牛耀昌

2000年10月31日，第九屆全國(guó)人大常委會(huì)18次會(huì)議通過(guò)的《中華人民共和國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》，使我國(guó)推普工作走上了有法可依的道路。同時(shí)，在中國(guó)大地掀起了規(guī)?？涨昂甏蟮钠胀ㄔ捦茝V運(yùn)動(dòng)。推廣普通話應(yīng)依靠現(xiàn)代科技手段，應(yīng)用科學(xué)的方法來(lái)管理、評(píng)價(jià)、考察普通話推廣的現(xiàn)狀，把技術(shù)化語(yǔ)言的考核變成文化技術(shù)語(yǔ)言的全面考查。

一、普通話推廣的意義，已不能簡(jiǎn)單理解成一種規(guī)范漢語(yǔ)言語(yǔ)音和文字的必要，具體表現(xiàn)在現(xiàn)代傳媒技術(shù)對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化語(yǔ)言的要求和語(yǔ)言國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的體現(xiàn)，即語(yǔ)言必定上升到國(guó)家文化教育安全的位置

語(yǔ)言是一種交流工具，但是它同時(shí)帶有濃厚的民族性、地域性、文化性、傳統(tǒng)性的人文色彩。它是一個(gè)民族最具特色文化傳統(tǒng)和民族個(gè)性的體現(xiàn)，也是一個(gè)民族保持自身思維個(gè)性和行為習(xí)慣的一道屏障。一切語(yǔ)言都是載體，一切語(yǔ)言都是工具。然而，作為思維的物質(zhì)外殼的語(yǔ)言卻總是一個(gè)民族集體創(chuàng)作的智慧結(jié)晶。中國(guó)象形文字更不尋常于其他表音文字，它在表意表音的同時(shí)，更多地表達(dá)了思想之外的一種含義，即文字的形成歷史，對(duì)照物的社會(huì)關(guān)系和其自身的美——書(shū)法等。如“山”“日”，它不是其他表音文字概念的內(nèi)涵和外延，是由人們用思維強(qiáng)加或約定俗成的，象形文字在形成之前，就“遠(yuǎn)取諸象，近取諸身”，與自然合而為一，再經(jīng)人們象形、指示、會(huì)意……的構(gòu)詞，使?jié)h語(yǔ)言成了連接人類(lèi)思想和自然物象的橋梁。另外，還有更多的方言詞匯在人們約定俗成的過(guò)程中包含了許多幽默和智慧，如我們不加分析、整理而完全以普通話標(biāo)準(zhǔn)書(shū)面語(yǔ)替代，則很有可能抹殺語(yǔ)言本身所固有的大眾性和傳承性、兼容性特點(diǎn)，將語(yǔ)言變成刻板、單一、僵化的東西。有些脫離群眾的作家的作品不是沒(méi)有思想，但往往因沒(méi)有生活而使語(yǔ)言變成了理念化的東西，讓讀者索然寡味。相反，許多大作家慣常于整合美麗方言于書(shū)面語(yǔ)之中，既能使文章神采飛揚(yáng)，又極大地豐富了漢語(yǔ)詞匯的使用數(shù)量。

