楊二美

[摘要]中國式現(xiàn)代化新道路超越了其他現(xiàn)代化模式，開啟了新型的文明形態(tài)。文明形態(tài)視域下對中國式現(xiàn)代化的解讀必須要堅持大歷史觀，不僅要樹立起文化自覺，還要充分挖掘其普遍意義，進(jìn)而準(zhǔn)確地把握中國共產(chǎn)黨對中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型以及解決當(dāng)今人類共同問題的重要作用。中國的現(xiàn)代化有著明顯的獨特性，同時與其他現(xiàn)代化道路之間也存在著共性。準(zhǔn)確把握中國式現(xiàn)代化新道路的世界意義，關(guān)鍵在于闡釋中國式現(xiàn)代化道路與其他現(xiàn)代化模式相比所體現(xiàn)的創(chuàng)新性與超越性。

[關(guān)鍵詞]中國式現(xiàn)代化;文明形態(tài);緣起;特征;新道路

[中圖分類號]D61? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? ?[文章編號]1009-0169（2022）10-0035-04

習(xí)近平同志在慶祝建黨100周年大會上的講話中指出，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民“創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”。中國式現(xiàn)代化新道路不僅為實現(xiàn)富國強(qiáng)民開辟了路徑，而且作為古老文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，中國式現(xiàn)代化道路還開啟了一種全新的人類文明形態(tài)，貢獻(xiàn)了人類文明發(fā)展的新模式。因此，要準(zhǔn)確把握中國式現(xiàn)代化道路的深刻內(nèi)涵必須要樹立大歷史觀，站在文明演進(jìn)的高度來解讀中國式現(xiàn)代化的世界意義。

一、中國走向現(xiàn)代化的緣起

較早開啟現(xiàn)代化的西方國家，憑借其生產(chǎn)力和技術(shù)的快速發(fā)展，給當(dāng)時落后的中國帶來沉重打擊，救亡圖強(qiáng)成為社會各界尋求實現(xiàn)現(xiàn)代化的初衷。費正清認(rèn)為，近代以來，中國變革轉(zhuǎn)型的根本原因主要來自西方新興力量對中國的傳統(tǒng)習(xí)慣及思維方式造成的沖擊，他用“沖擊—回應(yīng)”理論來解讀當(dāng)代中國的社會變遷[1]?？梢哉f，費正清對中國社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的分析模式至今仍然有極強(qiáng)的說服力，外部壓力導(dǎo)致的內(nèi)部危機(jī)加深成為中國人向西方尋求真理的直接動因。正是基于對現(xiàn)代化中國的強(qiáng)烈向往，無數(shù)仁人志士在嘗試了多種救國方案之后，最終選擇了馬克思主義。因此，在西方列強(qiáng)的堅船利炮下，古老的中華文明正是在這樣的局面下開啟了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的進(jìn)程。

變革舊體制以適應(yīng)現(xiàn)代化的要求是實現(xiàn)救亡圖強(qiáng)的必然選擇。改變落后的傳統(tǒng)制度模式、向西方制度模式學(xué)習(xí)成為先進(jìn)仁人志士的共識，所不同的是“部分西化”還是“全盤西化”。晚清開明紳士希望在保留傳統(tǒng)政治體制的前提下，引進(jìn)西方的先進(jìn)技術(shù)，培養(yǎng)新式人才，從而大大提升國力。比如，魏源提出“師夷長技以制夷”，張之洞則明確地主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。但是清政府積重難返，無力實現(xiàn)傳統(tǒng)體制深層次的變革，導(dǎo)致落后體制無法與先進(jìn)技術(shù)嫁接在一起。甲午海戰(zhàn)的失敗讓中國的仁人志士看到了西方制度模式相對于中國傳統(tǒng)體制的優(yōu)越性;日本在明治維新之后迅速走上現(xiàn)代化之路，國力大大增強(qiáng)。仁人志士們由此認(rèn)識到，國家想要富強(qiáng)，除了要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，還要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)制度。例如，梁啟超在《變法通議》中強(qiáng)調(diào)，“法者天下公器也，變者天下公理也”[2]，變法的根本在于創(chuàng)辦新式教育，培養(yǎng)人才;而變法要取得成效，必須要改變“官制”。以梁啟超為代表的一批知識分子，他們看到了傳統(tǒng)體制的內(nèi)在弊端，希望通過政治變革來開啟中國的現(xiàn)代化之路。需要注意的是，他們并不認(rèn)為西方的現(xiàn)代性是完美無缺的，認(rèn)為中華文化正好可以彌補(bǔ)現(xiàn)代性帶來的種種弊端。因此，他們反對“全盤西化”，希望在中國的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代性之間實現(xiàn)較為恰當(dāng)?shù)娜诤?。這些先進(jìn)分子對“中國往何處去”的深刻思考，在今天看來仍然具有重要的啟示作用。

