界的評(píng)價(jià)，他們?cè)谕饨缟鐣?huì)的評(píng)價(jià)與言語(yǔ)中，會(huì)因?yàn)橥饨鐚?duì)自己產(chǎn)生的壞的認(rèn)知而生成“恥”的感覺(jué)。而越是沒(méi)有道德的自省，這種恥感就會(huì)愈加放大，愈加畸形，于是滋生了罪惡。（當(dāng)然，一般情況下，他們會(huì)用謊言來(lái)消解自身的恥感）雖然在我的現(xiàn)實(shí)生活中，并沒(méi)有什么波瀾起伏的案件發(fā)生在我周?chē)?，我的思考?lái)自閱讀的作品與直覺(jué)。但是，我始終認(rèn)為罪惡的背后，并不缺少“恥”的推動(dòng)。在電影《羅生門(mén)》中，有強(qiáng)盜的謊言、武士的謊言、武士妻子的謊言、樵夫的謊言。為了自己在外界的形象界定，謊言成了真實(shí)。但是，充滿謊言的生活真是累的啊。筆者想到了《楚門(mén)的世界》，想到了《黑客帝國(guó)》，甚至懷疑這個(gè)世界是不是真實(shí)的，還是無(wú)數(shù)謊言組成的?；氐健皭u感”這個(gè)中心詞，個(gè)體的世界中，只要是人類(lèi)，就會(huì)有私欲，就會(huì)在乎外界的評(píng)價(jià)。人的內(nèi)心，不是堅(jiān)硬不催的，“恥”感存在于每個(gè)人心中。人類(lèi)無(wú)法阻止恥感，但可以改變它的方向，是往罪惡的一面，還是……

每個(gè)人都有“恥感”，每個(gè)人或多或少都會(huì)關(guān)注他人或社會(huì)的評(píng)價(jià)?！皭u感”，把握得當(dāng)，會(huì)促使個(gè)人奮進(jìn);把握不當(dāng)，可能就如田倉(cāng)一般陷入深淵、不能自拔。在筆者看來(lái)，內(nèi)心的修養(yǎng)與對(duì)道德的認(rèn)知是把握“恥感”的良師益友。就像相信鬼神的存在，會(huì)讓人對(duì)世界存一份敬畏之心。同樣的，也會(huì)讓人對(duì)罪惡保持一定的警戒。在如今這個(gè)越來(lái)越?jīng)]有上帝出現(xiàn)的時(shí)代，“罪”的意識(shí)淡化，“恥”的意識(shí)愈來(lái)愈重，不知是好是壞?；蛟S，人們需要一份信仰，不一定是上帝，但需要相信命運(yùn)。

參考文獻(xiàn)

[1]松本清張：《蒼白的軌跡-箱根溫泉?dú)⑷耸指濉穂M].江蘇：江蘇文藝出版社，2013。

[2]松本清張：D之復(fù)合[M].江蘇：江蘇文藝出版社，2013。

[3]新渡戶稻造：武士道[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2009。

[4]本尼迪克特：菊與刀[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2012。

[5]羅國(guó)忠：先世和.日本人的恥辱意識(shí)及其根源[J].四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007。

注 釋

[1]羅國(guó)忠，先世和.日本人的恥辱意識(shí)及其根源.39頁(yè)，四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào).2007.

[2]新渡戶稻造.武士道[M].張俊彥譯.商務(wù)印書(shū)館，48頁(yè).1993.

[3]松本清張.D之復(fù)合[M].江蘇文藝出版社，第263頁(yè)，2013.

（作者單位：浙江省杭州市蕭山區(qū)第三高級(jí)中學(xué)）