張學(xué)文

一、引言

任何文化，既有普遍的相通暗合的共性，也具有不同或激烈拒斥之處。歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，個(gè)體總會(huì)根據(jù)自身的文化價(jià)值觀念做出適時(shí)選擇，而做出相同文化選擇的個(gè)體便會(huì)聚合形成“族群”。新族群沒有我們熟悉的組織形式，它更多的是指一種氣氛、一種意識(shí)狀態(tài)。任何文化體系的形成都會(huì)孕育出獨(dú)特的行為樣態(tài)和語(yǔ)言符號(hào)，如波西米亞、希普霍普、朋克嬉皮、搖滾銳舞等。獨(dú)特，并不足以支撐社會(huì)以“存在即合理”的包容視角來對(duì)待各種文化差異。當(dāng)某種文化類型顯然反叛于主流文化而站到社會(huì)對(duì)立面時(shí)，“批評(píng)”視角下的話語(yǔ)解讀與機(jī)理分析便是維持主流群體理性的首要前提。

所謂毒品亞文化，是指吸毒群體長(zhǎng)久以來所形成的具有內(nèi)在一致性和外部穩(wěn)定性的價(jià)值觀念，具體表現(xiàn)為吸毒群體生存或活動(dòng)中所展現(xiàn)出的區(qū)別或反叛于社會(huì)主流文化的專有符號(hào)、行為方式、文化現(xiàn)象。隨著近年來毒品圈層化、網(wǎng)絡(luò)化、社交化的勢(shì)頭顯現(xiàn)，使得結(jié)合語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、犯罪學(xué)知識(shí)解構(gòu)毒品亞文化成為有效反制其文化擴(kuò)張的核心所在。

二、話語(yǔ)分析下的毒品亞文化：反叛與享樂、青年與游民

“話語(yǔ)，有時(shí)當(dāng)作所有陳述所在的廣大領(lǐng)域，有時(shí)當(dāng)作一組可以獨(dú)立的陳述之總稱，有時(shí)當(dāng)作解釋某些陳述的一個(gè)規(guī)則化運(yùn)作?！奔幢闶嵌酒穪單幕膊⒉皇峭耆y和無序的，仍然有著內(nèi)在的運(yùn)行規(guī)則和形成機(jī)理。

“文化的內(nèi)在矛盾性是文化沖突的直接原因”，以“費(fèi)爾克勞夫”的三維分析作為理論框架，以“毒品隱語(yǔ)”為樣本素材對(duì)毒品亞文化進(jìn)行類型化解構(gòu)，以便更加清晰而直觀地探尋出毒品亞文化的話語(yǔ)策略、話語(yǔ)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐。

（一）話語(yǔ)策略：反叛與享樂

符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類最富于代表性的特征。“毒品隱語(yǔ)”作為毒品領(lǐng)域符號(hào)化的集中體現(xiàn)，有著太多可供我們還原和解構(gòu)的文化根源現(xiàn)象。本文的研究選取了鴉片、海洛因、冰毒、搖頭丸、麻古、K粉、大麻共7類常見毒品，為保證“隱語(yǔ)語(yǔ)料”來源可信度，通過將前述“俗名”作為檢索關(guān)鍵詞分別對(duì)生效裁判文書進(jìn)行檢索，共得200余份生效裁判文書，對(duì)其中具有類型化趨向、穩(wěn)定性表現(xiàn)的語(yǔ)料進(jìn)行收錄，并剔除出現(xiàn)頻率5次以內(nèi)的小范圍、臨時(shí)性暗語(yǔ)。由于裁判文書僅載明“隱語(yǔ)名稱”而無法回溯其語(yǔ)料來源和方言出處，通過“座談方式”同20余名偵緝?nèi)藛T、戒毒人員進(jìn)行交流以回溯語(yǔ)料來源、分析其語(yǔ)料指向，整理如表1，可初步還原毒品亞文化的話語(yǔ)策略和類型表現(xiàn)。

表1 常見毒品“隱語(yǔ)”的類型化分析(名稱類)

（續(xù)表）

縱觀常見“毒品隱語(yǔ)”的語(yǔ)料收集，可以觀察出其始終圍繞著“反叛主義”和“享樂主義”的兩個(gè)基點(diǎn)而鋪展開來。反叛主義通過構(gòu)筑亞文化的話語(yǔ)環(huán)境來使得吸毒人群同主流社會(huì)的關(guān)系走向割裂而形成亞群體；享樂主義則是通過近似的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和態(tài)度以賦予成員全新的歸屬感，以此保持亞群體的價(jià)值凝聚。綜合而言，反叛主義和享樂主義兩者相互作用于毒品亞文化群體的身份自立中。

1．反叛：構(gòu)筑亞文化的話語(yǔ)環(huán)境

文化氛圍作為價(jià)值觀形成的環(huán)境性因素，其對(duì)于個(gè)體價(jià)值觀的影響不言而喻?，F(xiàn)實(shí)中，主流文化和亞文化并存于社會(huì)之中，同時(shí)對(duì)社會(huì)個(gè)體產(chǎn)生正面和負(fù)面的牽引力。亞文化群體都或多或少地表現(xiàn)出對(duì)主流文化的背離和反叛，毒品亞文化也不例外，其背離、反叛的特征集中表現(xiàn)為：價(jià)值觀念的扭曲和話語(yǔ)規(guī)則的反差。

