從杜贊奇《文化 、 權(quán)力與國(guó)家》看鄉(xiāng)村社會(huì)權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)

【摘要】 聚焦于清末國(guó)家政權(quán)的建設(shè)，杜贊奇《文化、權(quán)力與國(guó)家》以“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”為分析模型，提出其概念，同時(shí)通過政治網(wǎng)絡(luò)、經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)、宗教網(wǎng)絡(luò)、人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來分析鄉(xiāng)村社會(huì)的權(quán)力生成過程，龍王祭祀儀式和封建國(guó)家對(duì)關(guān)羽的加封則表明權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)的功能在于溝通中央與地方，構(gòu)建穩(wěn)定的內(nèi)外秩序，對(duì)于鄉(xiāng)村治理中構(gòu)建“治理性團(tuán)結(jié)”具有一定的啟示意義。

【關(guān)鍵詞】 《文化、權(quán)力與國(guó)家》;杜贊奇;權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò);鄉(xiāng)村社會(huì)

【中圖分類號(hào)】G02? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）29-0052-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.29.017

杜贊奇，印度籍美國(guó)學(xué)者，著名的歷史學(xué)家和漢學(xué)家。他的著作《文化、權(quán)力與國(guó)家》通過“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”建立對(duì)華北鄉(xiāng)村社會(huì)的分析和研究模型，使用《慣調(diào)》作為研究材料，提出了有別于施堅(jiān)雅的農(nóng)村市場(chǎng)體系研究、弗里德曼的鄉(xiāng)村宗族研究、黃宗智的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究范式。該書是杜贊奇在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的奠基之作，在國(guó)內(nèi)引起了學(xué)者們的廣泛討論。書中主要探討的問題是清末國(guó)家政權(quán)與鄉(xiāng)村社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系，即國(guó)家如何通過文化網(wǎng)絡(luò)來影響鄉(xiāng)村公共權(quán)力的實(shí)施。

一、“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”的概念

20世紀(jì)40年代，華北鄉(xiāng)村社會(huì)在國(guó)家權(quán)力的擴(kuò)張下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面聯(lián)系發(fā)生明顯的變化。這一變化伴隨著當(dāng)時(shí)中國(guó)兩個(gè)方面歷史進(jìn)程的發(fā)展。正如杜贊奇在《文化、權(quán)力與國(guó)家》導(dǎo)言中提到的，“中國(guó)國(guó)家權(quán)力企圖進(jìn)一步深入鄉(xiāng)村社會(huì)的努力始于清末新政”[1]1。1900年，清政府簽訂《辛丑條約》后面臨著巨額賠款，需要向廣大鄉(xiāng)村的農(nóng)民進(jìn)行攤款。此外，西方列強(qiáng)意圖通過清政府加深對(duì)中國(guó)的政治控制，將控制范圍從中心延伸至更為偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村地區(qū)。這兩項(xiàng)歷史進(jìn)程的發(fā)展都圍繞著權(quán)力向下層的滲透和控制，西方的學(xué)者如查爾斯·蒂利將這一過程稱之為“國(guó)家政權(quán)的建設(shè)”。杜贊奇對(duì)比了中國(guó)的國(guó)家政權(quán)建設(shè)與18世紀(jì)的歐洲國(guó)家的差異，又進(jìn)一步批判地吸收了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界施堅(jiān)雅、馬若孟、黃宗智等學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，從“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”出發(fā)構(gòu)建了關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)分析的模型。

