論新神話背景下東方元素與朋克元素的演繹發(fā)展

彭立 郭紅

摘要：對新神話的改編重塑成了中國動畫電影的主要創(chuàng)作方式，在新神話背景下將東方元素與朋克元素結合，對東方文化進行現(xiàn)代化轉型，加入當代的價值內核，傳達時代精神。這樣新奇的創(chuàng)新演繹，能引發(fā)觀影者的強烈興趣。文章介紹了神話的緣起與發(fā)展，論述東方故事與朋克文化的融合與碰撞，為神話的中西轉型與發(fā)展提出了新的思路。

關鍵詞：新神話；東方元素；朋克元素；《新神榜：楊戩》

中圖分類號：J954 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）10-00-03

神話承載著人們的精神向往，也是許多創(chuàng)作者的靈感來源。在數(shù)字媒體技術高速發(fā)展的現(xiàn)在，神話以另一種重構姿態(tài)出現(xiàn)在大眾視野中，掀起了不一樣的新神話主義浪潮。

1 神話的緣起與發(fā)展

1.1 新神話的緣起

神話是人類受限于生產(chǎn)方式而產(chǎn)生的對宇宙奇觀的想象。但隨著社會生產(chǎn)力的提高，人類對自然有了更全面的了解，開始忽視神話，以人為主，追逐效率，神話漸漸地淡出人們的生活［1］。

如今，人們的溫飽有了保障，開始了精神文化追求。神話作為人類的寶貴文化財富，成了文化產(chǎn)業(yè)新的研究熱點。文本改編、故事重構等方式，在保留神話原生動力的同時，賦予了故事現(xiàn)代社會價值內核。將遠古神話轉化為文學文本、繪畫設計、影視文本等多元文化形態(tài)，掀起了新神話主義的玄幻潮流。

1.2 新神話的發(fā)展

神話經(jīng)歷了不同時期、不同文化群體的改編，擁有了不同時代的價值內核，從而形成了穩(wěn)定的文化主題。神話凝聚著中華民族的記憶，承載著特定的文化信息。文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者以傳統(tǒng)神話為敘事載體，保留神話的民族歷史記憶和情感體驗，重構了其敘事內容生產(chǎn)與敘事景觀，將故事與時代思想精神結合。通過“架空世界”重構神話體系，形成獨立運行的異質空間，以傳統(tǒng)神話題材的故事詮釋現(xiàn)代社會中存在的困境，以神言人實現(xiàn)價值回歸，引發(fā)現(xiàn)代人的情感共鳴。

新神話在延續(xù)民族化創(chuàng)作的同時，在文本上對古代神話的價值內核進行現(xiàn)代化處理，其中包括人物角色特性的創(chuàng)新、人物角色關系的重塑，突破了傳統(tǒng)文本中的固有人物形象；在圖像畫風上避免對傳統(tǒng)元素的生搬硬套，嘗試多種風格，融合多種流行元素，形成更受當代青年喜愛的風格；在技術上突破二維動畫，借助CG動畫技術、三維技術、虛擬現(xiàn)實技術等合成影像，營造出氣勢磅礴的意境，更加具象地將新神話呈現(xiàn)在觀眾眼前。

2 東方故事與朋克文化的融合

中國古代神話小說大多源于道教與佛教。《新神榜：楊戩》改編自明嘉靖年間的民間說唱腳本《二郎寶卷》中的楊戩劈桃山救母與清代民間傳說《寶蓮燈》中的沉香劈華山救母這兩個故事。通過勇敢無畏的救母故事展現(xiàn)中華傳統(tǒng)中的人倫孝道和人間親情，同時暗含對公權力的反抗。

朋克文化最主要的特征是具有反叛精神，這種精神構建了一種整體美學，闡釋了對主流文化的不滿。20世紀后，底層年輕人面對不公的社會提出了自己的訴求，表達了自己的態(tài)度，拒絕向傳統(tǒng)和權威妥協(xié)。正如赫伯迪克所說：“朋克的外表是粗俗的，以一種拒絕的姿態(tài)站立［2］?！倍凇缎律癜瘢簵顟臁分校瑮顟炫c沉香的劈山救母，也展現(xiàn)出與朋克相同的特質：不屈淫威，不畏強權，敢于挑戰(zhàn)所謂的正統(tǒng)大道。