毒品亞文化價(jià)值觀念的扭曲集中體現(xiàn)在：社會(huì)責(zé)任感的隨意丟棄和個(gè)體幸福感的變態(tài)獲取。毒品亞文化價(jià)值觀的扭曲并非是對(duì)社會(huì)主流群體和文化的全然否定，而是對(duì)亞文化群體身份的高度認(rèn)同，并試圖通過病態(tài)價(jià)值評(píng)價(jià)將自己同社會(huì)隔離的逃避心理?！疤囟ㄈ后w或范疇身份的顯著意義只有在和其他群體的關(guān)系中，亦即在與其他群體的比較和對(duì)比中才能呈現(xiàn)出來?！本唧w而言，毒品亞文化群體圍繞著“欣快感獲取”而構(gòu)筑起區(qū)別于主流社會(huì)的價(jià)值體系，進(jìn)而賦予成員以全新的身份歸屬，而這正是吸毒人員在主流社會(huì)中所渴求的。個(gè)體幸福感和社會(huì)責(zé)任感具備社會(huì)學(xué)意義上的聯(lián)動(dòng)關(guān)系，個(gè)體幸福感的獲取必然會(huì)受到社會(huì)責(zé)任感的實(shí)時(shí)約束，才能避免個(gè)體深陷狂熱的欲望滿足。毒品亞文化群體正是通過對(duì)于“欣快感”的宣揚(yáng)來進(jìn)行價(jià)值輸出，通過不斷地強(qiáng)調(diào)自身獨(dú)特的語(yǔ)言符號(hào)、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值體系來建構(gòu)自身的“群體身份”以逃避現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

隱語(yǔ)的出現(xiàn)，本質(zhì)上是一種小范圍的語(yǔ)言創(chuàng)制過程，只是這種創(chuàng)制過程更加追求同現(xiàn)行規(guī)則的反差。話語(yǔ)反差是指吸毒群體內(nèi)部所形成的對(duì)現(xiàn)有詞匯規(guī)律進(jìn)行刻意顛覆的現(xiàn)象，具體表現(xiàn)為：詞匯生造和語(yǔ)義顛倒。詞匯生造，是通過文字組合的方式創(chuàng)制全新詞匯來代指特定毒品。如表1中的“快樂神”“麻果”在主流話語(yǔ)體系中就無法找到對(duì)應(yīng)的名詞性含義。語(yǔ)義顛倒，則是指話語(yǔ)反差的另一體現(xiàn)。以名詞為例，按照常態(tài)的命名方式來看其必然有著內(nèi)在邏輯性的指向，以便于話語(yǔ)交談中的參與者快速感知彼此的意思表示。反偵查的隱蔽性要求使得吸毒群體故意追求對(duì)于主流話語(yǔ)環(huán)境中既有語(yǔ)義的顛倒，如以“肉”代替冰毒、“海螺姑娘”代替海洛因。無規(guī)律的名詞指代透漏出毒品亞文化群體對(duì)于語(yǔ)義的選擇和改造是以“封閉”為導(dǎo)向的，使得非處于此文化氛圍的人員難以識(shí)別和感知其背后的深層含義。封閉的概念必然形成話語(yǔ)壁壘，但處于話語(yǔ)壁壘內(nèi)部的個(gè)體卻能夠輕松地通過晦澀的話語(yǔ)符號(hào)來進(jìn)行身份識(shí)別和信息交流。至此，吸毒群體便通過“隱語(yǔ)”完成了話語(yǔ)體系的自我賦權(quán)。

2．享樂：亞文化形成的精神內(nèi)核

反叛主義給了毒品亞文化以獨(dú)立的話語(yǔ)空間，享樂主義則進(jìn)一步支撐了亞文化的內(nèi)部架構(gòu)?！摆厴繁芸唷笔侨酥煨裕捎谏鐣?huì)規(guī)范的限制和介入，使得我們對(duì)于享樂的追求是有限度和節(jié)制的。換言之，人性中的缺陷是我們自蠻荒時(shí)代所內(nèi)生的“動(dòng)物性”，正是由于群體規(guī)范、文化共識(shí)的壓制，使得我們沒有表現(xiàn)出隨心所欲的“動(dòng)物狀態(tài)”。與之相對(duì)，吸毒群體的核心理念便是對(duì)感官刺激的追求，這種病態(tài)追求已經(jīng)足以消減社會(huì)規(guī)范對(duì)于其生理欲望的約束，而使得該群體更趨向于“癲狂”。

享樂主義的話語(yǔ)表現(xiàn)便是語(yǔ)言符號(hào)中對(duì)于“享樂”的赤裸表達(dá)。如表1中的“快樂神”“狂喜”“嗨藥”等毒品隱語(yǔ)便側(cè)重于幻覺的夸張表述，毫不隱諱地表達(dá)了對(duì)于極端興奮的狂熱追求。此種“極端感受”可能原發(fā)于“精神空虛”的狀態(tài)爆發(fā)，也可能是中樞神經(jīng)被人為興奮或人為抑制的客觀結(jié)果，但是都客觀加深了該群體價(jià)值觀的極端化。就亞文化群體的圈際維系而言，這種幻覺的夸張描述能夠引導(dǎo)群體保持一致的價(jià)值追求，充當(dāng)群體的“向心力”并不斷地拉攏和聚合群體成員。同時(shí)，享樂主義的話語(yǔ)表達(dá)能喚起社會(huì)個(gè)體的好奇心理和弱勢(shì)群體的情感需求，從而實(shí)現(xiàn)圈際擴(kuò)張。