文化網(wǎng)絡(luò)是權(quán)威以及權(quán)力產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是鄉(xiāng)村社會(huì)乃至更大范圍內(nèi)秩序構(gòu)建的工具。在《文化、權(quán)力與國(guó)家》第一章“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”中，杜贊奇提出了權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)的概念并進(jìn)行了闡釋。“文化網(wǎng)絡(luò)由鄉(xiāng)村社會(huì)中多種組織體系以及塑造權(quán)力運(yùn)作的各種規(guī)范構(gòu)成，它包括在宗族、市場(chǎng)等方面形成的等級(jí)組織或槽狀組織類型?！盵1]13在這些組織之外，基于人際、血緣關(guān)系建立的網(wǎng)絡(luò)也屬于文化網(wǎng)絡(luò)。在這些松弛的網(wǎng)絡(luò)之中，文化發(fā)揮著聚合的作用，促進(jìn)各種網(wǎng)絡(luò)的交織與聯(lián)結(jié)。封建國(guó)家的權(quán)力借用文化的外衣，能夠在廣大的鄉(xiāng)村社會(huì)構(gòu)建秩序，以達(dá)成政治控制的目的。

杜贊奇吸收了施堅(jiān)雅的三級(jí)市場(chǎng)體系理論，將市場(chǎng)體系納入文化網(wǎng)絡(luò)的概念之中。不過，他認(rèn)為施堅(jiān)雅的市場(chǎng)體系研究只能反映出鄉(xiāng)村社會(huì)的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)，卻不能反映整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，市場(chǎng)體系也不是維系鄉(xiāng)村社會(huì)的唯一體系，還存在著如村內(nèi)的小賣鋪、街坊鄰里關(guān)系、牙人、宗族、水利協(xié)會(huì)等網(wǎng)絡(luò)在發(fā)揮著維系鄉(xiāng)村社會(huì)的功能。杜贊奇對(duì)于施堅(jiān)雅在《中國(guó)農(nóng)村的市場(chǎng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)》中所提出的婚姻圈是以集市為中心的觀點(diǎn)持不同的看法，他通過對(duì)比吳店村、寺北柴村兩村的婚姻嫁娶關(guān)系，認(rèn)為“集市中心并不是婚姻圈的中心，聯(lián)姻圈以嫁娶村莊之間的距離為準(zhǔn)”[1]18-19。因此，文化網(wǎng)絡(luò)并不完全等同于市場(chǎng)體系，文化網(wǎng)絡(luò)包括市場(chǎng)體系的一部分。

在“文法、法統(tǒng)與晚清政權(quán)”這一小節(jié)內(nèi)容中，杜贊奇解釋了權(quán)力是如何在他所提到的文化網(wǎng)絡(luò)中產(chǎn)生的。正如恩澤所說，“社會(huì)上所有的人都需要一種對(duì)他們而言穩(wěn)定牢固的高度評(píng)價(jià)，有一種對(duì)于自尊、自重和來自他人尊重的需要”[2]37。鄉(xiāng)村社會(huì)的領(lǐng)袖的產(chǎn)生并不是偶然與隨機(jī)事件，而是某種文化賦予人們的受人尊敬的社會(huì)地位、榮譽(yù)感成為鄉(xiāng)村領(lǐng)袖追逐權(quán)力的動(dòng)力，在血緣、宗族、地域關(guān)系上形成的鄉(xiāng)村社會(huì)團(tuán)體通過彼此之間對(duì)文化的爭(zhēng)奪，來形成穩(wěn)固的領(lǐng)導(dǎo)地位。因此，鄉(xiāng)村領(lǐng)袖只會(huì)固定地產(chǎn)生在某種文化之中，且有跡可循。例如，在20世紀(jì)30年代早期寺北柴的村長(zhǎng)總是在富有的村民或者某一宗族之中產(chǎn)生。

二、鄉(xiāng)村權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成

（一）政治網(wǎng)絡(luò)

