楊禧羨 喻國明

【內容提要】從當下的想象里，元宇宙以無界傳播為終點將社會推延至遠方。在這個漫長的過程中，國家、社會正以一種自下而上、去中心化、泛傳播的虛擬世界主義模式而連接起來，逐步消弭符號與意義、內容與形式、時間與空間、虛擬與現實的界限，帶來全球同質化的“跨域共同體”與世界去中心化的“自治共同體”。面對這種場景與傳播模式的改變，對外傳播的過程中要深刻理解媒介，以技術為基點，構建話語體系的先決原則，培育多元化的對外傳播主體，打通點對點傳播，將中國故事有機融入虛擬現實，搭建臨場感敘事場景，自然而然地內化中國文化背景，達成傳受雙方的共同敘事，潛移默化地影響全球文化價值與社會意識的共建。

【關鍵詞】 元宇宙 國際傳播 虛擬世界主義 新范式

從技術發(fā)展的角度來看?！霸钪妗蹦壳斑€是一個正在被書寫著的概念，不同的參與者仍在以自己的方式豐富它的內涵。①從實質上理解，元宇宙是一個平行于現實世界的在線數字空間，是人為創(chuàng)造的意義世界，是人們數字化了的生活。把“元宇宙”放到媒介的視角下，它即為一個社會化再組織的媒介系統(tǒng)，為人類社會關系的連接提供新的方式、新的尺度和新的標準，②也為世界范圍內的社會關系、內容生產與消費、權利互動、關系重疊與身份等帶來了新的傳播流動格局，為國際傳播的新認知提供物理依據。

一、理解世界：新媒介語態(tài)下虛擬世界主義的重塑

從“對政治經濟文化利益的爭奪”的國際傳播命題，轉向“對人類命運的普遍關注”，世界主義在經歷了國族中心主義、普遍主義后，帶著全球一體化的期冀誕生。世界主義旨在人類推動跨越種族與國家界限，搭建共同的社會倫理道德，培育全球化的文化內核，形成普世意義的價值觀念。③隨著Web2.0時代帶來的信息技術革新，互聯(lián)網連通全球交織構成了社交網絡，媒介化空間內形成的“虛擬世界主義”走到人們面前。美國學者索夫雷-丹頓與巴爾丹首先給“虛擬世界主義”賦予明確定義，認為其是由媒介搭建的社會空間促成，在該空間內，文化內容與社會資本可以獲得比實體世界主義更大范圍的自由傳遞。④在當下國際傳播的實踐中，學者史安斌提出平臺媒體作為現今的全球傳播的主要基礎設施，實際上為我們帶來的是“平臺世界主義”而非“虛擬世界主義”。他提出，當下虛擬世界主義的語境因忽視了網絡媒體作為傳播中介的多樣性、自發(fā)性以及無序性而具備極高的全球風險，虛擬世界主義失去了學理層面的合法性和解釋力。⑤

基于社交媒體技術雜糅創(chuàng)建的“第三空間”在Web2.0時代無法達成真正意義上的虛擬世界主義，而元宇宙的出現恰恰能彌補扁平化平臺媒體情景下多重媒介、中介中心化、自發(fā)無序化的困境，帶來具備自身規(guī)則、去中心化運營的虛擬社區(qū)，實現世界主義的“自下而上”的參與式建構，給予我們重新理解“虛擬世界主義”的鑰匙。元宇宙連接虛擬與現實、過去與當下、時間與空間，以場景融通為核心，以個體社會關系為紐帶，其中內容的生產與消費，權利互動、關系重疊與身份的流通共同構成了社會化媒介場域，意指帶來的是現實社會的系統(tǒng)的“脫域”與社會關系的超越時空，這與虛擬世界主義培育“全球公民”、動員虛擬國際化空間的旨趣相合，為我們帶來了新媒介技術下數字版的“天下”理念實現的可能，重塑了虛擬世界主義的媒介內涵。