（二）話語(yǔ)實(shí)踐：青年群體與游民特性

《2018年中國(guó)毒品形勢(shì)報(bào)告》指出：“截至2018年底，全國(guó)現(xiàn)有吸毒人員中，18歲到35歲125萬名?！笨梢姡幱谏鐣?huì)分層壓力下的青年群體對(duì)于“壓力宣泄”有著更加強(qiáng)烈的需求，而更加容易沉迷于毒品粉飾出的病態(tài)世界。同時(shí)，《2015年中國(guó)毒品形勢(shì)報(bào)告》指出：“在明確登記職業(yè)信息的吸毒人員中，無業(yè)人員占 69.5%?！庇蚊竦牡湫捅憩F(xiàn)便是缺乏必要的謀生手段和收入來源，游離于社會(huì)邊緣，而亟須尋求新的角色依歸?！坝蚊瘛焙汀扒嗄辍钡寞B加，使得彼此自發(fā)聚集形成臨時(shí)團(tuán)體，并在過程中衍生出一套具有自洽性的話語(yǔ)體系。

1．青年群體

隨著網(wǎng)絡(luò)社交工具的興起，新奇化、短時(shí)化、碎片化的信息大量涌入。青年對(duì)于新興事物的敏感性和尋知性使得青年逐漸成為“時(shí)髦語(yǔ)言”的首要產(chǎn)出和使用主體。同時(shí)，青年所處的人生階段，剛好處于懵懂學(xué)生向完整的社會(huì)角色轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，處于該階段的青年極易在社會(huì)既定規(guī)則的融入中遭受挫折，而陷入自我否定的狀態(tài)。除此以外，隨著社會(huì)分工的進(jìn)一步細(xì)化，青年面臨了巨大的社會(huì)責(zé)任壓力、評(píng)價(jià)壓力、生存壓力。這種身份轉(zhuǎn)變帶來的壓力，必然會(huì)尋求釋放途徑，這導(dǎo)致了青年群體對(duì)短時(shí)間、高強(qiáng)度的感官刺激追求愈發(fā)強(qiáng)烈，尤其是敏感而好奇的青年人群在社會(huì)交往過程中還容易受到同齡人誘導(dǎo)、蠱惑。例如，“自由壘”“開天窗”“長(zhǎng)治筋”“迪士高”“咔哇潮飲”等隱語(yǔ)，從組詞形式和用語(yǔ)習(xí)慣中可以看出其多是出自于熟知新奇語(yǔ)言的青年群體。由于受限于文化教育、認(rèn)知環(huán)境的影響，處于35周歲以上的群體對(duì)于隱語(yǔ)的選擇更注重通過話語(yǔ)反差來實(shí)現(xiàn)“躲避偵查”的功能，而不在意“圈際擴(kuò)張”。新型毒品的新奇性和毒品隱語(yǔ)的誘惑性，正是處于身份失衡階段的迷茫群體在社交中難以警覺的。

易言之，同傳統(tǒng)的功能定位不同，青年群體賦予了毒品以更強(qiáng)的“社交”屬性。在傳統(tǒng)語(yǔ)境下，毒品吸食行為總是附帶極度貶義的社會(huì)評(píng)價(jià)。但是，隨著社會(huì)情勢(shì)的變化，在新精神活性物質(zhì)肆虐的娛樂環(huán)境中吸毒行為反而異化成為一種“新潮”。正是這種社會(huì)環(huán)境的變化，使得青年群體對(duì)于躲藏在娛樂浪潮下的新精神活性物質(zhì)有著缺失理性的評(píng)價(jià)。毒品隱語(yǔ)通過夸張、新奇的語(yǔ)言描述來逐漸遮蔽“海洛因”“冰毒”等傳統(tǒng)詞匯所帶來的警覺和排斥，進(jìn)而搖身成為“時(shí)興生活方式”。由此，青年群體當(dāng)然的成為毒品亞文化的主要產(chǎn)出者和主要受眾。

2．游民特性

“游民作為一個(gè)脫離既存社會(huì)秩序、游離于社會(huì)結(jié)構(gòu)之外的邊緣群體，向來缺乏形塑自身語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)的知識(shí)和政治權(quán)力。”毒品亞文化便屬于這唯數(shù)不多的由“游民”參與言說與表達(dá)的文化類型。從毒品隱語(yǔ)的使用場(chǎng)景中可窺探出其所潛藏著“毒友圈子”，這樣的“圈子”既是封閉的，也是開放的，它對(duì)陌生人封閉，對(duì)熟人介紹的局外人開放，同時(shí)滿足了私密性和群體性的快感需求。游民意識(shí)的形成在很大程度上源于其自身生活區(qū)域、社會(huì)身份的波動(dòng)，這種畸形的變動(dòng)誘發(fā)了游民自身的弱勢(shì)感受和抵觸情緒，進(jìn)而反向削弱了其對(duì)于社會(huì)的責(zé)任感。久而久之，游民團(tuán)體便開始適應(yīng)于這種游離狀態(tài)，從而亟須通過融入新“圈子”來獲得歸屬感。

