蔡忠花 張煉

摘要：文章基于系統(tǒng)功能語言學(xué)下的及物性系統(tǒng)，對陶淵明《飲酒》（其五）及其3個(gè)英譯本展開生態(tài)話語分析，旨在挖掘其中蘊(yùn)含的生態(tài)意蘊(yùn)。研究發(fā)現(xiàn)，《飲酒》（其五）通過將非人類生命體作為施動(dòng)者，傳達(dá)了詩人遵循人與自然和諧相處、萬物平等的自然生態(tài)觀；通過物質(zhì)過程刻畫居住環(huán)境，表達(dá)了詩人雖身處人世，但并無俗世煩擾的社會生態(tài)觀；最終表達(dá)了詩人追求和熱愛自然、恬淡、閑適生活的精神生態(tài)觀。文章將系統(tǒng)功能語言學(xué)和生態(tài)話語分析范式相結(jié)合，以探究中國古代山水田園詩的實(shí)證維度，挖掘山水田園詩的生態(tài)意蘊(yùn)，以期為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)提供借鑒。

關(guān)鍵詞：及物性；《飲酒》（其五）；生態(tài)話語分析

中圖分類號：H315.9；I046 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）11-000-03

0 引言

隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人們的生活水平得到很大的提升，但隨之而來的則是水土流失、空氣污染、植被破壞等生態(tài)問題。隨著各種生態(tài)問題的凸顯，人們的生態(tài)意識逐漸增強(qiáng)，人文社科領(lǐng)域也出現(xiàn)了“生態(tài)轉(zhuǎn)向”，繼而出現(xiàn)生態(tài)美學(xué)、生態(tài)翻譯學(xué)、生態(tài)語言學(xué)等新興學(xué)科［1］。

就生態(tài)語言學(xué)而言，其主要任務(wù)是展開生態(tài)話語分析［2］。生態(tài)話語分析源于20世紀(jì)90年代，至今已有30余年。目前學(xué)界公認(rèn)的有兩種范式，即豪根范式和韓禮德范式［3］，其中韓禮德范式旨在對語言展開生態(tài)性分析，即通過研究語言揭露生態(tài)問題和說話人的生態(tài)取向。而系統(tǒng)功能語言學(xué)是一門以問題為導(dǎo)向的學(xué)科，在展開生態(tài)話語分析時(shí)，以此門學(xué)科為理論基礎(chǔ)會更具有說服力。

近年來，出現(xiàn)了很多基于系統(tǒng)功能語言學(xué)展開生態(tài)話語分析的文章。其中，實(shí)證研究的對象主要有小說、新聞、詩歌、演講、生態(tài)報(bào)告等，如李淑晶等基于評價(jià)系統(tǒng)，以特朗普宣布退出《巴黎氣候協(xié)定》的演講為例，驗(yàn)證了評價(jià)系統(tǒng)的生態(tài)價(jià)值，并發(fā)現(xiàn)該演講含有大量的生態(tài)破壞性話語［4］。此外，關(guān)于生態(tài)話語分析的理論研究也得到了拓展，如何偉等基于系統(tǒng)功能語言學(xué)視角的及物性理論，重建了能表現(xiàn)國際生態(tài)話語特征的及物性分析模式［5］。但從現(xiàn)有研究來看，鮮有學(xué)者基于系統(tǒng)功能語言學(xué)理論，以魏晉時(shí)期的山水田園詩及其英譯本為對象展開的生態(tài)話語分析。因此本文聚焦生態(tài)話語分析，從及物性系統(tǒng)出發(fā)，以《飲酒》（其五）及汪榕培、許淵沖和Arthur Waley的英譯本為例，旨在挖掘其中的生態(tài)意蘊(yùn)。

1 及物性系統(tǒng)

及物性系統(tǒng)最先由韓禮德提出，該系統(tǒng)涵蓋過程、參與者、環(huán)境成分［6］。就該系統(tǒng)的核心部分——及物性過程而言，有6種不同的過程，即物質(zhì)過程、關(guān)系過程、行為過程、心理過程、言語過程、存在過程［6］，每種過程都可以表征不同的經(jīng)驗(yàn)。具體而言，物質(zhì)過程意指做某件事的過程；關(guān)系過程表征兩個(gè)事物之間的邏輯關(guān)系，如是什么、像什么、有什么等；行為過程則表征不同的生理活動(dòng)過程，如做夢、呼吸等；心理過程涵蓋不同的心理活動(dòng)過程，如感覺、認(rèn)知等；言語過程表征借助講話以交流信息和思想的過程；而存在過程意指某物存在的過程。