二、感知世界：元宇宙下國際傳播格局的新變化

美國著名傳播學者約書亞·梅羅維茨（Joshua Meyrowitz）在其代表作《消失的地域：電子媒介對社會行為的影響》中提出，一個新媒介的出現會創(chuàng)造新的媒介情境并改變人們的生活場景，新的社會場景深刻影響著人們的社會角色扮演與交往方式，間接推動社會的發(fā)展變革。將元宇宙作為一種新型媒介放到“媒介-情境-行為”的變革框架來看，元宇宙的誕生深刻影響著國際傳播的社會情境、交往行為與傳播模式。

（一）情景與環(huán)境

1.“無界傳播”的溝通情境

在《理解媒介》一書中，麥克盧漢首次把物理學中的“內爆”概念引入媒介領域，認為電子媒介帶來界限的模糊，促進人感官的延伸以及擬態(tài)環(huán)境與現實環(huán)境的模糊。⑥鮑德里亞在麥克盧漢的基礎上對其觀點進一步解讀，認為媒介與現實的區(qū)分被消除了，現實中的真實事件與媒介中的虛構內容混雜在一起，社會媒介下意義與信息、內容與形式以及真實與虛構都是媒介“內爆”產生的“超現實”，著重深刻反思界限被打破后產生的混亂與失調。即使麥克盧漢與鮑德里亞對于“內爆”的倚重反思不同，一者偏向技術，一者導向意義，但他們依舊持有著內爆是“作為內向裂變消除界限”的共同認知。元宇宙的出現將這種技術與意義的“內爆”疊加并再次引燃，不僅開始連通媒介，消除媒介形態(tài)的區(qū)隔，形成“作為媒介的媒介”，還逐步模糊傳播生態(tài)所有的界限，帶來“傳受界限、符號界限、內容指向界限、傳播系統(tǒng)內外部界限、階級界限以及國別文化界限”等等的融合，⑦使元宇宙在媒介維度上產生躍遷，彌合虛擬與現實的對立。對于國際傳播而言，元宇宙在虛擬與現實的“內爆”中，成為了社會唯一的媒介類別，使其自身逐步走向生命化，成為人與社會的延伸，達成與社會、與人一體，形成無界傳播的國際溝通情境，在消解對外傳播的意義的同時，也使對外傳播無處不在。

2.“共在空間”的實現

元宇宙這一概念從誕生起，其中心詞便是宇宙，討論的核心內容在于“宇”與“宙”的虛擬無限性，問題聚焦于解決時空相關的矛盾。人們涉足元宇宙，在元宇宙內建立數字分身，在數字生活里拓展時間與空間的意義，極致壓縮空間與時間粒子，拓展時空共見的可能性。元宇宙重構了實體地理空間與虛擬網絡空間的物理區(qū)隔，使擬像化的全息場景建構起虛擬的“共在空間”，讓遍布于世界各地的人同域共觸，形成對外傳播過程中的日?！靶湃螆鼍啊保纬伞巴耆趫觥钡膰H傳播新環(huán)境。

（二）要素與模式

1.個人主體傳播的角色調試

元宇宙將每個人都納入傳播的節(jié)點中去，國際傳播的主體角色不再僅僅是過去媒介內容的生產者與把關人，主體工具也不在信息內容輸送與呈現的媒介平臺，“人”再次成為故事的焦點，以個人為基本單位的傳播力量被激活。人與技術和媒介的互嵌與互構，技術意義嵌入人的身體，開始成為國際傳播中的“終極媒介”。⑧同時，被技術穿透浸潤的身體，達成了心智、身體與環(huán)境三者合一的具身性傳播，并與機器、平臺、算法等共同搭建了國際傳播的話語景觀，使人身在內容中，本身即為內容，讓傳播內容看得到、看得下去、看得懂，深刻減少編碼解碼過程中的差異。

另外，元宇宙的來襲也帶來了國際傳播格局從“自上而下”到“自下而上”的轉變，以民族國家為主體的國際傳播擺脫了傳統(tǒng)職業(yè)群體的束縛，大量非精英主體參與到全球傳播的敘事中，傳播主體下沉，公眾的交往行為也開始作為重要的傳播內容存在，草根式對外傳播的模式達成，傳播話語得到釋放與再分配。