就區(qū)域流動(dòng)而言，以寧波市為例，2015年吸毒人員中流動(dòng)人口的比例為71.59%。由于缺乏前述身份認(rèn)同和情感歸屬，吸毒人員對(duì)于城市和故鄉(xiāng)的依戀能力極差，脫離原始居住地的比例很高。同時(shí)受限于自身經(jīng)歷或技能限制而短時(shí)間無法融入遷入地，使得吸毒人員對(duì)于遷入?yún)^(qū)域內(nèi)的社會(huì)規(guī)則有著超乎常人的漠視?！傲鲃?dòng)—受挫—再流動(dòng)”的閉環(huán)過程逐漸使得游民群體開始排斥常態(tài)社會(huì)下的穩(wěn)定秩序，這種對(duì)于社會(huì)分工的厭惡和社會(huì)評(píng)價(jià)的憎恨加重了游民群體對(duì)于“短時(shí)高強(qiáng)度”刺激的需求。另外，身份變動(dòng)是另一個(gè)明顯的特征。由于毒品高昂的價(jià)格以及強(qiáng)烈的成癮性使得吸毒人員在吸食毒品期間內(nèi)，所積累的社會(huì)財(cái)富會(huì)迅速折損殆盡。隨著物質(zhì)財(cái)富巨大消耗的同時(shí)，個(gè)體的工作意愿也受到重大影響，短時(shí)間內(nèi)快速激進(jìn)的中樞興奮會(huì)使得吸毒人員形成生理依賴，繼而無法忍受社會(huì)常態(tài)的興奮獲取，直至喪失對(duì)于社會(huì)工作的獲得感?？陀^的消耗和主觀的異化，最終形成惡性的循環(huán)鏈條，使得吸毒人員深陷于“流民”身份。

（三）社會(huì)實(shí)踐：個(gè)體壓力與集體宣泄

“話語(yǔ)體系隱匿在話語(yǔ)主體的主觀意識(shí)之下, 同時(shí)以默認(rèn)的方式支配人們的思想、言語(yǔ)和行為?！痹捳Z(yǔ)體系的形成并不是偶然，其是個(gè)體或群體之間在沖突、反饋和妥協(xié)中所不斷演進(jìn)的結(jié)果。由此，透過個(gè)體和群體、社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，便可以還原出毒品亞文化的形成機(jī)理和發(fā)展脈絡(luò)。

1．亞文化形成的內(nèi)在動(dòng)因：個(gè)體壓力

工業(yè)革命后，社會(huì)角色分工不斷細(xì)化，大多數(shù)個(gè)體都被不停地放置到特定的協(xié)作位置。隨著社會(huì)的演進(jìn)，總會(huì)出現(xiàn)無法跟進(jìn)這一社會(huì)分工速度的人群。社會(huì)分工會(huì)充盈個(gè)體的生活，也賦予個(gè)體以極強(qiáng)的社會(huì)歸屬感，當(dāng)個(gè)體無法找尋到對(duì)應(yīng)價(jià)值又被時(shí)代裹挾前進(jìn)時(shí)，所面臨的便是巨大的排斥壓力。階層分化時(shí)期的年輕個(gè)體、無序生活狀態(tài)的個(gè)體、尚處于社會(huì)底層的個(gè)體都會(huì)面臨此種社會(huì)壓力，極容易引發(fā)對(duì)于現(xiàn)有社會(huì)結(jié)構(gòu)的痛恨或消極避世的情緒，最終走上毒品吸食的歧途。

壓力宣泄是個(gè)體吸食毒品的主要?jiǎng)右颉６酒返幕瘜W(xué)特性使得其能夠通過抑制、刺激中樞神經(jīng)來讓主體產(chǎn)生放松、興奮的幻覺，從而使得主體獲得欣快感。欣快感的易得性和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的殘酷性之間會(huì)產(chǎn)生巨大的心理落差，從而促使主體不斷地選擇這種病態(tài)方式來逃避現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)證明此種欣快感的獲得必然要付出巨大的健康代價(jià)。壓力的存在是不可避免的，社會(huì)也容忍個(gè)體通過合理的方式來尋求宣泄和釋放。毒品亞文化之所以為主流文化所批判，是其背后所潛藏的無節(jié)制和無約束思想同現(xiàn)行社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀所完全背離。極端自由主義認(rèn)為，國(guó)家不應(yīng)該干預(yù)個(gè)體的權(quán)利處置行為，即便個(gè)體采用了無節(jié)制、無約束的自傷行為來追求快樂。但當(dāng)個(gè)體處于群體之下時(shí)，對(duì)于自由的限制和約束便是保障全社會(huì)最大幸福和福祉的必然選擇。雖然，這可能也會(huì)有著“父愛主義”的嫌疑，但就毒品而言，其對(duì)個(gè)體所形成的致幻性和成癮性會(huì)使個(gè)體失去理性判斷，而陷入一種純粹病態(tài)的生理沖動(dòng)。所以，這就意味著社會(huì)對(duì)于個(gè)體壓力宣泄的介入不僅僅是為了社會(huì)的公共福祉而且更是對(duì)于失足個(gè)體的挽救。