官僚機(jī)構(gòu)與雙重經(jīng)紀(jì)制度。在闡釋了權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)的概念之后，《文化、權(quán)力與國(guó)家》接著介紹了清末鄉(xiāng)村社會(huì)中的兩種經(jīng)紀(jì)模型：贏利型國(guó)家經(jīng)紀(jì)人和保護(hù)型國(guó)家經(jīng)紀(jì)人。杜贊奇指出，“清朝鼎盛時(shí)期控制下層社會(huì)的最主要工具是治安用的保甲制和征賦用的里甲制”[1]37。在歷史上，宋朝推行保甲制度，以戶為單位，設(shè)立戶長(zhǎng)、甲長(zhǎng)、保長(zhǎng)維持一定地域內(nèi)鄉(xiāng)村社會(huì)的治安。明朝實(shí)行里甲制度和黃冊(cè)制度，通過里長(zhǎng)和甲首來管理和控制基層。到了19世紀(jì)末期，清政府在里甲和保甲兩種制度的基礎(chǔ)上，通過下層吏役來控制鄉(xiāng)村社會(huì)，以達(dá)到征收賦稅的目的。杜贊奇認(rèn)為，這種通過中間人來構(gòu)建權(quán)威的方式就是經(jīng)紀(jì)人制度。中央與地方的中介人并不僅僅限于衙役，還包括社書、里書、保正和地方。經(jīng)紀(jì)人根據(jù)為自身謀私利、收取禮物和維護(hù)社區(qū)利益劃分為贏利型經(jīng)紀(jì)人和保護(hù)型經(jīng)紀(jì)人。但與宋朝、明朝不同的是，清政府將地方士紳排斥在外。

自衛(wèi)型社區(qū)組織。河北省的昌黎縣縣衙與村莊之間四級(jí)組織：班、堡、社、牌。杜贊奇在書中討論到，“半牌”是各村以合作的形式給地方發(fā)放酬勞而結(jié)成的組織，但它超越了原有的職能，有時(shí)也能發(fā)揮聯(lián)莊自衛(wèi)的功能。村莊中發(fā)揮重要作用的組織是“半牌”。例如，1893年官屠以強(qiáng)硬的態(tài)度向散屠征稅，社區(qū)自衛(wèi)組織的干涉使散屠免受官屠的欺壓。因此，昌黎縣“半牌”的組織是鄉(xiāng)村社會(huì)權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的典型。

（二）經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)

水利管理組織與祭祀體系。杜贊奇在《文化、權(quán)力與國(guó)家》之中以河北省水利邢臺(tái)地區(qū)的水利管理組織為例，介紹了鄉(xiāng)村權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)中經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)成過程。最初，農(nóng)民在牛尾河和百泉河修建堤壩，設(shè)置閘門，形成了周圍區(qū)域的農(nóng)業(yè)灌溉渠道。之后，用水的村民聯(lián)合起來形成閘會(huì)，掌握灌溉水源的控制權(quán)，水利體系之中也出現(xiàn)了稱為“閘”的組織。后來，在更多的村莊和更廣的地域范圍內(nèi)出現(xiàn)了更多以閘會(huì)為核心的水利管理組織，出現(xiàn)了比閘會(huì)更大的管理單位，閘會(huì)聯(lián)合與全河流域灌溉區(qū)。實(shí)力強(qiáng)大的村莊擁有閘會(huì)的控制權(quán)，村莊領(lǐng)袖擁有河正的任命權(quán)。每所閘會(huì)另有龍王廟供奉著象征閘會(huì)組織的龍王。逢新河正任命之日，閘會(huì)成員會(huì)舉行龍王祭祀儀式。祭祀儀式賦予和強(qiáng)化了閘會(huì)的權(quán)威，它使閘會(huì)中的成員相信，如果做出損害閘會(huì)經(jīng)濟(jì)利益的事情將會(huì)受到龍王的懲罰。這樣，成員就不敢私下向村民售水謀取私利。

（三）宗教網(wǎng)絡(luò)

