陶孟欣 郎旭

摘要：近年來(lái)，飯圈文化畸變現(xiàn)象在文化生活領(lǐng)域演化的愈發(fā)嚴(yán)重，其實(shí)質(zhì)上是一種對(duì)潮流文化、典范和權(quán)威實(shí)行反叛、譏嘲和建構(gòu)的人生哲學(xué)和價(jià)值哲學(xué)。飯圈文化的畸變現(xiàn)象本質(zhì)上是主體的存在異化，人變成單向度的人，整體能夠理解為資本異化、技術(shù)異化和精神異化。抑制此類異化問(wèn)題，應(yīng)需加快推動(dòng)相關(guān)法律法規(guī)與行業(yè)規(guī)范的完善與落實(shí)、重塑文化產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、增強(qiáng)主流價(jià)值觀引導(dǎo)以及加強(qiáng)主體性建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：異化；飯圈文化；消費(fèi)主義；娛樂(lè)化

中圖分類號(hào)：D9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2022.24.077

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書(shū)中指出，“異化”是指歸屬人類的事物或人類行為的結(jié)果，在人類勞動(dòng)物化在對(duì)象中的過(guò)程里獲得了自主性，進(jìn)而變成約束和統(tǒng)治人類的力量。在經(jīng)濟(jì)、科學(xué)高速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，“異化”不但并沒(méi)有消失，反而充溢在人類活動(dòng)的各類領(lǐng)域，給人類帶來(lái)新的問(wèn)題。近年來(lái)，飯圈文化的畸變現(xiàn)象引起了政界、學(xué)界和公眾的高度重視，2020年全國(guó)兩會(huì)期間，多位代表委員注意到飯圈文化的畸變現(xiàn)象，倡議全面整治網(wǎng)絡(luò)文化問(wèn)題。以追星文化為依靠成長(zhǎng)的飯圈文化，在傳媒領(lǐng)域高產(chǎn)、迎合市場(chǎng)與非理性追星的催生下，演化出畸形形態(tài)，呈現(xiàn)出“文化異化”現(xiàn)象。如何抑制這種“文化異化”，使主體獲得全面和諧而健康的發(fā)展，是當(dāng)今社會(huì)必須面對(duì)和解決的重大課題。

1飯圈文化異化的三重解讀

“異化源于表達(dá)‘他者化這一涵義的譯詞，是指物品或權(quán)益的轉(zhuǎn)移、過(guò)渡。在德國(guó)古典哲學(xué)中被提升到哲學(xué)高度，作為闡述主體與客體的分裂、對(duì)立。所說(shuō)的異化關(guān)聯(lián)必得為‘自身和它締造出的‘非我當(dāng)中的對(duì)抗關(guān)聯(lián)?！瘪R克思主義哲學(xué)認(rèn)為異化是人的生產(chǎn)以及生產(chǎn)出的產(chǎn)物逆而操控人的社會(huì)行為，人丟失主觀能動(dòng)性，無(wú)法自由隨心的發(fā)展。“馬克思對(duì)此著重提出的是原有狀況和現(xiàn)實(shí)行為的一種分裂。異化一邊代表獨(dú)立體和物質(zhì)世界的分裂，也就是說(shuō)人制作的產(chǎn)物不再被人所掌控; 另一邊也代表人和人關(guān)聯(lián)的分裂，即人無(wú)法當(dāng)作一個(gè)類的存在物存在，人被掠奪了廣泛性?！苯Y(jié)合異化的界說(shuō)與馬克思異化理論，實(shí)際上具有更普適的涵義，在日常生活中也存在著很多障礙，因人制造出的物品卻經(jīng)常不能和其和諧共存，而是疏間更甚相斥。依據(jù)以上剖析，運(yùn)用馬克思異化理論對(duì)飯圈文化的異化形勢(shì)深層解析。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、媒體和算法手段、精神文化產(chǎn)物是飯圈文化的三類物質(zhì)存在支撐，由“本我”制造的“非我”，伴隨飯圈文化的畸向演變，“非我”“自我”之間產(chǎn)生疏遠(yuǎn)及相互排斥，進(jìn)而產(chǎn)生異化，大體可實(shí)行以下三重解析。