2．亞文化形成的外在引發(fā)：集體宣泄

“物以類聚，人以群分”，亞文化群體的生成經(jīng)歷了對(duì)于主流文化的拋棄和對(duì)于亞文化的重新認(rèn)同。吸毒群體的常態(tài)聚集行為在現(xiàn)實(shí)中是十分普遍的，這種人員和行為的自發(fā)聚集無不表明了其在逐漸形成一個(gè)穩(wěn)定的群體。有研究顯示，69.4%吸毒人員表示吸毒時(shí)有很多人在場(chǎng)，27%選擇有2人至3人在場(chǎng)，而選擇一個(gè)人在場(chǎng)的只有3.6%。毒品吸食行為本身不需要其他人員的外界輔助，但是吸毒人員的出現(xiàn)卻往往呈穩(wěn)固的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，其間有著紛繁復(fù)雜的聯(lián)結(jié)方式。根據(jù)一項(xiàng)有關(guān)吸毒者的課題調(diào)查顯示，92.21%的被調(diào)查者的交往對(duì)象中都有不同程度的吸毒行為。吸毒人員往往積極地通過各種渠道來尋找其他吸毒人員，以便形成臨時(shí)的吸毒團(tuán)伙。相對(duì)應(yīng)的，這種集體的身份歸屬和情感認(rèn)同，又反向促進(jìn)了人員的聚合。具體而言，吸毒人員的聚集僅僅為了形成一種高度一致的文化氛圍。這種文化氛圍建構(gòu)在低級(jí)的生理需求之上，故而不需要彼此之間有著過多的交流，甚至不需要對(duì)于彼此身份有著過多了解，僅僅通過共同的吸食行為便足以形成紐帶。當(dāng)然，由于其群體建構(gòu)基礎(chǔ)的脆弱，決定了吸毒人員的自發(fā)聚集行為有著臨時(shí)性、隨機(jī)性、沖動(dòng)性的特征。

“信息的流動(dòng)彌合了媒介場(chǎng)所與物質(zhì)場(chǎng)所的界限，媒介和空間共同為人們構(gòu)筑了新的社會(huì)交往和信息傳播模式。”隨著“現(xiàn)實(shí)—網(wǎng)絡(luò)”雙層社會(huì)的融合，吸毒聚集行為也開始出現(xiàn)虛擬化、異質(zhì)化的新表征?！拔局辈ラg”“大麻技術(shù)帖”“飛草堂”的出現(xiàn)，意味著毒品亞文化開始呈現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)集群化的趨勢(shì)?？梢哉f，他們輕易地撇開傳統(tǒng)媒體的限制與評(píng)判，利用手中的新媒介工具贏得生存空間。使用場(chǎng)景的移轉(zhuǎn)和媒介工具的變化，使毒品亞文化得到了前所未有的發(fā)展?！霸诰W(wǎng)絡(luò)空間中，毒品信息成為毒品濫用行為與相關(guān)行為發(fā)生、蔓延的主要根源，脫離毒品信息毒品濫用行為與相關(guān)行為的網(wǎng)絡(luò)化就失去了意義?！倍酒沸畔⒅饾u成為數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)中陌生吸毒個(gè)體串聯(lián)聚集的關(guān)鍵工具，吸毒人員可通過逸散在搜索引擎、論壇貼吧、交易網(wǎng)站、社交媒體中的毒品信息來找尋和識(shí)別彼此。虛擬網(wǎng)絡(luò)中同質(zhì)行為的聚集，雖然不能引發(fā)生理感受上的“實(shí)感”，但卻依然能夠賦予臨時(shí)群體以極大的歸屬“錯(cuò)覺”。

三、毒品亞文化的話語(yǔ)反制：參照群體的打造

人類存在的每一個(gè)當(dāng)下，都伴隨著文化的延續(xù)。面對(duì)毒品亞文化，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到我們無力將其從歷史發(fā)展中完全滌除。即便在最猛烈的文化打壓下，毒品亞文化也只會(huì)以另一種文化樣態(tài)繼續(xù)存在。這就意味著，即便主流群體已然意識(shí)到了毒品亞文化的存在，由于無法消解壓力宣泄的客觀基礎(chǔ)，所以社會(huì)只能最大限度地約束其話語(yǔ)范圍，以保證主流價(jià)值體系的本位。社會(huì)固然無法完全消解這種文化符號(hào)、文化觀念、行為方式、價(jià)值體系，但是可通過對(duì)于核心價(jià)值觀的打造、推廣來形成話語(yǔ)反制，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)于亞文化群體的鉗制和對(duì)沖?！叭硕际窃谂c他人的參照中認(rèn)識(shí)自己的，‘我群體’與‘他群體’的存在是身份意識(shí)產(chǎn)生的前提?！本唧w而言，群體行為對(duì)個(gè)體行為的影響極大，個(gè)體總是通過社會(huì)的反饋來尋求自身的群體歸屬。參照群體便是個(gè)體根據(jù)其人生閱歷、社會(huì)評(píng)價(jià)而選擇出作為模仿和學(xué)習(xí)的目標(biāo)群體。社會(huì)可在主流框架內(nèi)選擇符合價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的群體給予正面評(píng)價(jià)來形成參照，來幫助尚未形成穩(wěn)定價(jià)值觀的個(gè)體和處于亞文化熏染中的個(gè)體對(duì)照自身行為。故此，除了保持傳統(tǒng)語(yǔ)境下對(duì)于毒品亞文化群體負(fù)面示范的剔除以外，著重對(duì)于參照群體正面示范的引導(dǎo)也是形成話語(yǔ)反制的核心所在。

（一）正面示范的引導(dǎo)