2.從人際傳播、大眾傳播到大眾人際傳播

人際傳播與大眾傳播在傳統(tǒng)意義上的傳播學領域一直處于一種二元對立的態(tài)勢中，這種態(tài)勢并非恒定不變，它伴隨著新技術的出現而式微。元宇宙的出現便在一定程度上融合了大眾傳播和人際傳播的要素，使得在元宇宙語境下劃分“單向/雙向”“同質/特質”“中介/非中介”的標準變得不再可行。⑨元宇宙的數字擬態(tài)讓很多個性化、隱私化的內容變成數據意義上完全公開的活動。當傳播者在這種默許的環(huán)境中意識到自己的談話或行為表現可以被他人所觀察時，這種交流行為本身可能也會發(fā)生一定的改變，形成大眾人際傳播形態(tài)，在這種形態(tài)下其具備著個性化程度高、可及性強的特征。

大眾人際傳播帶來的影響不是孤立的，它使得傳播過程中形成旁觀者效應，這些旁觀者雖然被排除在當時當地發(fā)生的活動外，但借由元宇宙帶來的時空壓縮工具，使“人類行為的結果延伸到那些不直接參與其中的人”變成虛擬語境下的真實在場。對于國際傳播而言，伴隨元宇宙而來的大眾人際傳播與“受影響的旁觀者”給對外傳播的敘事方式帶來了更多的可能性。

3.去中心化的結構樣態(tài)

元宇宙正在促使社會關系從彼此互動的地域性關聯(lián)中進一步脫嵌，極大擴展著時空延伸的范圍，將地方性和全球性因素以前所未有的方式聯(lián)系起來，幫助個體、群體、機構和國家跨越地域化情境建構更為去中心化的社會關系，⑩突破二元結構思維和文化等級觀，強調多元主體共生共榮。元宇宙下的各類社會權力主體都處于全球性的相互依賴中，地理意義上的邊界逐漸淡化，私域和公域的界限也變得模糊，帶來了權力關系變遷的去中心化傳播場域與傳播模式，形成了全新的社會信息權力結構樣態(tài)。

（三）輻射與影響

1.“跨域共同體”

互聯(lián)網在創(chuàng)建之初便內嵌了建立話語共同體的意圖，元宇宙在互聯(lián)網的基礎上帶有更多的主體包容性。技術的加持下，人們在沉浸式的媒介體驗中自主構建自我的虛擬角色，這種角色特征跨越性別、容貌、語種、種族和膚色，超越文化偏見，達成在虛擬空間內共享身份和命運，很大意義上磨平了文化差異和身份認同區(qū)隔，有助于全球社會道德下平權的達成。使得在文化傳播中，消除建立在刻板印象上的國際形象，降低文化折扣，讓人們在沉浸虛擬中共建超越語言和文化差異的話語共同體。

人類命運共同體理念立足于信息傳播媒介高度發(fā)達的全球化語境，提供了關于當前和未來人類生存狀態(tài)的深刻洞見，其中一個重要維度，就在于文明的交流互鑒、和諧共生。11元宇宙塑造下的虛擬場域匯集了來自多元文化環(huán)境中的行動者，他們可能來自世界各地和不同的文明范疇，但在虛擬場域中實現了共同在場。他們在虛擬場域中的文化實踐帶來了文化符號的流動和意義的傳遞，為跨越文明的交流互鑒與和諧共生提供了新的機會和可能。

2.“自治聯(lián)合國”

隨著元宇宙的技術成熟，帶來的是與現實世界平行的虛擬空間。當虛擬與現實交織到一定程度，全球治理體系在技術的攪動中，賦予權威祛魅，國家在數字層面與實體層面的涵義區(qū)隔消失，逐步形成“去中心化自治組織”的概念。同時，時空區(qū)隔的分離，社會政治內涵開始由地緣政治向技術政治轉變，語權重新分配，改變原有政府單一主體模式與樣態(tài)，國家形態(tài)存在被解構成虛擬聯(lián)結下的“自治聯(lián)合國”的可能。12國際傳播在這種語態(tài)下深耕技術領域的同時也要警惕技術霸權主義。