何偉等人認(rèn)為系統(tǒng)功能語言學(xué)下的及物性系統(tǒng)不足以反映國際生態(tài)話語的研究特性，因此基于該理論構(gòu)建了一個(gè)適合國際生態(tài)話語的及物性分析模式——過程系統(tǒng)和參與者角色系統(tǒng)［5］。就參與者角色系統(tǒng)而言，何偉等人基于國際生態(tài)系統(tǒng)對生命因子和非生命因子的界定，從生態(tài)視角重構(gòu)了參與者角色［5］，將其分為生命體和非生命體。生命體參與者又涵蓋人類和非人類，因此包括人類生命體參與者和非人類生命體參與者。其中，人類生命體參與者包括個(gè)體參與者和群體參與者，而非人類生命體參與者有物理性和社會性之分。

本文基于及物性過程系統(tǒng)和重建后的參與者角色，采用生態(tài)話語分析范式，挖掘《飲酒》（其五）及其英譯本的生態(tài)意蘊(yùn)。

2 《飲酒》（其五）及其英譯本的及物性系統(tǒng)分析

《飲酒》（其五）是著名田園詩人陶淵明的重要代表作，共有10個(gè)小句，這首詩主要表達(dá)了詩人隱居生活的樂趣，表現(xiàn)了詩人悠閑自得的心境和對寧靜田園生活的熱愛。本文以該詩及汪榕培、許淵沖和Arthur Waley的英譯版為研究對象展開及物性系統(tǒng)分析，并借助 UAM Corpus Tool 3.3x這個(gè)語料標(biāo)注軟件標(biāo)注原詩及其三個(gè)英譯本的及物性過程。經(jīng)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、整理后，得出以下結(jié)果，如表1所示。

由表1可知，原詩包含除行為過程外的其他5種過程，共計(jì)12種。首先，物質(zhì)過程所占比重最大，達(dá)50%，體現(xiàn)了詩人對美好生活的向往和追求，并描繪了一幅詩人理想中的田園生活圖畫，從“結(jié)廬在人境”到過著“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適生活。其次，存在過程和心理過程數(shù)量相同，分別占比16.7%。存在過程表達(dá)了詩人雖身處人世，卻能達(dá)到“而無車馬喧”“此中有真意”的境界，而心理過程刻畫了詩人的所思所想，對未來生活的憧憬之情溢于言表。最后，關(guān)系過程和言語過程數(shù)量相同，分別占比8.3%。關(guān)系過程體現(xiàn)了詩人對“山氣日夕佳”景象的具體描繪，而“問君何能爾”的言語過程為靜態(tài)的畫面增添了生機(jī)與活力，使詩歌整體更生

活化。

就譯本的及物性過程分布而言，3個(gè)譯本總體與原詩的及物性過程分布特點(diǎn)保持一致，均是物質(zhì)過程占比最大，但也存在差異。原詩包含除行為過程外的其他5種過程，但是譯本中的某些過程缺失或比重變大，主要體現(xiàn)在第2、3、4、7、9、10小句。如原詩第2小句使用了存在過程，但是汪榕培的譯本將原詩的存在過程“無”變?yōu)槲镔|(zhì)過程“ken”，并增加了個(gè)體人類生命體參與者“I”；許淵沖的譯本雖然保持了原詩的存在過程，但是增加了個(gè)體人類生命體參與者“I”；而Waley的譯本將原詩的存在過程變?yōu)槲镔|(zhì)過程“sound”。

3 及物性系統(tǒng)下《飲酒》（其五）及其英譯本中的生態(tài)意蘊(yùn)