十月革命的勝利促進(jìn)了馬列主義在中國的傳播。尤其是第一個無產(chǎn)階級政權(quán)的建立給當(dāng)時還在救國圖強(qiáng)的中國先進(jìn)分子帶來了信心。落后的俄國在馬克思主義的指引下，廢除了傳統(tǒng)帝制，建立了比資本主義制度更具有優(yōu)越性的社會主義制度，于是“以俄為師”成為中國變革圖強(qiáng)的新方向。馬克思主義在中國的傳播產(chǎn)生了一個強(qiáng)大的共產(chǎn)主義政黨，在先進(jìn)理論的武裝下，中國共產(chǎn)黨將馬克思主義與中國實踐相結(jié)合，以強(qiáng)大的政治整合力和動員力，在全中國各社會階層開啟了全方位的現(xiàn)代化變革，共產(chǎn)黨對現(xiàn)代化的認(rèn)知塑造著中國的轉(zhuǎn)型之路。

那么，為什么中國共產(chǎn)黨能夠成功找到把中國引入現(xiàn)代化的道路，而其他階級的各種嘗試最終都以失敗告終呢？很重要的一方面原因就在于中國共產(chǎn)黨堅持從中國的基本國情出發(fā)，而不是盲目效仿西方。在中國共產(chǎn)黨成立之前，不同階級做出了變革中國的各種努力，從洋務(wù)運動到辛亥革命，無論是主張學(xué)習(xí)西方“器物”還是學(xué)習(xí)西方制度，在西方強(qiáng)勢文明的壓力下，不顧中國國情而照搬西方的技術(shù)或制度，導(dǎo)致水土不服。中國共產(chǎn)黨將馬列主義創(chuàng)造性地運用到中國革命和現(xiàn)代化建設(shè)上來，從而開辟了革命和建設(shè)的新形態(tài)，創(chuàng)造性地運用共產(chǎn)主義的新文明來帶動古老中華文明的轉(zhuǎn)型，探索出了中國道路，成功回應(yīng)了近代以來西方強(qiáng)勢文明對中華文明的沖擊，打破了只有西方資本主義文明才能實現(xiàn)現(xiàn)代化的神話。

二、中國式現(xiàn)代化的特征

（一）中國式現(xiàn)代化始于外部壓力導(dǎo)致的內(nèi)部危機(jī)

與西方內(nèi)生型的現(xiàn)代化不同，中國的現(xiàn)代化首先產(chǎn)生于外部壓力，而后轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的驅(qū)動力。中國在西方強(qiáng)勢文明的壓力下，變被動為主動，積極進(jìn)行自我調(diào)適以適應(yīng)現(xiàn)代化的要求。機(jī)器的使用深刻改變了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)方式，引發(fā)了幾千年以來中國鄉(xiāng)土社會最深刻的變遷，而這種變遷必然要受到中國歷史文化傳統(tǒng)的影響。西方現(xiàn)代化根植于西方歷史文化傳統(tǒng)，正如韋伯將資本主義的產(chǎn)生置于西方基督教文明中來加以考察一樣，文化的特質(zhì)導(dǎo)致了西方現(xiàn)代化也必定是一種特殊的內(nèi)生型現(xiàn)代化。因此，中國的現(xiàn)代化絕不能搞“全盤西化”，而只有堅持共性和個性的統(tǒng)一，堅持將現(xiàn)代化與中國歷史文化傳統(tǒng)融合起來，才是中國式的現(xiàn)代化，而非其他什么國家或地區(qū)的現(xiàn)代化。