三、聯(lián)結世界：對外傳播下虛擬場域對話的行動準備

從現下的想象里，元宇宙以無界傳播為終點將社會推延至遠方。在這個漫長的過程中，國家、社會正以一種自下而上、去中心化、泛傳播的虛擬世界主義模式連接起來，逐步消弭符號與意義、內容與形式、時間與空間、虛擬與現實的界限。這仿佛帶來的是對外傳播界限的消解與概念的消逝，但這終究歸于社會的想象。于當下人而言，能動的社會實踐才是社會存在發(fā)展的核心?；诖祟愊胂蟮墓餐w，如何做好準備擁抱未來，如何在對外傳播中順勢而為、乘勢而上，成為了擺在我們面前的問題。

（一）理解媒介，認知未來

隨著物質社會的前行與技術成熟的驅動，“虛構”這個一直作為“人類文明的底層沖動”逐步被想象力釋放。虛構的未來媒介與當下的互聯(lián)網實質上并沒有本質的割裂，“從人類敲下第一段字符時，虛擬世界就已經存在了”，13而元宇宙作為此刻更加像虛擬的虛擬，成為了未來互聯(lián)網應用形態(tài)，也形成了未來媒介的新想象。達成對人類想象中元宇宙的理解與認知，是人類邁向未來最關鍵的一步，理清是什么、想要什么，才能在編輯世界的社會實踐活動中掌握主導權。對于對外傳播而言，傳播主體首先要做到深刻理解未來媒介的發(fā)展趨向、形式特征、內容意義，適應技術動因下舊社會情境的坍塌與新社會情境的建立，推動虛擬場域下的媒介傳播效果跨越物理世界和虛構世界，達成傳統(tǒng)地域語境下的種族與種族、國別與國別間的美好連接，以更優(yōu)雅從容的姿態(tài)迎接元宇宙社會的到來。

（二）以技術為基點，構建話語體系的先決原則

人類社會經歷了農耕文明、工業(yè)文明，終于在21世紀迎來了數字文明時代?；仡櫲祟悮v史上國際傳播每一次的深刻變革，都有著技術動因的影子。從某種程度上講，國際傳播的發(fā)展史就是一部人類技術變革的演變史，技術的迭代帶來了傳播基礎設施、信息傳輸速率、社會溝通情境的改進與升級，這些對于國際話語權都有著繞不開的影響。技術代表著國家發(fā)展的軟實力，具備改變全球傳播邏輯的重要意義，元宇宙作為以技術為主要命脈的信息系統(tǒng)，在變革當前的全球治理體系的同時，也在顛覆原有權力的平衡，推動著技術權力的戰(zhàn)略競爭超越傳統(tǒng)意義的地緣政治體系，帶來技術政治的時代。在技術實力逐漸賦權的當下，對外傳播需要在根本上借助技術實力搭建新的話語體系，以科技共同體、命運共同體為理論先導，架構更適宜中國語境的社會規(guī)范和價值編碼，塑造國際治理新格局。

另外需要注意的是，技術帶來的全球話語治理變革是一個漸進式的博弈過程，根本目的在于搭建更加自由、平等、共生的社會生態(tài)，形成“惟德動天，無遠弗屆”的世界價值體系，要避免技術霸權主義的傾向，避免落入數字威權主義的“威脅論”話語陷阱。14

（三）培育多元化的對外傳播主體，打通點對點傳播

虛擬空間帶來的參與式敘事推動著國際傳播體系中的重要節(jié)點與組織結構的不斷修正、重新表達和再分散，改變了傳統(tǒng)國際傳播模式下普通個體“被代言”“被敘事”15的邏輯狀態(tài)，國家敘述的一元面向開始向異質多元轉變，數字革命賦權多元個體，傳播主體中“人”作為個體的社會力量提升。公民外交時代在虛擬空間的助推下加速到來，“千人一面的公式化傳播時代已經過去， 人人皆是形象與風景”，16在新的媒介情景下對外傳播中要著重培育多元傳播主體，發(fā)揮個人精準傳播與草根傳播優(yōu)勢，由點及面，使多主體傳播的鮮活力量充分涌動，創(chuàng)造多樣生動的傳播場景，讓全民性與多元化成為未來多主體參與塑造個性化、生動化、真實化國家形象的關鍵詞。