“在文化觀念領(lǐng)域，法律并非天然就是合法的，對(duì)于個(gè)體而言，合法性是一種基于承認(rèn)和同意的心理現(xiàn)象。”就特定歷史階段而言，社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值、道德、規(guī)范等諸多主流意識(shí)形態(tài)都是近乎一致的，但是個(gè)體行為卻可能有著完全不同的表現(xiàn)，這說明了主流價(jià)值觀對(duì)于不同個(gè)體的影響是存有差異的。具體而言，以核心價(jià)值觀為指引的主流群體是一種參照群體，毒品亞文化群體是另一種參照群體，這兩種群體都向搖擺中的個(gè)體不斷地輸出自身的價(jià)值觀念。故而，我們必須著眼參照群體的形象打造、價(jià)值傳導(dǎo)來做出規(guī)范化干預(yù)，從而使得其對(duì)于搖擺個(gè)體具有更強(qiáng)的號(hào)召和指引。

文化的傳播工具是中立的。當(dāng)亞文化群體占據(jù)輿論時(shí)社會(huì)就會(huì)開始向亞文化群體傾向和歸化；當(dāng)主流群體占據(jù)時(shí)，社會(huì)就會(huì)向著主流文化所期冀的方向發(fā)展。這就意味著，我們必須有方向性的對(duì)廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等文化傳播渠道做出正向的價(jià)值觀引導(dǎo)?！吧缃黄脚_(tái)泛濫和網(wǎng)絡(luò)社交成癮已然成為新媒體時(shí)代的兩大癥候?！本W(wǎng)絡(luò)已經(jīng)無可阻擋地成為了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的虛擬延伸，越來越多的生活場(chǎng)景由此開始移轉(zhuǎn)到網(wǎng)絡(luò)中，這就要求網(wǎng)絡(luò)新聞媒體、網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)搜索平臺(tái)等虛擬傳播渠道同樣承擔(dān)起自身對(duì)于價(jià)值觀引導(dǎo)的責(zé)任，積極投身于以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)的正向輸出中，避免網(wǎng)絡(luò)成為毒品亞文化的“溫室”。對(duì)于生活在“微世界”中的群體而言，最有效的就是利用“微”文化元素，如通過微博、微信平臺(tái)、互聯(lián)網(wǎng)等新媒體開展禁毒知識(shí)“微”傳遞活動(dòng)。

個(gè)體在做出價(jià)值判斷時(shí)，都是基于現(xiàn)有的認(rèn)知基礎(chǔ)來進(jìn)行，認(rèn)知的不全面便會(huì)帶來行為的不理性。具體而言，毒販常通過塑造一種“飄飄欲仙”的瀟灑、快樂、自在形象，來?yè)Q取社會(huì)個(gè)體對(duì)于這種虛假狀態(tài)的片面認(rèn)可。如果此時(shí)，沒有社會(huì)主流文化向其釋明這種行為所帶來的實(shí)際危害和真實(shí)后果，那么很可能會(huì)有大量的社會(huì)個(gè)體處于信息不對(duì)稱的認(rèn)知狀態(tài)，而盲目做出不利于自身的選擇。故此，社會(huì)的主流媒體必須承擔(dān)起對(duì)參照形象的建立和引導(dǎo)責(zé)任，并進(jìn)一步闡釋毒品可能帶來的實(shí)際后果，才能使得個(gè)體在做出選擇時(shí)有著更加清醒的認(rèn)知。如2020年借由疫情期間鐘南山教授的正面形象，聘請(qǐng)其為“禁毒大使”并拍攝“別讓‘我以為’變成‘我后悔’”的公益廣告。

（二）負(fù)面示范的剔除

如前文所言，正面示范的引導(dǎo)和負(fù)面示范的腐化總是同時(shí)存在的，這就意味著單純的加強(qiáng)正面示范的宣傳難以實(shí)現(xiàn)對(duì)于毒品亞文化的全面遏制。雖然媒體大多掌控在社會(huì)主流群體手中，但是這不能完全阻絕毒品亞文化群體建立自身的傳播渠道或隱秘搭載于主流文化內(nèi)容之中。以搖滾、嘻哈、民謠、說唱為代表的文化領(lǐng)域中，就曾出現(xiàn)過以“靈感來源”“圈內(nèi)傳統(tǒng)”為由將“吸食大麻”作為自身形象的組成部分來表彰個(gè)性，如網(wǎng)絡(luò)主播“MC天佑”就曾在直播中通過說唱形式描繪毒品的吸食感受。暴力、色情、享樂、奢靡、頹廢等諸多元素也曾搭載于主流媒體而出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)空間中，如若社會(huì)個(gè)體長(zhǎng)期熏染在享樂語(yǔ)言和奢靡影像中，那其在實(shí)際做出個(gè)人選擇時(shí)也會(huì)不由自主地產(chǎn)生傾斜。當(dāng)前的禁毒工作可能更集中于對(duì)“吸毒不良示范”的屏蔽，但是卻忽視了其他不良元素對(duì)價(jià)值觀的整體傷害。毒品同賭博、色情、暴力的伴生關(guān)系，也從側(cè)面印證了不良內(nèi)容的負(fù)面影響雖然不是即時(shí)和顯性的，但卻具有關(guān)聯(lián)性和整體性。

“群體的共同經(jīng)歷伴隨著強(qiáng)烈情緒，以情境記憶的形式儲(chǔ)存于頭腦中?！边^往吸毒經(jīng)歷中所形成的關(guān)于生理快感、短暫愉悅、群體親密的記憶，會(huì)成為加深吸毒人員群體認(rèn)同的關(guān)鍵性因素。無論是對(duì)于初吸者或復(fù)吸者而言，吸毒情景和不良信息的遠(yuǎn)離對(duì)于遏制吸毒行為具有無可替代的作用。毒品吸食感受的重溫當(dāng)然性地會(huì)激發(fā)和喚起吸毒人員對(duì)過往經(jīng)歷的沉迷，而場(chǎng)景理論、學(xué)習(xí)理論、機(jī)會(huì)理論也從另一個(gè)側(cè)面提醒我們加強(qiáng)對(duì)信息傳播渠道中此類負(fù)面示范的剔除。社會(huì)雖然無法完全阻止毒品亞文化的產(chǎn)出，但卻能通過剔除負(fù)面示范來限縮和約束其影響的深度和廣度。