（二）中國式現(xiàn)代化以無產(chǎn)階級政黨為領(lǐng)導(dǎo)力量

西方現(xiàn)代化是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化先行，新興力量的壯大和社會結(jié)構(gòu)的變化對整個上層建筑提出了變革要求，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化裹挾著社會文化、政治體系不可避免地發(fā)生了顯著變化。因此，西方現(xiàn)代化主要以資產(chǎn)階級為領(lǐng)導(dǎo)力量，資產(chǎn)階級政黨充當(dāng)其利益代理人，通過建立各種制度為資本主義發(fā)展掃清障礙。中國現(xiàn)代化則是后發(fā)型的，可以借鑒西方現(xiàn)代化的有益成果，總體上來說是政治現(xiàn)代化先行，依靠政治力量的推動來實施一系列經(jīng)濟(jì)社會變革。尤其是以馬克思主義理論武裝的無產(chǎn)階級政黨對于現(xiàn)代化的深刻認(rèn)知，極大地推動了中國社會的全面現(xiàn)代化，使中國能夠沿著現(xiàn)代化的藍(lán)圖突飛猛進(jìn)。因此，一個堅強(qiáng)有力的現(xiàn)代政黨是中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的領(lǐng)導(dǎo)力量。由于受到歷史實踐條件的制約，中國共產(chǎn)黨對于現(xiàn)代化的認(rèn)識有一個不斷深化的過程。經(jīng)歷了正反兩方面的實踐，中國共產(chǎn)黨成功找到了一條適合國情的現(xiàn)代化道路，并在新的實踐基礎(chǔ)上，不斷拓展著中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵。

（三）中國式現(xiàn)代化是趕超型現(xiàn)代化

從橫向比較看，中國的現(xiàn)代化是后發(fā)國家在貧窮落后的狀態(tài)下依靠自身力量逐步趕超發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化。這是中國式現(xiàn)代化的典范意義，增加了世界現(xiàn)代化模式的多樣性。西方現(xiàn)代化是建立在其殖民體系對世界落后地區(qū)進(jìn)行殘酷的資源掠奪、人口奴役的基礎(chǔ)上的，殖民主義為西方資本主義的擴(kuò)張起到了舉足輕重的作用。在西方國家的科技、武力優(yōu)勢下，很多落后國家出于救亡圖存的目的被迫開啟現(xiàn)代化進(jìn)程，不可避免地受到先發(fā)國家的打壓和排擠。這是后發(fā)國家現(xiàn)代化起點的先天劣勢。中國的現(xiàn)代化起步晚、底子薄、任務(wù)重，從一窮二白到世界第二大經(jīng)濟(jì)體，在保持國家主權(quán)獨立的基礎(chǔ)上，在較短時間內(nèi)實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定奇跡，實現(xiàn)了國家面貌的歷史性轉(zhuǎn)變，這對于后發(fā)國家來說具有積極的借鑒意義。

（四）中國式現(xiàn)代化是社會主義國家的現(xiàn)代化

科學(xué)社會主義建立在對資本主義現(xiàn)代化帶來的弊病的抨擊和反思基礎(chǔ)之上，如何根據(jù)本國國情探索出一條成功的社會主義強(qiáng)國之路成了社會主義國家面臨的首要課題。中國式現(xiàn)代化是社會主義國家而非資本主義國家的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化證明了貧窮不是社會主義以及蘇東社會主義模式的失敗并不意味著社會主義的失敗。相反，社會主義國家能夠利用本國制度優(yōu)勢，在較短時間內(nèi)實現(xiàn)國家的富強(qiáng)。這是中國對世界社會主義作出的重大貢獻(xiàn)，充分彰顯了馬克思主義的真理性，對于其他社會主義國家的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型起到了正向激勵作用。在“一球兩制”的格局下，中國式現(xiàn)代化將顯著增強(qiáng)社會主義力量，大大提高社會主義國家在國際舞臺上的話語權(quán)。