2.1 以神言人對現(xiàn)實秩序的反抗精神

新神話顛覆傳統(tǒng)神話故事體系，建立新型神話敘事體系，引入更現(xiàn)代化、本土化的價值內涵。影片角色被剝奪了神性，具有了人的特征，借助神祇的外殼宣泄現(xiàn)代人的情感。故事理念與朋克反抗精神不謀而合，創(chuàng)作者將東方故事中的國風元素融入朋克文化中，既需要對東方故事進行合理的、具有創(chuàng)新意味的深層架構，又要強化邏輯思維，畢竟新神話不是憑空想象，而是經(jīng)過無數(shù)創(chuàng)作者的多次藝術加工才形成的。東方故事和朋克文化并不是非此即彼的關系，二者結合能給受眾帶來完全不同的視聽體驗。

《新神榜：楊戩》作為封神榜系列影片，講述封了365位正神后的神界故事，主角團對固化的階級、黑暗腐朽的社會秩序進行了一系列反抗。影片中，創(chuàng)作者一改角色原有的人設，以平民化的視角重塑。楊戩的師父玉鼎真人不是正道金仙而是得利者的代表，在金霞洞中享受著安寧，是自私的當權保守派。申公豹不是邪惡的教唆者而是不得利的神仙代表，沒有進入封神榜的排名，每日借酒消愁，教唆沉香一起改變，亦正亦邪。沉香一改原有勇敢執(zhí)著的設定，成了叛逆的問題少年。而主人公楊戩，在玄鳥大戰(zhàn)后法力盡失，成了賞銀捕手，和梅山兄弟們靠接一些外快維生，雖有一些私心，但還是一位心懷天下的好神仙。楊戩在與沉香一同行動時，發(fā)現(xiàn)玉鼎真人為了一己私利而犧牲普羅大眾，發(fā)現(xiàn)眾神為封神排名不惜自相殘殺，最終選擇幫助沉香劈山救母，放出了壓在華山下的玄鳥。

影片勾勒出人物性格的多面性、復雜性與矛盾性，呈現(xiàn)了人性和神性交織的情感，超越了傳統(tǒng)的敘事方式，打破了觀眾對角色的固有印象。新神話在架空的異質新世界構建起新的秩序，喚起了觀眾內心的共鳴。

2.2 緊扣時代脈搏傳輸價值

東方朋克在中國傳統(tǒng)神話的基礎上引入朋克元素，不僅是一種美學風格，還是民族精神的外在體現(xiàn)，有利于增強傳統(tǒng)故事的民族文化感染力。在信息時代，傳統(tǒng)的文化故事顯然已經(jīng)很難吸引現(xiàn)代的年輕人，國內的文化市場長期處于被動狀態(tài)，對新市場認識的不足造成了這一不利局面。因此，探索東方朋克，把握時代脈搏，傳遞正確的價值觀，是實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化藝術國際化的有效途徑。

《新神榜：楊戩》雖然依托傳統(tǒng)東方神話，但并未拘泥于此。它在此基礎上注入了更多現(xiàn)代意義和普世價值，在保留傳統(tǒng)故事精髓的同時，加入了更多現(xiàn)代倫理道德元素，將價值內核現(xiàn)代化處理，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉化。

《新神榜：楊戩》圍繞劈山傳達對不公社會的控訴。楊戩作為舅舅劈桃山救母，沉香作為外甥劈華山救母。兩代人仿佛實現(xiàn)了一種新舊交替的輪回。不同的是，舅舅楊戩是為了扶持世間正義需要劈山成功，外甥沉香則是為了維持所謂的大道需要劈山失敗。但最終兩者都歷經(jīng)重重困難成功將山劈開，這既是擺脫黑暗、迎來光明的體現(xiàn)，也說明了人們對正義的認同。創(chuàng)作者將時代熱點融入動畫，重新設定人物，引入新的元素，更好地服務故事，同時宣揚了當代的核心價值觀。

3 東方元素與朋克元素的碰撞

東方元素扎根于本民族的文化沃土，如中國傳統(tǒng)的皮影戲、水墨繪畫、敦煌壁畫等，都具有深厚的文化底蘊。在動畫創(chuàng)作中引入這些元素，能使動畫創(chuàng)作具有民族性、獨特性、地域性等，展現(xiàn)出東方古國的獨特魅力。在傳承和發(fā)揚了東方文化精粹的同時，構建動畫創(chuàng)作的靈魂。

朋克具有獨特的視覺效果，以機械元素為出發(fā)點，往往以龐大的機械外形、精密的機械零件、機械部件之間復雜有序的交互連接來表現(xiàn)機械無與倫比的美。在場景造型上，復古與先進的科技相融合，拼貼出現(xiàn)實與超現(xiàn)實的奇幻異質美學，具有極高的辨識度，能造成巨大的視覺沖擊，表達出在科學技術的發(fā)展背景下人們對機械的迷戀。