中國(guó)是一個(gè)非常重視本民族文化傳統(tǒng)的國(guó)家，幾千年來(lái)，漢字自創(chuàng)造以來(lái)就具備了強(qiáng)大的創(chuàng)造力與再生力，始終與科學(xué)文化的進(jìn)步（尤其是我國(guó)古代四大發(fā)明）保持一致。從甲骨文、金文到篆體的發(fā)揮創(chuàng)造，中國(guó)象形文字已經(jīng)構(gòu)成了其自身相對(duì)完整的體系，但是，如沒(méi)有秦的統(tǒng)一文字，則很難形成“大中華”的文化構(gòu)架。南梁時(shí)期，漢字音韻規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)一步形成了漢字抑揚(yáng)頓挫、平仄對(duì)仗、音義并茂的獨(dú)特語(yǔ)言風(fēng)格。此后的許多辭書(shū)都把漢字的釋義和正音放在同等重要的位置，為我國(guó)統(tǒng)一民族語(yǔ)言文化起到了重要的作用。中華人民共和國(guó)成立后，為使?jié)h語(yǔ)適應(yīng)新形勢(shì)而采取簡(jiǎn)化漢字及頒布了新的《漢語(yǔ)拼音方案》《現(xiàn)代漢語(yǔ)通用字表》和《普通話異讀審音表》等，提高了漢字的書(shū)寫(xiě)速度，統(tǒng)一了漢語(yǔ)的發(fā)音規(guī)范，增加了漢語(yǔ)的國(guó)際知名度和競(jìng)爭(zhēng)力。隨著國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，中國(guó)加入WTO的完成，使?jié)h字的發(fā)展空間及應(yīng)用領(lǐng)域比以前更加廣闊，應(yīng)用視野更加開(kāi)闊，應(yīng)用水平也得到了大幅度提升。這不僅僅是一種語(yǔ)言在未來(lái)社會(huì)中存在發(fā)展空間，更重要的是以漢語(yǔ)言為依托，讓全世界領(lǐng)略中華民族的文化精髓內(nèi)涵。中國(guó)象形文字以其自身的優(yōu)越性派生出諸如王碼五筆、搜狗拼音、微軟拼音、智能ABC及語(yǔ)音輸入法等優(yōu)秀應(yīng)用工具，成功地把古老漢字與現(xiàn)代科技對(duì)接起來(lái)，其輸入速度大大超過(guò)了其他語(yǔ)言文字的輸入速度。因此，當(dāng)智能計(jì)算機(jī)能夠準(zhǔn)確記錄人的語(yǔ)音符號(hào)時(shí)，普通話整合了我們南腔北調(diào)的方言已經(jīng)在國(guó)內(nèi)外得到全面推廣及應(yīng)用！標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)言（普通話）的教育、教學(xué)、推廣已不局限在學(xué)校，它在更廣闊的環(huán)境中經(jīng)受生存和進(jìn)一步發(fā)展的考驗(yàn)，它和國(guó)家國(guó)防、經(jīng)濟(jì)安全一樣，正在接受強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言文化的挑戰(zhàn)，成了國(guó)家教育、文化安全的一道屏障，也是保持以東方民族獨(dú)特視角觀察世界和理解世界的另一思維工具，他是“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義”的形象代言人。

二、推廣普通話應(yīng)依靠現(xiàn)代科技手段，應(yīng)用科學(xué)的方法來(lái)管理、評(píng)價(jià)、考察普通話推廣的現(xiàn)狀，把技術(shù)化語(yǔ)言的考核變成文化技術(shù)語(yǔ)言的全面考查

海得格爾指出：“語(yǔ)言是存在的家園。”語(yǔ)言的載體作用不僅僅表現(xiàn)在作為交際工具而成為其他學(xué)科的思想媒介，更重要的是作為和理念共存的傳統(tǒng)、文化、思維方式、價(jià)值觀念、行為方式都與之合二為一，深深地雕塑著一個(gè)民族、社會(huì)和國(guó)家的傳統(tǒng)及未來(lái)?！拔覀冇欣碛上嘈乓云胀ㄔ挒楹诵牡臐h語(yǔ)言有強(qiáng)大生命力，象形文字仍然將以其巨大的兼容性激活人類(lèi)神奇的想象力，繼續(xù)創(chuàng)造科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)史上“以科學(xué)為主，民生為本，不受宗教迷信控制，以其自生的發(fā)揚(yáng)方法”（李政道：《物理的挑戰(zhàn)》）。我們時(shí)刻相信中國(guó)文字的博大精深，我們更加有信心將漢語(yǔ)言打造成獨(dú)秀一枝的東方文化奇葩。因此，我們還應(yīng)該在推普方面做以下主要工作。

（一）語(yǔ)言道德倫理的建設(shè)

語(yǔ)言文字是一個(gè)國(guó)家民族的象征，母語(yǔ)是神圣的，它不僅有國(guó)旗、國(guó)歌、國(guó)徽的莊嚴(yán)，甚至和黑頭發(fā)、黑眼睛、黃皮膚一樣帶有更豐富的感情內(nèi)涵。祖國(guó)象形文字在未來(lái)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)中不但不會(huì)消亡，而且將會(huì)成為以其自身的兼容性整合世界所有文化的珍貴遺產(chǎn)，尤其在促進(jìn)人類(lèi)科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合、啟發(fā)人類(lèi)大腦方面會(huì)產(chǎn)生決定性的作用。這不是其他缺乏想象力的語(yǔ)種所能達(dá)到的，歷史上兩次最偉大的思想與哲學(xué)革命，即佛學(xué)和馬克思主義哲學(xué)最終生根中國(guó)，是一個(gè)很好的說(shuō)明。但是，當(dāng)我們?cè)S多人因用美妙的英語(yǔ)向世界宣傳中國(guó)而引以為豪時(shí)，卻忘了幾千年的漢語(yǔ)言即普通話本身就是一面旗幟，而我們?cè)谶@方面做得很不夠，未能充分認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)這種語(yǔ)言感情的重要性。