三、中國式現(xiàn)代化新道路

（一）中國式現(xiàn)代化新道路內(nèi)涵的三重維度

首先，中國式現(xiàn)代化新道路是現(xiàn)代化道路，符合現(xiàn)代化的共性。中國式現(xiàn)代化新道路吸取了西方的經(jīng)驗教訓(xùn)，與西方現(xiàn)代化模式存在某些共性，絕不是兩條完全不同的道路。比如，現(xiàn)代化建立在工業(yè)化基礎(chǔ)之上，這是現(xiàn)代化的共性，但是如何實現(xiàn)工業(yè)化，各國采用的方式是不同的。如果僅強(qiáng)調(diào)個性而不談共性，只談超越而不談繼承，會造成對中國式現(xiàn)代化新道路的片面解讀，難以在不同文化背景的國家中得到呼應(yīng)。

其次，中國式現(xiàn)代化新道路是具有中國特色的現(xiàn)代化道路，深深地打上了中國的烙印。雖然向西方國家學(xué)習(xí)是近代中國社會轉(zhuǎn)型的基本方向，但是中國式現(xiàn)代化道路的獨特性根植于中國的傳統(tǒng)文化資源，是現(xiàn)代性與中國傳統(tǒng)文化深度融合的結(jié)果。因此，決不能割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代性，不能將傳統(tǒng)與現(xiàn)代性看成是此消彼長的關(guān)系，更不能以這種視角來解讀中國式現(xiàn)代化新道路。闡釋中國式現(xiàn)代化新道路，既要基于中國獨特的歷史文化背景，又要將其置于整個中華文明的歷史范疇中。只有這樣，才能在現(xiàn)代化與中國歷史、中國共產(chǎn)黨的歷史三者之間建立更深層次的邏輯關(guān)系，才能更清晰地展示出中國共產(chǎn)黨對于中國社會轉(zhuǎn)型的重要作用。

再次，同其他現(xiàn)代化道路相比，中國式現(xiàn)代化道路更好地解答了人類所面臨的共同問題，超越了其他現(xiàn)代化道路，具有創(chuàng)新性和超越性。這也是中國式現(xiàn)代化新道路的核心主旨和全新內(nèi)涵?！爸袊缆返谋举|(zhì)規(guī)定，是與人類文明的發(fā)展趨向相一致的，蘊含豐富的普遍性”[3]。但是，要想在這方面闡釋清楚，必須要結(jié)合前兩重維度，既不能否認(rèn)中西現(xiàn)代化道路的共性，也不能忽略現(xiàn)代化的中國特色，只有將三重維度結(jié)合起來考慮，才能準(zhǔn)確理解中國式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)涵和意義。從這個維度上來說，中國現(xiàn)代化新道路的超越性和創(chuàng)新性集中體現(xiàn)在其提供了一種新型的文明形態(tài)。

（二）中國式現(xiàn)代化新道路的普遍性意義

首先，從人與人的關(guān)系上來說，中國式現(xiàn)代化新道路以實現(xiàn)共同富裕為導(dǎo)向，更好地解決了貧富分化問題。資本主義國家雖然采取了各種手段來改善工人待遇、削減貧富差距，但是卻無法根除財富分配差距擴(kuò)大的根源，社會財富越來越集中于少數(shù)財閥的現(xiàn)實依然嚴(yán)峻。資本主義國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)生的貧富差距懸殊問題是同社會主義的本質(zhì)相違背的，“共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征”[4]。中國共產(chǎn)黨自成為執(zhí)政黨以來，為實現(xiàn)全體中國人民的共同富裕進(jìn)行了積極探索，找到了一條適合中國國情的共同富裕之路，在一個人口規(guī)模巨大的社會主義國家解決了絕對貧困問題，又為解決相對貧困問題進(jìn)行了一系列重大探索。發(fā)揮黨集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的優(yōu)勢，依靠堅強(qiáng)有力的黨的隊伍來實施推進(jìn)共同富裕的重大戰(zhàn)略;同時以公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度更易于發(fā)揮政府對收入和財富分配的調(diào)控作用。這正是社會主義制度優(yōu)越性的充分體現(xiàn)。