東方元素與反烏托邦精神的朋克看似截然不同，不能共存，但日本動畫中就有很多與之相關的作品，如《攻殼機動隊》《哈爾的移動城堡》《阿麗塔·戰(zhàn)斗天使》等。這些優(yōu)質的作品都在本土元素的基礎上融入朋克風格，引發(fā)了強烈的反響，也在中國掀起了朋克熱潮。我國的《新神榜：哪吒重生》《新神榜：楊戩》等作品也將神話元素與朋克元素結合，創(chuàng)造出國風朋克神話的奇幻世界，探索新神話的重述。

《新神榜：楊戩》不僅描述了傳統(tǒng)的仙界，也充斥著對未來的想象，創(chuàng)造了一個完全獨立于現(xiàn)實世界的奇幻異質空間，這里有直沖云霄、半懸半靠，讓人感覺巍峨、神秘的蓬萊仙島，也有燈紅酒綠的大街小巷。這里不僅有中國傳統(tǒng)神話的法術，還有西方蒸汽朋克的技術元素，形成了可辨識的符號化空間。

蓬萊場景遠看像白居易詩中的描述——“忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間”。近看是秦漢時期的木質結構，房屋建筑抬梁層層連接，飛檐峭壁立于浮島之上，建筑高聳入云、連墻接棟、比屋連甍。在凸顯神秘東方的同時，也給人一種身處現(xiàn)代高樓大廈中的視覺體驗。

交通更是與傳統(tǒng)意義的仙界不同，這里沒有騰云駕霧的飛仙，神仙們也不會跨鶴騎獸和土遁水遁。只能以“混元氣”為燃料駕駛飛艇，各處還有紅綠燈、引導出行的交通系統(tǒng)。在蓬萊、方壺、瀛洲之間穿梭，更像科幻電影中“蟲洞”的設定。

在這個“仙界”中，神與妖共存。有賭場、戲院、監(jiān)獄、偷渡口，還有“混元氣”燃料站。即使是神仙，也沒有神力，需要用滑輪吊鉤的物理機械原理飛檐走壁，弱化了神仙的法術神通。在巫山神女婉羅表演《洛神賦》時，其能如游龍般在空中舞蹈，也是因為購買了“混元氣”，突出了燃料的重要性。這種設定更加接近現(xiàn)代蒸汽朋克的動力燃料。

除了神話與技術的結合，從動畫中的畫面環(huán)境中也可以明顯發(fā)現(xiàn)朋克元素的存在。在仙力消失的設定中，《新神榜：楊戩》中的仙人們駕駛飛船、空中快艇等科幻工具，神話世界仿佛處于未來時空，帶給觀眾耳目一新的感覺。機械飛艇、機關裝置不僅是故事的一部分，還是朋克元素的視覺表現(xiàn)。

在戰(zhàn)斗中，以“法天象地”召喚出角色的巨大化的線描元神站在人物后面，讓角色擁有了毀天滅地的能力。在數(shù)字特效的加持下，虛實交映，細節(jié)豐滿，帶來強烈的視覺沖擊，增添了魔幻色彩，打造了超現(xiàn)實的異質空間，實現(xiàn)了新神話的新設定，給觀眾留下極為深刻的印象。

元素的混搭導致整個仙界建筑毫無傳統(tǒng)的莊嚴肅穆之感。打造出現(xiàn)代人眼中的天上世界，迎合了當下年輕人的審美。數(shù)字化技術實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與朋克的結合，實現(xiàn)了科學神話和東方意境的融合。

4 中西結合轉型發(fā)展

在新神話的塑造過程中，作為本土的傳統(tǒng)文化必將與全世界的多元文化產(chǎn)生碰撞。這種碰撞可能是積極的，也可能是消極的。對神話的創(chuàng)新要如何在碰撞中向有利的一面靠攏，需要塑造者在中西結合的過程中尋求轉型。

尋求轉型并不意味著徹底拋棄以往的故事模式，完全擁抱西方的敘事模式。而是要在文化碰撞中尋找到適應消費者和市場的共性，主動把握當下年輕人對傳統(tǒng)文化的需求，適應消費者的心理預期、文化習慣、文化心理，不斷在敘事方式和展現(xiàn)形式上主動滿足受眾的需求，使受眾產(chǎn)生耳目一新的感覺，以確保中國傳統(tǒng)文化與朋克文化交融的順暢性。推廣新神話故事要把握主動權，為新神話故事培育良好的創(chuàng)作土壤和受眾市場，這正是本土文化積極融入世界多元環(huán)境的一次嘗試。