1.1“市場(chǎng)化”帶來(lái)的文化產(chǎn)品異化

資本的競(jìng)爭(zhēng)性和擴(kuò)張性的基本屬性決定了其對(duì)利潤(rùn)最大化的不斷追求，這極大地推動(dòng)了文化娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，但也必然伴隨著利誘和歪曲，導(dǎo)致文娛市場(chǎng)產(chǎn)業(yè)發(fā)生一些偏向。在“市場(chǎng)化”大趨勢(shì)的帶動(dòng)下，文化娛樂(lè)業(yè)者為了得到長(zhǎng)久穩(wěn)定的利潤(rùn)回報(bào)，轉(zhuǎn)而追尋高話題量、高點(diǎn)擊率和大流通量也就不可避免，收視率、話題度和點(diǎn)擊率也就成為一種便利途徑。飯圈文化在商業(yè)化、市場(chǎng)化驅(qū)動(dòng)下不斷蔓延演變，飯圈畸變問(wèn)題由此產(chǎn)生。由市場(chǎng)化帶來(lái)的文化產(chǎn)品異化原因主要在于主客體對(duì)立，致使偶像物化為消費(fèi)品，削弱了偶像正向的社會(huì)價(jià)值。

其一，偶像明星和粉絲的關(guān)系是主體和客體的辯證統(tǒng)一，偶像明星和粉絲之間是反映與被反映的關(guān)系、改造與被改造關(guān)系的互動(dòng)依存。粉絲認(rèn)知偶像的過(guò)程也是粉絲改造偶像的過(guò)程，與此同時(shí)粉絲為了饜足自己的需求又構(gòu)成了一種價(jià)值關(guān)系。偶像之所以物化成商品在于主客體的對(duì)立與分離。首先，在主體客體化的進(jìn)程中，粉絲利用崇拜這種本質(zhì)力量作用于偶像，使其按照粉絲的需要去變化，在這一過(guò)程中，偶像被商品化，按照“定型化”的要求去打造人設(shè)，分裂了粉絲深層度的實(shí)質(zhì)需要；其次，在客體主體化的進(jìn)程中，是偶像從原本的存在形式轉(zhuǎn)變?yōu)榉劢z實(shí)質(zhì)力量的要素，偶像變成附屬于粉絲的一部分，但在這一過(guò)程中，偶像并沒(méi)有成為粉絲的一部分，而是讓粉絲變得盲目服從。“‘小鮮肉‘流量明星的興起，既是消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)下偶像物化為商品的真實(shí)反映，也是物役文化控制精神世界的客觀寫照?！迸枷褡兂蓨蕵?lè)行業(yè)中流水線上生產(chǎn)出的一種商品，成了娛樂(lè)文化業(yè)鏈條中的重要一環(huán)，其商品存在的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了偶像本來(lái)的意義，削弱了偶像的社會(huì)價(jià)值意義。

其二，由于消費(fèi)主義的到來(lái)和偶像經(jīng)濟(jì)的興起，物化的偶像產(chǎn)品被大幅推出以刺激消費(fèi)。讓·鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中指出，“消費(fèi)的目標(biāo)不是為饜足現(xiàn)實(shí)需要，而是接續(xù)尋求對(duì)創(chuàng)造和刺激出的渴望的滿足。”在“流量至上”的時(shí)代，資本配合商業(yè)變現(xiàn)模式的轉(zhuǎn)變，通過(guò)各種造星選秀節(jié)目創(chuàng)造、包裝各種定義完美的明星偶像，同時(shí)引導(dǎo)飯圈流量變現(xiàn)，將粉絲群體的融合性思維、高度執(zhí)行力、完美行動(dòng)熱情轉(zhuǎn)化為商業(yè)資本。以這個(gè)方面理解，偶像的超高顏值、作品上座率、觀眾口碑、日常生活等都可作為不良宣傳、變現(xiàn)的商品因素，進(jìn)而被放入文化產(chǎn)品之中。實(shí)際上，“生活資料的特質(zhì)是物化，精神生活的特質(zhì)是跨越性，這兩類異質(zhì)的行為式樣建構(gòu)了人類生活的基礎(chǔ)矛盾”。然而當(dāng)下粉絲的追求、感情和需要被轉(zhuǎn)化為淺型文化產(chǎn)品的產(chǎn)出。飯圈追星愈發(fā)呈現(xiàn)淺薄化、工具化和庸俗化傾向，而流量打造的明星構(gòu)成過(guò)于單一，不能夠滿足人民群眾日益豐富的文化需求，文化產(chǎn)品異化問(wèn)題由此產(chǎn)生。文化產(chǎn)品承載著豐富人民精神世界的重任，優(yōu)秀的文化產(chǎn)品不應(yīng)單一的迎合市場(chǎng)，要生產(chǎn)出觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的同時(shí)富有深意、勉勵(lì)向上的優(yōu)秀“精神食糧”，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的主旋律。