四種類型的宗教組織。在《文化、權(quán)力與國(guó)家》的第五章“鄉(xiāng)村社會(huì)中的宗教、權(quán)力及公務(wù)”中，杜贊奇詳細(xì)地分析了四種類型的宗教組織，他認(rèn)為“宗教的等級(jí)制度、聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)、教義及儀式是構(gòu)成權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)的重要因素”[1]111。第一種類型的宗教是村莊范圍內(nèi)村民自愿組成的小規(guī)模組織，廟會(huì)是這一宗教組織的典型的代表，多為敬神和慶典而設(shè)，如順義縣河南村中舉辦的燈會(huì)、戲會(huì)、果供會(huì)、龍王會(huì)、藥王會(huì)、蟲王會(huì)。第二種類型的宗教是跨越村莊范圍的橫向聯(lián)合組織，仍然以村民自愿參與組織原則，主要表現(xiàn)為地方的香社、會(huì)社、理教等組織。第三種類型的宗教是村莊非自愿組織，與第一種類型的宗教組織區(qū)別在于，所有的本村人都在無意識(shí)之中被卷入組織之中。在這種宗教組織中，村民有著共同的信仰，他們認(rèn)為本村的守護(hù)神靈如土地爺、五道和地藏菩薩有著保護(hù)村莊的作用，因而供奉和祭祀關(guān)帝廟、城隍廟、地藏王廟。這種類型的宗教組織將外村人排斥在外。沙井村的求雨敬神儀式是全村人必須參加的公務(wù)，但是沒有取得該村村民資格的寄居村民不允許參加該類祭祀儀式。第四種類型的宗教組織是超越村界的非自愿組織，中心設(shè)置在村外，例如河北省欒城縣的紅槍會(huì)以及靈壽縣積善寺。

（四）人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)

面子。關(guān)系是網(wǎng)絡(luò)形成的基礎(chǔ)，而權(quán)力說明了這樣的關(guān)系不是簡(jiǎn)單的人際關(guān)系或者社會(huì)互動(dòng)，而是充滿了交往中的等級(jí)地位、權(quán)威及其張力。[3]在華北鄉(xiāng)村社會(huì)生活中，“中人”在借貸、租佃和買賣土地等契約關(guān)系在發(fā)揮著重要的作用。“中人”的面子越大，承擔(dān)違約風(fēng)險(xiǎn)的人心理負(fù)擔(dān)就會(huì)減輕，貸款人更容易借到資金。農(nóng)民想要贖回自己的土地，一定程度取決于“中人”的面子。在為處于弱勢(shì)地位的人贏得優(yōu)惠條件的過程中，“中人”的聲望和地位也在不斷擴(kuò)大，權(quán)力也在增加。

三、權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)的功能

在《文化、權(quán)力與國(guó)家》中，杜贊奇并未對(duì)權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)的功能作系統(tǒng)地分析和解釋，但是他用了兩個(gè)比較典型的案例來說明這一問題。一是龍王祭祀儀式與河北邢臺(tái)地區(qū)的水利管理組織，一是封建國(guó)家對(duì)于關(guān)羽的加封。

（一）龍王祭祀儀式與河北邢臺(tái)地區(qū)的水利管理組織

杜贊奇認(rèn)為，祭祀體系是中國(guó)人在帝國(guó)行政體系之外另建權(quán)威的一種常見形式，它是大眾宗教中與人間統(tǒng)治機(jī)構(gòu)相似的天界官僚機(jī)構(gòu)的縮影。這種體系是國(guó)家政權(quán)控制鄉(xiāng)村的一個(gè)重要工具。各個(gè)區(qū)域的閘會(huì)通過龍王祭祀儀式使閘會(huì)組織神化，從而獲取大眾的認(rèn)可。對(duì)于閘會(huì)外部而言，附近村莊的村民不會(huì)質(zhì)疑閘會(huì)的用水控制權(quán)和分配權(quán)。對(duì)于閘會(huì)的內(nèi)部而言，閘會(huì)成員遵守內(nèi)部會(huì)規(guī)，不私自對(duì)外出賣自己的用水之權(quán)，不破壞閘會(huì)內(nèi)部的秩序。這樣，閘會(huì)的權(quán)威得以確立，內(nèi)外秩序生成。如果再做進(jìn)一步的分析，就可以比較清楚地看到文化如何使自然的網(wǎng)絡(luò)變成人為的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)。暫且將閘會(huì)這種組織看作一種經(jīng)濟(jì)組織，在沒有龍王祭祀儀式之前，閘會(huì)只是村民日常生產(chǎn)生活中自然產(chǎn)生的組織，每個(gè)區(qū)域的閘會(huì)自然地聯(lián)系著周圍的若干村莊。通過龍王祭祀后，閘會(huì)獲得神的權(quán)威，對(duì)周圍的村莊形成了控制能力，構(gòu)建出一種穩(wěn)定的社會(huì)秩序，閘會(huì)從自然的網(wǎng)絡(luò)變成人為的網(wǎng)絡(luò)，演變成權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的一部分。