四、毒品亞文化的治理展開：個(gè)人責(zé)任與社會(huì)責(zé)任的互動(dòng)

文化同人之間存在著彼此塑造和影響的關(guān)系，社會(huì)主流文化由于其所構(gòu)建的基礎(chǔ)是規(guī)范性的法律和正向性的道德，其當(dāng)然有著對(duì)于個(gè)體的正面影響。毒品亞文化則是構(gòu)建在反社會(huì)、反規(guī)范的心理認(rèn)同之上，其對(duì)于社會(huì)主流文化有著巨大的抵抗和蔑視。這種文化差異帶來的沖突并不會(huì)隨著時(shí)間的轉(zhuǎn)變而緩和，而是一直處于“此消彼長(zhǎng)”的博弈過程中。故而，對(duì)于文化沖突的治理也不能試圖通過“社會(huì)強(qiáng)力”來一勞永逸地根除，亦不能單純地將責(zé)任簡(jiǎn)單歸結(jié)到個(gè)體的道德水平高低，而應(yīng)該復(fù)歸社會(huì)責(zé)任和個(gè)人責(zé)任并重的正確道路。

（一）宏觀考量：個(gè)體責(zé)任和社會(huì)責(zé)任的并重

傳統(tǒng)中，社會(huì)對(duì)于毒品的管控仍然停留在個(gè)體責(zé)任的角度。毒品亞文化的提出，就意味著我們不能單純地苛責(zé)毒品吸食者的道德品行，而應(yīng)該同時(shí)認(rèn)知到社會(huì)在其中所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。單純通過將毒品吸食者描繪成卑劣的個(gè)體形象，對(duì)于毒品的管控和防治所能發(fā)揮的作用十分有限，且難以形成長(zhǎng)效的預(yù)防機(jī)制。社會(huì)責(zé)任的提出不僅是反制毒品亞文化擴(kuò)張的必然，也是毒品長(zhǎng)效治理的題中之義。換言之，毒品群體的產(chǎn)生是教育制度、經(jīng)濟(jì)政策、社會(huì)環(huán)境和個(gè)體素養(yǎng)綜合的結(jié)果。假如社會(huì)仍固守于“毒品問題在于個(gè)體責(zé)任”的狹隘視野，而無法正視社會(huì)中已然形成的毒品亞文化，那么對(duì)毒品問題的治理就無法觸及根源。

同時(shí)，主流文化自身難以實(shí)現(xiàn)對(duì)于亞文化的壓制，而必須借助于社會(huì)規(guī)范。在面對(duì)毒品亞文化的誘惑時(shí)，人性中對(duì)于原始生理興奮的追求便容易占據(jù)上風(fēng)。人性的不完善使得我們不得不正視主流價(jià)值觀對(duì)于人性的約束，這也從另一個(gè)角度說明了履行社會(huì)責(zé)任的重要性。對(duì)于吸毒行為的規(guī)制也必須脫離個(gè)體的微觀視角而轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕瘺_突和社會(huì)責(zé)任的宏觀考量。教育環(huán)境的改良、公共福利的保障、就業(yè)環(huán)境的自由、社會(huì)支持的充足都有益于瓦解毒品亞文化的社會(huì)根基。只有個(gè)體能夠以積極的姿態(tài)在社會(huì)中尋找到價(jià)值和定位，才能真正脫離毒品亞文化的桎梏，而不會(huì)陷于“復(fù)歸社會(huì)—再次受挫—毒品復(fù)吸”的怪圈。在法律規(guī)范和社會(huì)政策作為傳統(tǒng)的治理手段發(fā)揮固有作用的同時(shí)，社會(huì)應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)生活場(chǎng)域文化建設(shè)、核心價(jià)值觀念的輸出、主流文化氛圍的營(yíng)造。

（二）具體展開：防范治理與身份重塑的并行

1．傳播渠道的阻斷

掌握毒品亞文化傳播和圈際擴(kuò)張的機(jī)理后，配置對(duì)應(yīng)的預(yù)防篩選體系便是毒品治理展開的首要路徑。以毒品隱語(yǔ)為例，作為毒品交易磋商或身份識(shí)別的主要工具，其對(duì)于早期毒品防控的作用不言而喻。作為唯一可供識(shí)別的敏感詞匯，毒品信息是司法實(shí)踐中重要的線索渠道。由于毒品隱語(yǔ)在特定歷史周期下其所涉及的諸如毒品名稱、類別、純度、計(jì)量單位都具有相對(duì)穩(wěn)定性和確定性，這就為借助大數(shù)據(jù)的分析和抓取能力迅速鎖定人員提供可能。毒品隱語(yǔ)的工具屬性意味著當(dāng)我們完成對(duì)其隱匿性的破解后，其也可反轉(zhuǎn)成為標(biāo)記和識(shí)別吸毒人員的外顯符號(hào)。