1.2“娛樂(lè)化”帶來(lái)的技術(shù)異化

在娛樂(lè)化時(shí)代中，新媒體的廣泛傳播也是不可或缺的條件之一。隨著互聯(lián)網(wǎng)以及大數(shù)據(jù)技術(shù)的高速發(fā)展，新興自媒體成為媒介傳播中的重要版塊，自媒體的意義不僅在于為粉絲擴(kuò)大了對(duì)偶像表達(dá)的空間和方式，更在于為粉絲們尋找意氣相投的“圈內(nèi)人”，也催化了飯圈的形成。從技術(shù)發(fā)展的層面來(lái)看，正是網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的發(fā)展催生了以微博為代表的虛擬社區(qū)，為粉絲提供了在線交流互動(dòng)的場(chǎng)所。同時(shí)依靠大數(shù)據(jù)和算法技術(shù)的不斷進(jìn)步，在微博上專門為追星開(kāi)展的圈層活動(dòng)逐漸形成體系，獨(dú)特的產(chǎn)出數(shù)據(jù)和流量創(chuàng)造規(guī)則。粉絲關(guān)注數(shù)量、訂閱數(shù)量、產(chǎn)出數(shù)量等作為“熱門話題”和“熱搜”的標(biāo)準(zhǔn)，也成為流量的直觀參照。與此同時(shí)快手、抖音、微視等短視頻娛樂(lè)軟件也應(yīng)際而生，海量的短視頻作品和娛樂(lè)化傳播在滿足人們合理需求的同時(shí)，也產(chǎn)生了一些問(wèn)題，泛娛樂(lè)化現(xiàn)象因此產(chǎn)生。讓人眼花繚亂的商品影像掩蓋了物質(zhì)實(shí)體，成為影響視覺(jué)感官、生理感受、生活方式甚至思維的主導(dǎo)。粉絲群體逐漸將情感和精神捆綁在虛擬的電子化偶像中，混淆了現(xiàn)實(shí)與虛擬的定義，也喪失了作為主體的主觀能動(dòng)性?！霸桨l(fā)寄托于各類新媒體供給的膚淺娛樂(lè)幻境和主體幻影，進(jìn)而組成了一個(gè)‘屏絕現(xiàn)實(shí)的外殼”。容易沉溺于淺顯式娛樂(lè)和感性狂歡，忽視正向思考和價(jià)值探究。新算法技術(shù)和新興自媒體應(yīng)該要培養(yǎng)和引導(dǎo)青少年不斷探索和學(xué)習(xí)深厚的中華優(yōu)良文化，弘揚(yáng)傳播優(yōu)秀文化作品，促進(jìn)青少年形成透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的內(nèi)涵精神價(jià)值觀。