（二）語(yǔ)言美學(xué)的探討

普通話語(yǔ)言美學(xué)的探討，并不是簡(jiǎn)單指語(yǔ)言語(yǔ)音的聲母、韻母、語(yǔ)調(diào)、高低、輕重方面的知識(shí)。實(shí)際上普通話在這方面，專(zhuān)家們已經(jīng)做了大量工作并取得了成就。但一門(mén)語(yǔ)言最迷人的地方往往不只表現(xiàn)在語(yǔ)音的標(biāo)準(zhǔn)無(wú)誤上，幽默、風(fēng)趣、象征、暗含、隱射等語(yǔ)言技巧常常使得語(yǔ)言“言約旨遠(yuǎn)”“興象玲瓏”“言有盡而意無(wú)窮”。那些詩(shī)性的語(yǔ)言能“把人引導(dǎo)到另一境域，即內(nèi)容本身的顯現(xiàn)或別的相近現(xiàn)象?！保ê诟駹栒Z(yǔ)）這靠的是說(shuō)話人和聽(tīng)話者共同所具有的“心靈的靈異”。從另一個(gè)方面講，用單一的語(yǔ)音標(biāo)準(zhǔn)對(duì)普通話測(cè)評(píng)本身是簡(jiǎn)單化的表現(xiàn)，同樣是百里挑一的播音員，惟有趙忠祥的播音是那樣的感染人！所以，普通話語(yǔ)言美學(xué)的探討，就是試圖把漢語(yǔ)的音樂(lè)性、畫(huà)意性、象征性特點(diǎn)與人的審美精神結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出像唐詩(shī)、宋詞一樣音義和理趣結(jié)合的經(jīng)典性模式。眾所周知，國(guó)內(nèi)、國(guó)際許多歌星、影星、模特兒大賽多設(shè)有綜合能力測(cè)試的評(píng)定考核，我們對(duì)文化意味最濃厚的普通話能力測(cè)評(píng)僅實(shí)行單一標(biāo)準(zhǔn)是不夠科學(xué)的。

（三）語(yǔ)言應(yīng)用軟件的開(kāi)發(fā)

語(yǔ)言的發(fā)展總是和科學(xué)生產(chǎn)力的發(fā)展結(jié)合分不開(kāi)的。隨著國(guó)家及教育各部門(mén)對(duì)中國(guó)教育高質(zhì)量發(fā)展日益重視，尤其是對(duì)一線教職員工普通話的隨機(jī)抽測(cè)力度加大，從而使國(guó)人對(duì)普通話推廣工作高度重視，全力打造漢語(yǔ)言教育在全球的效應(yīng)。中國(guó)象形文字的歷史，仍然是和龜甲、陶器、青銅器、竹簡(jiǎn)、紙絹、印刷術(shù)密不可分的，從某種意義上講這就是一部科技史。因此，我們可以斷言，未來(lái)語(yǔ)言文字的生命在于適應(yīng)科技的進(jìn)步，也就是計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展要求。只有創(chuàng)造出更先進(jìn)、更科學(xué)、更便捷的語(yǔ)言體系，將科技與現(xiàn)代漢語(yǔ)言天衣無(wú)縫地結(jié)合起來(lái)，才有可能創(chuàng)造出適應(yīng)新時(shí)代的漢語(yǔ)言教育。這對(duì)我們現(xiàn)代教育工作者來(lái)說(shuō)，既是難得的機(jī)遇，又是艱巨的挑戰(zhàn)。

（四）語(yǔ)言推廣制度的探討

考試的本質(zhì)是為了公平、公正、公開(kāi)地評(píng)價(jià)一個(gè)人的普通話語(yǔ)言表達(dá)水平，但在普通話的測(cè)評(píng)中，許多地方的測(cè)評(píng)站和學(xué)校在組織上并不科學(xué)，評(píng)價(jià)的主觀性強(qiáng)，客觀性和科學(xué)性較弱，因此，我們應(yīng)該充分應(yīng)用電子符號(hào)即廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)、錄像帶等現(xiàn)代傳媒所具有的客觀性、真實(shí)性、速效性的特點(diǎn)，改進(jìn)以往普通話測(cè)試對(duì)考試者錄音的單一手段，還應(yīng)當(dāng)依靠現(xiàn)代科技手段封死考評(píng)過(guò)程中的人為因素，杜絕因人情導(dǎo)致的主觀性，嚴(yán)肅考評(píng)紀(jì)律，真正把推普工作變成一項(xiàng)全民愛(ài)國(guó)活動(dòng)，為弘揚(yáng)我國(guó)漢語(yǔ)言文化而努力奮斗。

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