（四）中國故事有機融入虛擬現實，搭建臨場感敘事場景

元宇宙彌合時空距離的溝壑，帶來的是身臨其境的、沉浸式的、訴諸人類共通感官的媒介體系，為跨文化傳播帶來共同在場的全新融通道路。在對外傳播的過程中，應當把握這一特征，將“獨白線性”以及“對話拓撲”思維方式向“在場升維”的方式轉變。通過從“獨白”到“對話”再到“在場”，以形象立體的方式促使傳播內容可觸可及。中國話語在對外傳播中可借元宇宙發(fā)展之勢而為，以沉浸式內涵融入和逼真的社會場景展示的中國故事，自然而然地內化中國文化背景，以生動的媒介互動形態(tài)，達成傳受雙方的共同敘事，潛移默化地影響全球文化價值與社會意識的共建。

喻國明（通訊作者）系北京師范大學新聞傳播學院教授、博士生導師、北京師范大學認知神經傳播學實驗室主任；

楊禧羨系北京師范大學新聞傳播學院碩士研究生

「注釋」

①清華大學：《元宇宙發(fā)展研究報告2.0版（附下載）》，http：//www.199it.com/ archives/1384572.html，2022年2月14日。

②喻國明：《未來媒介的進化邏輯：“人的連接”的迭代、重組與升維——從“場景時代”到“元宇宙”再到“心世界”的未來》，《新聞界》2021年第10期，第54-60頁。

③王寧：《西方文論關鍵詞 世界主義》，《外國文學》2014年第1期，第96-105+159頁。

④Sobré - Denton MS. Bardhan N. Cultivating Cosmopolitanism for Intercultural Communication： Communicating as a Global Citizen. London： Routledge. 2013. p. 9，p. 174.

⑤史安斌、童桐：《平臺世界主義視域下跨文化傳播理論和實踐的升維》，《跨文化傳播研究》2021年第1期，第31-50頁。

⑥[加拿大]赫伯特·馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介》（何道寬譯），北京：商務印書館 ， 2000年，第20頁。

⑦嚴功軍、張雨涵：《內爆轉換與傳播危機：融媒體生態(tài)的批判解讀》，《現代傳播（中國傳媒大學學報）》2017年第11期，第14-17+23頁。

⑧沈崢嶸、王瑜婷：《新聞游戲，沉浸式交互中構建國際傳播新路徑》，《傳媒觀察》2020年第11期，第81-87頁。

⑨韋路、秦璇：《國際新聞傳播研究的新概念、新理論和新模型》，《當代傳播》2020年第3期，第11-17頁。

⑩韋路：《構建互聯(lián)網時代的城市國際傳播新格局》，《成都日報》2021年12月8日，第7版。

11周宇豪、楊家明：《電競場域中虛擬資本符碼轉換邏輯及其對構建國際話語體系的啟示》，《鄭州輕工業(yè)大學學報（社會科學版）》2021年第1期，第65-76頁。

12白云怡、任重：《元宇宙將如何影響國際政治》，《環(huán)球時報》2021年12月14日，第7版。

13《炸裂出圈！大廠押注、資本加持，元宇宙是泡沫還是未來？》，每日經濟新聞網，http：//www.nbd.com.cn/rss/jinri_toutiao/articles/1894528.html，2021年8月

14 28日。李鯉：《賦權·賦能·賦意：平臺化社會時代國際傳播的三重進路》，《現代傳播15（中國傳媒大學學報）》2021年第10期，第60-64頁。周翔、仲建琴：《智能化背景下“中國故事”敘事模式創(chuàng)新研究》，《新聞大學》162020年第9期，第79-94+122頁。鐘新、令倩：《全民外交：中國對外傳播主體的多元化趨勢》，《對外傳播》2018年第9期，第7-9頁。

責編：吳奇志