4.1 中國傳統(tǒng)文化與世界多元文化結合

在信息化不斷發(fā)展的今天，動畫電影已然成為文化傳播的重要形式之一，而文化的碰撞、交流、融合與創(chuàng)新也不可避免，沒有哪一種文化可以在這個過程中全然不變。

日本動畫以二維為主，題材多為熱血青春。美國則以迪士尼夢工廠為代表，有公主系列、漫威系列，在技術上更加成熟。法國動畫電影多是表現(xiàn)對藝術風格的追求。我國動畫電影創(chuàng)作有豐富的神話資源可以挖掘，可從低齡轉型，面向全年齡受眾，不斷發(fā)展。但是國漫的朋克風格作品在產(chǎn)量與質量上，與日本、美國、法國的動畫仍然有一定的差距［3］，如故事略顯俗套、技術經(jīng)驗不足、團隊不成熟等。

新神話背景下的動畫電影在對中國傳統(tǒng)文化進行再創(chuàng)作時，加入了外來朋克風格，開辟了更具魔幻色彩的神話世界，激發(fā)了當代人的好奇心，滿足了當今年輕人的審美傾向，同時展示了東方文化的歷史傳承。因此，創(chuàng)造融合朋克元素的中國故事顯得尤為必要。強調新神話的價值不僅有利于國內創(chuàng)作者把握文化傳播的主動權，還能增強年輕人對自身文化的認同。動畫這一新興的傳播方式能使市場更樂于接受，因此動畫應最大限度發(fā)揮傳播新神話的作用。

4.2 構建中國特色東方敘事新神話體系

構建中國特色東方敘事的新神話體系不能只簡單堆砌東方元素，而是需要在各個方面融合自洽。創(chuàng)作者應在立足于傳統(tǒng)文化的同時，積極尋找其與世界多元文化的碰撞，使東方文化實現(xiàn)現(xiàn)代化轉型，兼顧民族性和傳統(tǒng)文化，打造帶有中國元素的、表達中國文化的作品，激發(fā)世界對東方文化的認同，順應時代發(fā)展。

但想要講好中國這片古老土地上的故事，實非易事。追光動畫在制作動畫影片時，在中國傳統(tǒng)神話的基礎上進行了創(chuàng)新，將傳統(tǒng)的民族美學與現(xiàn)代性的審美特征相融合，形成了系列新神話的視覺圖譜。但同時也存在一些缺陷，如重技術、輕劇作，整體電影情節(jié)略顯跳脫。如果要像西方“漫威宇宙”一樣打造“封神系列”，需更積極地開發(fā)國漫新神話長線IP，構建完整的世界體系。將中國神話與各元素良性融合，融入更加豐富的創(chuàng)意，能更好地打造中國的神話IP故事。在延續(xù)“中國學派”動畫創(chuàng)作風格的同時，書寫中國動畫走向世界的新篇章。

5 結語

中國古代神話是文化創(chuàng)作者取之不盡的靈感資源，多以動漫為載體不斷傳播。而我國動漫市場在“新神話”題材上的創(chuàng)作多為封神系列與西游系列，其仍處于初級發(fā)展階段，雖有不少優(yōu)秀作品，但在質量與數(shù)量上均尚有欠缺。影片在展示絢麗的畫面與高超的技術時，也需要完善敘事邏輯。在創(chuàng)作上，需要立足本土，立足時代要求，推陳出新，挖掘深層故事內涵，更好地傳播中國特色故事，制作出更多高水準的動畫電影。

參考文獻：

［1］ 劉溪澤，鄭執(zhí)浩.新神話主義的影視改編［J］.電影文

學，2021（17）：64-69.

［2］ 江玉琴.中國賽博朋克文化表征及話語建構［J］.深圳大學學報（人文社會科學版），2021，38（5）：143-151.

［3］ 李興，恩博穎.蒸汽朋克動畫中“東方故事”的新神話主義奇幻演繹［J］.電影文學，2020（16）：116-118.

作者簡介：彭立（1972—），女，湖南長沙人，碩士，副教授，研究方向：水墨動畫與插畫、數(shù)字媒體藝術。

郭紅（1998—），女，河南信陽人，碩士在讀，研究方向：數(shù)字媒體藝術。