其次，從人與自然的關(guān)系上來說，中國式現(xiàn)代化新道路堅持人與自然和諧共生，更好地處理了人與自然的關(guān)系。資本主義工業(yè)文明過分強(qiáng)調(diào)人的理性，堅持人類中心主義，導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的失衡。西方資本主義的擴(kuò)張建立在搶占世界市場和掠奪全球資源的基礎(chǔ)上，這是資本的邏輯所決定的。資本主義大工業(yè)將全世界納入到人與自然對抗的生產(chǎn)體系中來，造成了世界性的生態(tài)破壞問題。發(fā)達(dá)國家利用積累的資本和先進(jìn)的技術(shù)率先完成了產(chǎn)業(yè)升級和污染治理，而欠發(fā)達(dá)地區(qū)缺乏治理環(huán)境污染的資金和技術(shù)，獨自承受落后生產(chǎn)方式造成的環(huán)境代價。中國在較短時間內(nèi)不僅在生產(chǎn)力上趕超西方，而且這種趕超建立在嚴(yán)格的生態(tài)保護(hù)的基礎(chǔ)上，也沒有將經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境代價轉(zhuǎn)嫁給別國。中國走出了一條經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)并舉的綠色道路，更加科學(xué)地處理了人與自然的關(guān)系。

再次，從民族關(guān)系上來說，中國式現(xiàn)代化新道路推動了多民族共同繁榮，更好地保護(hù)了少數(shù)民族的文化?，F(xiàn)代化的生產(chǎn)方式對少數(shù)民族文化的延續(xù)構(gòu)成了強(qiáng)大的沖擊，歐洲國家的現(xiàn)代化幾乎不涉及少數(shù)民族文化的保護(hù)，而且西方現(xiàn)代化模式在美國、加拿大、澳大利亞等移民國家的衍生，卻實實在在地造成了原著民族實體及文化的消亡，這是西方現(xiàn)代化模式的失敗之處，而不是現(xiàn)代化的必然結(jié)果。中國式現(xiàn)代化新道路在尊重少數(shù)民族生存和發(fā)展權(quán)利的前提下，堅持各民族共同繁榮，通過政策傾斜幫助少數(shù)民族逐漸適應(yīng)現(xiàn)代化的生產(chǎn)生活方式，在此基礎(chǔ)上延續(xù)少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)，極大地避免了少數(shù)民族在現(xiàn)代化沖擊下無所適從，進(jìn)而逐漸消亡的悲劇。

最后，中國式現(xiàn)代化新道路主張不同文明多元共存，更有利于實現(xiàn)全人類共同利益。與西方現(xiàn)代化模式在全球擴(kuò)張相伴隨的是資本主義意識形態(tài)、價值體系、政治模式的輸出，其意圖旨在建立一個一元化的世界，即實現(xiàn)西方文明主宰全球。為此，西方文明優(yōu)越論甚囂塵上，將整個世界納入西方殖民體系中，并破壞了其他文明發(fā)展的自主性和自覺性。中國有著數(shù)千年的文明淵源，歷來提倡以“和而不同”的原則來處理不同文明間、不同國家間、不同民族間的關(guān)系，中國式現(xiàn)代化新道路繼承了“和而不同”的傳統(tǒng)價值理念，批判文明優(yōu)劣論，主張不同文明間的交流互鑒和多元共存。

中國有著數(shù)千年的文明淵源，歷來提倡以“和而不同”原則來處理不同文明、不同國家、不同名族之間的關(guān)系。中國式現(xiàn)代化道路繼承了“和而不同”的傳統(tǒng)價值觀念，主張不同文明之間的交流互鑒和多元共存。中國式現(xiàn)代化新道路為解決世界性問題、更好地維護(hù)人類共同利益提供了新方案。這個新方案是中國現(xiàn)代化道路內(nèi)在價值延伸的結(jié)果，也體現(xiàn)了全人類的共同價值，即和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由[5]。中國現(xiàn)代化道路的成功正是基于對這些價值的堅守和踐行，因而這也構(gòu)成了中國方案的基本價值理念，超越了西方國家對內(nèi)講民主、對外搞霸權(quán)的內(nèi)外有別的國際關(guān)系準(zhǔn)則。全人類共同價值的提出能夠推動世界各國在處理國際事務(wù)中達(dá)成價值共識，爭取各國利益最大化，有利于促成積極有效的國際合作，從而更好地維護(hù)人類共同利益。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：祁欣欣