那么這種龍王—閘會(huì)—村莊的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)如何連接中央和地方呢？如何在更大的范圍內(nèi)發(fā)揮作用呢？當(dāng)越來越多的規(guī)模不一的閘會(huì)紛紛通過龍王祭祀儀式或者修建龍王廟來獲得神的權(quán)威，龍王的影響范圍不斷擴(kuò)大、權(quán)威也不斷擴(kuò)大，龍王能裁決的事情和村莊日常生活中的糾紛也就越多了。伴隨著這種文化影響范圍的擴(kuò)大，權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)在鄉(xiāng)村社會(huì)的影響范圍也在擴(kuò)大。當(dāng)這種權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)范圍擴(kuò)大到一定程度，甚至能在民間獲得大眾共識(shí)的時(shí)候，朝廷因勢(shì)利導(dǎo)，順勢(shì)而為地通過敕封或旌表龍王使神披上國(guó)家的外衣，從民間的神轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家的神，權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)也完成了中央與地方的溝通與控制，從龍王—閘會(huì)—村莊轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家—龍王—閘會(huì)—村莊，獲得了控制地方的權(quán)力。

（二）封建國(guó)家對(duì)于關(guān)羽的加封

關(guān)羽是華北地區(qū)鄉(xiāng)村祭祀和供奉最多的神靈，村民認(rèn)為關(guān)帝的神靈權(quán)威可以護(hù)佑全國(guó)的百姓，其地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于專管一村事物的土地爺。因此，外村人不會(huì)祭祀其他村落的土地廟，但是卻會(huì)給經(jīng)過的任何一座關(guān)帝廟進(jìn)香。對(duì)關(guān)帝作用的解讀在不同的村落和村民之中具有差異性。村民認(rèn)為關(guān)帝不僅是財(cái)神，還是文神或者守護(hù)神，能庇佑日常生活中的一切事情。杜贊奇認(rèn)為關(guān)羽神話的歷史過程實(shí)質(zhì)上反映了不同社會(huì)階層的愿望。關(guān)羽最初只是被視為佛教的護(hù)法神，在宋朝開始被神化。首先是關(guān)羽英勇故事從道觀流傳到坊間。據(jù)說在山西某一處村莊，上古時(shí)代兇惡的蚩尤之靈危害一方，當(dāng)?shù)匕傩湛嗖豢把?，這時(shí)，被道觀供奉的關(guān)羽突然出現(xiàn)，率領(lǐng)陰兵英勇作戰(zhàn)，最終打敗了蚩尤。到了元代，元?jiǎng)”緞?chuàng)作者將這一故事編寫成劇本，四處巡演，關(guān)羽的英勇形象隨著戲劇的傳播而得到強(qiáng)化。當(dāng)關(guān)羽的形象逐步神化的過程中，以關(guān)羽核心的英勇、忠義的文化也逐漸深入人心，但權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)還尚未形成，因?yàn)檫€尚未出現(xiàn)借用關(guān)羽文化來形成權(quán)威的集團(tuán)。正如杜贊奇所言，“自宋一直到明末，封建國(guó)家一直在神化關(guān)羽，但卻沒有壟斷關(guān)羽權(quán)力的企圖”[1]129。明朝敕封北京地區(qū)的兩座供奉關(guān)羽的白馬寺和月城廟，在認(rèn)可關(guān)羽英勇的形象之外還尊封他為財(cái)神，賦予關(guān)羽更多的文化含義。這一時(shí)期，封建國(guó)家和社會(huì)大眾都擁有對(duì)關(guān)羽信仰的解釋權(quán)。

