申慶周 梁瑞超

《學(xué)而篇》是《論語》的第一篇。近來，再讀這一部分時，又得到了新的感悟和收獲。

對于一名教育工作者而言，以學(xué)生作為教育活動開展的中心，是永恒的主體。如何教育和引導(dǎo)學(xué)生成為對國家、對社會有用的人，是每一名教育工作者要面對、要思考的問題。何為學(xué)生的立身之本，我們在對學(xué)生實施教育行為時，首先要做的是什么？《學(xué)而篇》第六章中，孔子要求弟子在做到“孝”“悌”“謹(jǐn)”“信”“愛眾”“親仁”后，“行有余力，則以學(xué)文”。讀到這里筆者便想到了學(xué)校校訓(xùn)中的一個詞語——立德樹人。這個被現(xiàn)代人所廣泛提及和倡導(dǎo)的育人觀念不正是與夫子的觀點相契合嗎？樹人先立德，沒有高尚情操和理想信念引導(dǎo)的學(xué)生，能成才，但未必能成人。時代的發(fā)展，更加益于社會進步的觀念也會隨之出現(xiàn);但核心的東西卻是恒久不變的。在學(xué)校教育中，教師將這核心的東西融入到課堂教學(xué)和其他活動中，這正是孔子育人思想的一脈相承。

但就課堂實踐來說，一味地說教并不能得到理想的效果;有時，反而適得其反。德育方面，筆者所在的學(xué)校除開設(shè)規(guī)定課程外，還開發(fā)了一系列新穎的、更適合學(xué)生特點的教育形式。學(xué)生正在習(xí)練的《弟子規(guī)》國學(xué)操，是一套將《弟子規(guī)》與傳統(tǒng)武術(shù)融合的新型廣播體操。學(xué)生對武術(shù)有著與生俱來的愛好。加之，《弟子規(guī)》本身膾炙人口，韻律十足，學(xué)生邊練邊誦，興趣很濃，這樣，不僅能夠調(diào)動學(xué)生鍛煉身體的積極性，而且他們的思想和修為也獲得了提升，可謂一舉兩得。

一些充滿“正能量”的故事也會起到很好的教育作用。遠至子路借米、孔融讓梨這類典故，近如為國家建設(shè)奉獻自我的鐘南山、張桂梅等人的事跡，都會讓學(xué)生心潮澎湃。他們雖然還不懂得抒發(fā)內(nèi)心的情感，但閃亮的眼睛已經(jīng)在告訴我們——那高貴的東西，已在他們幼小的心里萌出了嫩芽。

在為人上，孔子以“溫、良、恭、儉、讓”的人格魅力，使列國傾佩，受到萬代敬仰。這不應(yīng)只是孔子這般賢者才有的品質(zhì)，更應(yīng)是每一個人立足于社會的基石，是不可丟棄的五種準(zhǔn)則。今天，我們審視自己，是否都能做到這五點？又是什么讓我們放棄了這些準(zhǔn)則？如果我們能把這五個字從嘴上念到心里，進而落實在行動上，煩惱是不是會少一些，遇事又會不會更順利一些呢？

“人不知而不慍，不亦君子乎？”和“不患人之不己知，患不知人也”闡述的是孔子的處世之道。在人際交往中，我們往往首先關(guān)注的是自己，顧及最多的也是自己——摩擦與誤解便不可避免。正如孔子所講，和諧的人際，需要我們學(xué)會站在他人的立場上考慮問題。當(dāng)希望他人理解自己的時候，首先應(yīng)該做到的是正確地了解和理解他人，爭取不誤解他人，理解和尊重他人。當(dāng)他人不理解或誤解自己時，也要保持良好的心態(tài)，不焦躁生氣，不抱怨他人;積極主動地理解他人，多為他人利益著想，這才是君子應(yīng)有的氣度。你“懂人”了，自然別人也會愿意“懂你”。和諧的人際關(guān)系不正是這樣建立起來的嗎？設(shè)身處地、推己及人，人與人才會少一些爭執(zhí)，多一些理解，社會才能趨于“大同”。

在生活追求上，孔子“食無求飽，居無求安”“貧而樂，富而好禮”。以豁達、超然的人生追求和生活態(tài)度，求取內(nèi)心的安寧與自然，給身處繁亂世界，內(nèi)心浮躁的我們帶來了一劑良藥。我們拼命追求著有形或無形的“重要東西”，身上的多了，心里的反而少了。從孔子以及諸多先賢的經(jīng)歷來看，與物質(zhì)、功利相比，精神的高遠和思想的凝結(jié)更能帶給人們持久的愉悅。

孔子——這位兩千年前的哲人，用他的智慧影響著、指引著后世大眾。學(xué)無境，思無涯。在我漸入迷茫時，總會捧起《論語》，讓那股涓涓不息的清流，帶給我清醒與寧靜。

（作者單位：鄒城市中心店鎮(zhèn)付莊小學(xué)）