1.3“消費(fèi)主義”帶來(lái)的精神異化

在精神文化領(lǐng)域，消費(fèi)主義更沉溺于愉悅和感官享受，對(duì)國(guó)家政治、世界時(shí)事之前途發(fā)展的嚴(yán)肅題材缺少認(rèn)真堅(jiān)定的思考，削弱了理想信念及崇高信仰，深陷于感性狂熱中。以上問(wèn)題歸納起來(lái)，即為消費(fèi)主義在精神生活范疇的過(guò)分蔓延。具有消費(fèi)主義性質(zhì)的飯圈文化本質(zhì)上是文化產(chǎn)品消費(fèi)的異化，正統(tǒng)的精神文化需求轉(zhuǎn)而異化為淺薄的感官滿足。為了進(jìn)一步帶動(dòng)消費(fèi)市場(chǎng)，生產(chǎn)迎合粉絲群體的精神娛樂(lè)文化消費(fèi)品?！傲髁俊背蔀橐环N可操控的藝術(shù)，當(dāng)消費(fèi)大眾沉浸在相同的審美取向環(huán)境中，就會(huì)醞釀出劇烈的內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力，消費(fèi)行為演化為勞動(dòng)積累以填補(bǔ)物質(zhì)欲望的空缺，本質(zhì)上是對(duì)人們消費(fèi)價(jià)值觀的刻意誘導(dǎo)?？偠灾?，異化了的精神文化產(chǎn)品反過(guò)頭來(lái)操縱著生產(chǎn)主體，在互聯(lián)網(wǎng)的“娛樂(lè)至死”喧嚷中，尼爾波茲曼的理論依然具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，“文化精神的凋零有兩種方式，其一是奧威爾式的文化變成監(jiān)牢，另一種是赫胥黎式的文化變成獨(dú)腿戲?！薄皯?yīng)該認(rèn)真對(duì)待的社會(huì)嚴(yán)正事件被忽視，內(nèi)涵深刻、正能量的優(yōu)秀文化作品被孤立?！蔽覀儜?yīng)該全力避免陷入這種“愚樂(lè)至死”的現(xiàn)象中，培養(yǎng)人們對(duì)內(nèi)在美、精神層面的追求，促進(jìn)人的全面發(fā)展和人類社會(huì)文明的進(jìn)步，凝聚弘揚(yáng)新時(shí)代的精神力量。

以上不管是文化作品異化、技術(shù)異化還是精神異化，都表現(xiàn)為人與物的分離，歸結(jié)到根本是人和人、人和社會(huì)的分離，是人從生存到發(fā)展的異化。理性凋敝會(huì)讓人成為沒(méi)有批判精神，所謂“單向度的人”，阻礙人自由而理性的全面健康發(fā)展。基于實(shí)踐唯物主義及馬克思異化理論可以看出，所有矛盾都是在實(shí)踐中發(fā)展且具有辯證性的存在，最后終將進(jìn)一步在實(shí)踐中得到揚(yáng)棄。

2飯圈文化異化現(xiàn)象的引導(dǎo)策略

黨的十九屆四中全會(huì)《決定》提議堅(jiān)持和完備共建共治共享格局，飯圈文化異化的整治涉及網(wǎng)絡(luò)治理、文化治理以及價(jià)值觀治理的多角度局面，也須要社會(huì)各主體層面打造共建共治共享的管轄一體，鼓勵(lì)倡導(dǎo)飯圈文化向正確方向邁進(jìn)。從社會(huì)和個(gè)人層面分別引導(dǎo)和歸正飯圈，可以有效緩解飯圈文化的負(fù)面影響，增強(qiáng)飯圈文化的積極效應(yīng)。