生態(tài)學(xué)可以劃分為三類，自然生態(tài)學(xué)旨在研究相對獨(dú)立的自然界，社會生態(tài)學(xué)的研究對象是人類社會的政治經(jīng)濟(jì)生活，而精神生態(tài)學(xué)旨在揭露人的內(nèi)在情感生活和精神生活［7］?！讹嬀啤罚ㄆ湮澹┤姽?0個(gè)小句，可分為兩個(gè)部分，前4小句為第一個(gè)部分，展現(xiàn)了詩人擺脫世俗煩擾后的心境，后6小句為第二個(gè)部分，表現(xiàn)了南山的美麗晚景和詩人從中獲得了樂趣。根據(jù)魯樞元對生態(tài)學(xué)的歸類［7］，文章基于及物性系統(tǒng)，從自然生態(tài)學(xué)、社會生態(tài)學(xué)、精神生態(tài)學(xué)這三個(gè)層面探究《飲酒》（其五）及其英譯本的生態(tài)意蘊(yùn)。

3.1 及物性系統(tǒng)下第一個(gè)部分的生態(tài)意蘊(yùn)

這部分主要基于及物性系統(tǒng)分析《飲酒》（其五）及其英譯本中第1～4小句的生態(tài)性，以下結(jié)合具體示例分析該部分的及物性及其生態(tài)意蘊(yùn)。

第1～2句：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧?！?/p>

原詩“結(jié)”為物質(zhì)過程，“無”為存在過程，直接表達(dá)了詩人雖身處鬧市，卻不受俗世煩擾的心境。3個(gè)譯本均保留了原詩的物質(zhì)過程，但是在“而無車馬喧”這個(gè)存在過程的處理上有差別。汪譯把原詩的存在過程處理為物質(zhì)過程，并增加了個(gè)體人類生命體參與者“I”，突出了詩人“眾人皆醉我獨(dú)醒”之境；許譯雖保留了原詩的存在過程，但是增加了一個(gè)以個(gè)體人類生命體“I”為參與者的小分句；而Waley譯將其處理為物質(zhì)過程，使抽象之物具體化，進(jìn)而使翻譯更具體。

此外，汪譯將“廬”和“車馬喧”譯為“my house”

和“sound and fury”，并將其作為主語，將非人類生命體參與者和社會性參與者作為施動(dòng)者，更能體現(xiàn)詩人平等看待自己與社會中的事物，表達(dá)了詩人雖身處人世卻并非厭惡世間的一切，只是選擇了遠(yuǎn)離世俗煩擾的社會生態(tài)觀。

第3～4句：“問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏?！?/p>

原詩的“問君何能爾”屬言語過程，自問自答，表達(dá)了詩人“大隱隱于朝”的心境和雖身處凡塵卻遠(yuǎn)離塵俗、超凡脫俗的精神追求。相比原詩，許譯將動(dòng)詞化為物質(zhì)過程，雖然更具體，但缺失了原始一問一答的心境；Waley譯則使用心理過程代替原詩的言語過程“問君何能爾”，也能恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)原詩假想的對話；而汪譯保留了原詩的言語過程，并使用“peaceful”和“calm”擺脫了漢語“遠(yuǎn)”和“偏”的形式束縛，準(zhǔn)確地表達(dá)了詩人淡泊寧靜、超然物外的精神生態(tài)觀。

3.2 及物性系統(tǒng)下第二個(gè)部分的生態(tài)意蘊(yùn)

該部分基于及物性系統(tǒng)闡述了第5～10小句的生態(tài)性分析，以下文結(jié)合具體示例分析該部分的及物性及其生態(tài)意蘊(yùn)。

第5～8句：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還?！?/p>

此處原詩采用了3個(gè)物質(zhì)過程和1個(gè)關(guān)系過程，通過“采菊”“見南山”“飛鳥還”等動(dòng)詞，生動(dòng)形象地描繪了一幅人與自然和諧相處的畫面。3個(gè)譯本都把“菊”直譯為“chrysanthemums”。菊花在中國常喻指超凡脫俗的隱士，陶淵明詩中的“菊花”代表了其形象，因此3個(gè)譯本對菊花意象的保留都很準(zhǔn)確。

此外，汪譯將“山氣”和“飛鳥”譯為“evening haze”“flocks of birds”，許譯將“山氣”和“飛鳥”譯為“mountain air”“home-going birds”，Waley譯將“山氣”和“飛鳥”譯為“mountain air”“flying birds”。除了許譯的后半部分以個(gè)體人類生命體參與者“I”代替原詩主語位置的群體非人類生命體參與者“飛鳥”（“home-going birds”）外，其他部分均以群體非人類生命體參與者為施動(dòng)者，與原詩保持一致，體現(xiàn)了作者平等看待世間萬事萬物，并不單純地以自我為中心，沒有把自己看成一個(gè)獨(dú)裁者、領(lǐng)導(dǎo)者，而是將自己視為與自然萬物平等的參與者，展現(xiàn)了一幅人與自然和諧共處的絕美畫面，體現(xiàn)了詩人的自然生態(tài)觀。