到了清朝，關(guān)羽的形象的解釋權(quán)轉(zhuǎn)移到朝廷手中，朝廷試圖壟斷對(duì)關(guān)羽信仰的解釋權(quán)力，社會(huì)大眾被禁止對(duì)關(guān)羽形象進(jìn)行隨意的解讀。在以關(guān)羽文化為核心的權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)之中，權(quán)力開始生成。清政府通過1693年《圣跡圖志》編撰使關(guān)羽逐漸儒家化。這一《圣跡圖志》也是源于一則故事。據(jù)說，有人曾在關(guān)羽的故鄉(xiāng)水井中發(fā)現(xiàn)了記載他的宗譜，翻閱宗譜才發(fā)現(xiàn)原來關(guān)羽出自忠義之家，乃是對(duì)朝廷忠心耿耿的官員后裔。此后，清政府通過加封關(guān)羽三代為公爵來強(qiáng)化關(guān)帝的忠義形象。因此，民間的關(guān)帝石碑多為頌揚(yáng)他對(duì)朝廷忠誠(chéng)的事跡，而原來社會(huì)大眾所認(rèn)可的武神、財(cái)神、庇護(hù)神的含義被弱化了。關(guān)帝這一權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建少不了鄉(xiāng)村社會(huì)精英的參與。當(dāng)?shù)厥考濍A層通過關(guān)帝圣像來取得與更高一級(jí)組織的聯(lián)系。

通過杜贊奇所列舉的龍王和關(guān)帝的例子，可以發(fā)現(xiàn)權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)功能在于溝通中央與地方，構(gòu)建穩(wěn)定內(nèi)外秩序。對(duì)內(nèi)的秩序表現(xiàn)為形成村莊共同體，維持村莊的聚合性，對(duì)外表現(xiàn)為維護(hù)封建國(guó)家穩(wěn)固的統(tǒng)治秩序。

四、權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)對(duì)鄉(xiāng)村治理的啟示

權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的重要內(nèi)容是組織，各種組織如商人團(tuán)體、廟會(huì)、閘會(huì)在維持鄉(xiāng)村社會(huì)秩序發(fā)揮著聯(lián)結(jié)的作用。鄉(xiāng)村治理同樣可以依托公司、村民合作小組、農(nóng)村合作社、村委會(huì)、尖刀班等組織的來發(fā)揮積極作用。權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的核心是文化，宗教信仰、祖先崇拜、祭祀儀式等多樣凝聚著村民。鄉(xiāng)村治理中文化治理須先行，通過祖先崇拜、村規(guī)民約、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引導(dǎo)村民樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和倫理觀。此外，鄉(xiāng)村精英在權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建中也發(fā)揮著不可替代的作用，保護(hù)型經(jīng)紀(jì)人會(huì)促進(jìn)中央與地方的發(fā)展，贏利型經(jīng)紀(jì)人則會(huì)帶來國(guó)家財(cái)政收入的外溢，加重人民的負(fù)擔(dān)。因此，鄉(xiāng)村治理一方面需要發(fā)揮鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村社會(huì)中的積極作用，構(gòu)建“治理性團(tuán)結(jié)”，另一方面還需健全監(jiān)督管理機(jī)制，優(yōu)化鄉(xiāng)村治理體系和治理能力。

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[3]翟學(xué)偉.中國(guó)人的人情和面子：框架、概念與關(guān)聯(lián)[J].浙江學(xué)刊，2021，（05）：53-64.

作者簡(jiǎn)介：

王牽云，女，漢族，湖北鄂州人，中南民族大學(xué)碩士研究生，研究方向：民族文化與社會(huì)發(fā)展。