2.1社會(huì)層面：營(yíng)建健全有序的文化環(huán)境

首先要加速健全和實(shí)施有關(guān)法律法規(guī)和產(chǎn)業(yè)規(guī)定。法例法則是管制飯圈的基本準(zhǔn)繩，例中宣部發(fā)布的《關(guān)于展開(kāi)文娛領(lǐng)域綜合治理工作通知》、中央網(wǎng)信辦發(fā)布的《深入加強(qiáng)“飯圈”亂象治理的通知》、中國(guó)演出行業(yè)協(xié)會(huì)印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)演藝人員經(jīng)紀(jì)機(jī)構(gòu)自律管制通知》等都在法例范疇保障藝能界與飯圈能夠正向生長(zhǎng)。與此同時(shí)，相關(guān)產(chǎn)業(yè)的組織委員會(huì)、協(xié)會(huì)也須實(shí)施有關(guān)行業(yè)規(guī)定，強(qiáng)化藝能從業(yè)者的素質(zhì)教育，能夠與有關(guān)法例產(chǎn)生協(xié)同反應(yīng)。中國(guó)文聯(lián)以及各藝術(shù)家協(xié)會(huì)、中國(guó)廣播電視團(tuán)體組織委員會(huì)、演出產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)等都提出倡議，迫切需要提高行業(yè)者的綜合素質(zhì)，建設(shè)良好向上的文化娛樂(lè)環(huán)境，整頓飯圈亂象，建立積極健康的文化娛樂(lè)觀。國(guó)家層面的法例法則應(yīng)該從短時(shí)間內(nèi)的一次特定行徑漸漸推進(jìn)為常效化的管制行為。創(chuàng)建完備媒介平臺(tái)、偶像明星、飯圈集體以及個(gè)人粉絲的行徑規(guī)定體制，也要規(guī)制飯圈組織的粉絲集體行為，在法律法規(guī)的強(qiáng)制規(guī)定下對(duì)相關(guān)協(xié)會(huì)產(chǎn)業(yè)等組織實(shí)行整治引導(dǎo)，建立健全粉絲規(guī)范體制，對(duì)于飯圈中粉絲的社會(huì)組織規(guī)范化問(wèn)題進(jìn)行進(jìn)一步規(guī)制，逐漸推動(dòng)粉絲組織進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系。

其次要重塑文化行業(yè)規(guī)則。在互聯(lián)網(wǎng)大時(shí)代，運(yùn)用強(qiáng)硬的互聯(lián)網(wǎng)思維對(duì)行業(yè)規(guī)則進(jìn)行重構(gòu)，彌漫在由互聯(lián)網(wǎng)資本所主導(dǎo)的、唯數(shù)據(jù)論的泛娛樂(lè)閉環(huán)里的文化氛圍，“數(shù)據(jù)拜物教”的新趨向已然產(chǎn)生。從經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的角度出發(fā)，馬克思將商品拜物教視為資本主義社會(huì)約束的門徑，而當(dāng)今的流量明星利用流量數(shù)據(jù)作為貨幣交換其想要的影視資源、代言廣告等。在大數(shù)據(jù)制約下的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文明變革中，流量數(shù)據(jù)不但支配著飯圈文化和偶像經(jīng)濟(jì)的準(zhǔn)則，也反應(yīng)出生產(chǎn)和消費(fèi)在數(shù)字電子化時(shí)代的變遷，甚而操控著文化作品產(chǎn)出和政治文明生態(tài)。因此，要破除“數(shù)據(jù)拜物教”就需要落實(shí)建立互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)法規(guī)，進(jìn)一步完善娛樂(lè)行業(yè)評(píng)價(jià)體系，減少資本陷阱對(duì)文娛行業(yè)的操控干擾，將審美和創(chuàng)作的主體能動(dòng)性交還給公眾。不讓真正優(yōu)秀的文化作品明珠蒙塵。讓愛(ài)國(guó)主義成為主旋律，創(chuàng)作符合時(shí)代的優(yōu)秀作品?！包h的十八大提出文化娛樂(lè)行業(yè)也應(yīng)當(dāng)凝結(jié)自身的‘價(jià)值公約數(shù)，從而為藝術(shù)生命賦值，為藝術(shù)作品賦魂。”