第9～10句：“此中有真意，欲辨已忘言?！?/p>

原詩采用了1個(gè)存在過程、1個(gè)心理過程、2個(gè)物質(zhì)過程，表現(xiàn)了詩人于隱逸生活中找到了人生的真正意義。“真意”既可以是“心遠(yuǎn)地自偏”的玄思哲理，也可以是“采菊東籬下”的生活意趣，還可以是“山氣日夕佳”的人生感悟。但這一切都需要自己切身體會，詩人即使想辯說，卻已忘了該怎么說，展現(xiàn)了一種“只可意會不可言傳”的心境。其中，汪譯和許譯對原詩的及物性過程作了一定程度的調(diào)整、刪改，而Waley的譯本除了缺失心理過程外，基本和原詩保持一致，體現(xiàn)了詩人辭官歸隱的人生真諦和熱愛田園生活的精神生態(tài)觀。

總之，詩人通過對自然田園風(fēng)光的描繪，表現(xiàn)了人與自然和諧、融洽相處的自然生態(tài)觀；通過對居住環(huán)境的描寫，表達(dá)了詩人雖身處人世但并無俗世煩擾的社會生態(tài)觀；最終表達(dá)了詩人追求和熱愛自然、恬淡、閑適生活的精神生態(tài)觀。

研究發(fā)現(xiàn)，3個(gè)譯本和原詩在物質(zhì)過程和關(guān)系過程的處理方面基本保持一致，可以在一定程度上展現(xiàn)這些及物性過程蘊(yùn)含的生態(tài)意蘊(yùn)。但就存在過程、言語過程、心理過程而言，3個(gè)譯本與原詩存在差別。此外，3個(gè)譯本在參與者方面也有差異，Waley譯遵循了原詩的及物性分布特點(diǎn)，進(jìn)而較準(zhǔn)確地還原了原詩的自然、社會、精神生態(tài)觀；而汪譯和許譯根據(jù)個(gè)人情況作了調(diào)整，使譯本在及物性過程和參與者的選擇方面與原詩有差異，但同時(shí)豐富了譯本，在一定程度上較生動(dòng)地傳達(dá)了原詩的生態(tài)意蘊(yùn)。

4 結(jié)語

本文基于及物性系統(tǒng)，以《飲酒》（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）（其五）及其3個(gè)英譯本為研究對象，著重挖掘其蘊(yùn)含的生態(tài)意蘊(yùn)。研究發(fā)現(xiàn)，3個(gè)譯本與原詩的物質(zhì)過程和關(guān)系過程基本保持一致，但在及物性過程和參與者方面有差別?？傮w而言，Waley的譯本遵循了原詩的及物性分布特點(diǎn)，較準(zhǔn)確地還原了原詩的自然、社會、精神生態(tài)觀。

在建設(shè)“美麗中國”的時(shí)代背景下，對著名的山水田園詩《飲酒》（其五）及其英譯本展開及物性分析，并挖掘其生態(tài)意蘊(yùn)，可以為生態(tài)文明建設(shè)提供參考，提醒人們在新時(shí)代更須尊重自然、愛護(hù)自然，堅(jiān)持人與自然和諧共生的原則。但本文只用了經(jīng)驗(yàn)功能下的及物性系統(tǒng)對陶淵明的《飲酒》（其五）展開生態(tài)話語分析，今后還可以嘗試從人際功能、語篇功能等其他視角分析更多山水田園詩，以便全面挖掘中國古代山水田園詩及其英譯本蘊(yùn)含的生態(tài)意蘊(yùn)。

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［7］ 魯樞元.生態(tài)文藝學(xué)［M］.西安：陜西人民教育出版社，2000：39-68.

作者簡介：蔡忠花（1997—），女，貴州畢節(jié)人，碩士在讀，研究方向：英語教學(xué)、生態(tài)語言學(xué)、話語分析。

張煉（1975—），女，貴州貴陽人，博士，教授，研究方向：英語教學(xué)、二語習(xí)得與教學(xué)、生態(tài)語言學(xué)、話語分析。