最后要增強(qiáng)主流價(jià)值觀引導(dǎo)。各級(jí)黨委宣傳、文化宣傳部門、教育管理組織以及各級(jí)學(xué)校等都須增強(qiáng)對(duì)青少年團(tuán)體的培養(yǎng)，舉辦各類育材行動(dòng)讓他們領(lǐng)會(huì)、認(rèn)識(shí)、認(rèn)可英雄典范、標(biāo)兵先鋒、德行模范等，對(duì)青少年的學(xué)習(xí)態(tài)度、生活習(xí)慣、人生目標(biāo)的建立進(jìn)行指導(dǎo)。走出狹窄的粉圈文化，指引青少年跟隨時(shí)代要旨選取積極正面、奮發(fā)進(jìn)取的榜樣，指引青少年看重榜樣的多元化、先進(jìn)性和代表性。習(xí)近平總書(shū)記致信慶賀首屆中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文明大會(huì)開(kāi)展，強(qiáng)調(diào)充分匯集向上向善力量，共建網(wǎng)絡(luò)美好精神家園。營(yíng)造更加清朗的網(wǎng)絡(luò)空間，需要做到以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為主旨，以弘揚(yáng)健康文化為根基，弘揚(yáng)和奉行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，正確規(guī)范網(wǎng)絡(luò)用戶尤其是青少年熱愛(ài)祖國(guó)、樹(shù)立道德品行和良好的網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)，凝聚新時(shí)代新征程的偉大精神氣力。

2.2個(gè)體層面：加強(qiáng)主體性建構(gòu)

一是要樹(shù)立正確的偶像觀。欲從藝，先立德，以人為本，以德為先，對(duì)于有著社會(huì)影響力的從藝公眾人物來(lái)說(shuō)更要有卓異的思想道德修養(yǎng)。青少年在選擇偶像時(shí)應(yīng)該透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，看外在的同時(shí)不能忽略內(nèi)在的品質(zhì)，應(yīng)將對(duì)偶像的情感依戀遷移到對(duì)其優(yōu)良品質(zhì)的認(rèn)同中去。減少青年人對(duì)于偶像的盲從，讓正能量在網(wǎng)絡(luò)中澎湃，最

作者簡(jiǎn)介：劉佳（1997-），女，漢族，山東臨沂人，碩士，南京航空航天大學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。

值得期待的形態(tài)就是偶像能夠成為榜樣的力量。青少年群體的偶像觀不僅僅是在進(jìn)行一次偶像選擇，它能夠深刻反映出青少年在時(shí)代中的價(jià)值取向，并隱匿著國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。幫助青少年深入體會(huì)到偶像的真正涵義，自覺(jué)地做一名有時(shí)代責(zé)任感的優(yōu)秀青年，幫助其樹(shù)立正確的偶像觀、促進(jìn)身心健康全面發(fā)展。

二是要養(yǎng)成理性的消費(fèi)觀。理性消費(fèi)，篤行致遠(yuǎn)，努力提升自己打造更美好的未來(lái)，這才是我們追星的真正意義。超出自己支付能力去瘋狂、盲目、不計(jì)后果的追星這種過(guò)度消費(fèi)行為會(huì)嚴(yán)峻侵蝕青少年成長(zhǎng)，應(yīng)當(dāng)杜絕這種現(xiàn)象的發(fā)生。偶像有多出眾取決于其作品、業(yè)務(wù)能力、綜合素養(yǎng)等，而不是僅憑粉絲去應(yīng)援打榜，我們不能在成就偶像的道路上迷失了自我。青少年應(yīng)須形成理性正確的消費(fèi)習(xí)性，確保消費(fèi)行徑與消費(fèi)財(cái)力相適應(yīng)，面對(duì)有誘惑性的物質(zhì)檢驗(yàn)時(shí)要有足夠的辯查力和理性思考的能力，始終保持堅(jiān)定。

三是要確立健康的奮斗觀。真正的成就必定靠的是鍥而不舍的奮斗，即使“一夜成名”的故事極具吸引力，事實(shí)上也只是一種天方夜譚，如泡沫般易幻滅。青少年需要看到除了偶像在鏡頭前的耀眼奪目更重要的是其在背后付出的汗水和努力，要明白“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”，任何成就都不是輕而易舉的，既要有夜以繼日的進(jìn)取態(tài)度，更要有不急功近利的奮勉心志，正確對(duì)待努力與回報(bào)、功成與失利的關(guān)系，防止“偶像泡沫”盛象蠱惑，要腳踏實(shí)地磨煉奮斗個(gè)性，以?shī)^斗傳承信仰，把寶貴的青春用來(lái)奮斗，惟有奮斗才是到達(dá)成功的唯一捷徑。

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