《2018年中國(guó)毒品形勢(shì)報(bào)告》指出“互聯(lián)網(wǎng)+物流已成為販毒活動(dòng)主要方式”，毒品活動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)化決定了毒品防控體系和防控責(zé)任的網(wǎng)絡(luò)化。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性意味著其始終無法脫離網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者而獨(dú)立存在，這就決定了除了加強(qiáng)公共信息網(wǎng)絡(luò)安全監(jiān)察機(jī)構(gòu)的高效運(yùn)轉(zhuǎn)外，落實(shí)以網(wǎng)絡(luò)接入、域名注冊(cè)、搜索引擎、即時(shí)通信、信息發(fā)布、網(wǎng)絡(luò)支付為核心的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者的防控責(zé)任成為當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)防控體系建設(shè)的核心所在。針對(duì)毒品信息，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)違法犯罪舉報(bào)平臺(tái)、互聯(lián)網(wǎng)違法和不良信息舉報(bào)中心、網(wǎng)絡(luò)不良與垃圾信息舉報(bào)受理中心的職能依托作用，聯(lián)合騰訊網(wǎng)絡(luò)安全平臺(tái)部、百度安全服務(wù)平臺(tái)、阿里安全中心等服務(wù)提供商的自建安全平臺(tái)建立健全關(guān)鍵詞篩選機(jī)制、違法信息溯源機(jī)制、敏感信息刪除機(jī)制、情報(bào)分析共享機(jī)制。只有明確網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者的治理協(xié)同責(zé)任和毒品信息管控義務(wù)，才能夠真正契合毒品防控體系的網(wǎng)絡(luò)化建構(gòu)，真正實(shí)現(xiàn)“線下—線上”的治理聯(lián)動(dòng)。

2．毒友圈際的破除

有研究指出，有84.32%吸毒人員表示曾經(jīng)有吸毒者向其描述吸毒的體驗(yàn)；有超過80%的被調(diào)查者曾經(jīng)有吸毒者向其傳播關(guān)于毒品和吸毒方法的信息。毒品亞文化必然通過依附于特定個(gè)體的方式存在于社會(huì)之上，并借由“傳授—學(xué)習(xí)—再傳授”的路徑進(jìn)行發(fā)展、擴(kuò)張。外部人員只有通過“習(xí)得”的方式才能進(jìn)入內(nèi)部圈層?！岸居讶ψ印钡某霈F(xiàn)是毒品淪為社交工具的現(xiàn)實(shí)征表，其也是吸毒人員維持毒品吸食行為的重要因素，因?yàn)槠渫瑫r(shí)提供了毒品的購(gòu)買來源和心理支持。作為戒斷毒癮的關(guān)鍵場(chǎng)所，無論是戒毒所或是監(jiān)獄仍然將過多的注意力放置到了生理毒癮的戒斷中，反而忽視了毒品圈際文化的破除。

毒品社交屬性的否定是毒友圈際破除的關(guān)鍵。新精神活性物質(zhì)的出現(xiàn)，沖擊了傳統(tǒng)以“列管”為前提的毒品防控體系，大量實(shí)為毒品卻尚未被列管的毒品合成物開始以新式酒飲、新式煙彈的名目在酒吧、迪廳中充當(dāng)社交工具。因此，針對(duì)新精神活性物質(zhì)的管控就需要在確認(rèn)其成癮性、危害性的基礎(chǔ)上，探索“快速列管”和“臨時(shí)列管”的管控思路，防止新精神活性物質(zhì)因其尚未被添加至管制名錄而出現(xiàn)“管控真空”。新精神活性物質(zhì)的有效管控只能消減毒品社交屬性的客觀基礎(chǔ)，而吸毒人員的“自我孤獨(dú)”才是毒品侵襲正常社交的關(guān)鍵原因所在。吸毒人員往往或多或少曾表現(xiàn)出對(duì)于“孤獨(dú)”的自我篤定，這就使得吸毒人員在內(nèi)心深處十分苛求得到同伴的認(rèn)可，從而為了保持所謂的“社交”或“朋友”而繼續(xù)沉浸其中。誠(chéng)然，“違法行為記錄制度”能夠發(fā)揮出積極的再犯預(yù)防功能，但也限縮了吸毒人員的正常社交可能。吸毒人員是違法者，同樣也是受害者。人類作為社會(huì)動(dòng)物，只有正常且積極的社交才能實(shí)現(xiàn)對(duì)毒品社交的替代和對(duì)沖。標(biāo)簽化、污名化的社會(huì)思維在很大程度上封閉了吸毒人員的社交可能，從而只有“毒友圈子”能夠向其提供失落感的慰藉。這就要求在吸毒人員再社會(huì)化的過程中，需要加強(qiáng)社交引導(dǎo)來摒棄戒毒人員潛藏的“自我孤獨(dú)”。

3．身份認(rèn)同的重塑

身份認(rèn)同的重塑，離不開完善的社會(huì)支持體系。相對(duì)于流程化的生理毒癮戒斷而言，對(duì)于吸毒人員的社會(huì)復(fù)歸才是檢驗(yàn)禁毒工作成效的關(guān)鍵所在。我們當(dāng)然無法完成將“戒毒人員”打造成“社會(huì)精英”的瞬間轉(zhuǎn)變，但是在社會(huì)融入過程中的“去標(biāo)簽化”卻能夠最大可能地讓吸毒人員感受其正常的社會(huì)身份。這就意味著我們需要通過對(duì)正常身份的強(qiáng)調(diào)和打造，使得其獲得全新的心理暗示，并逐漸認(rèn)可自己仍屬于社會(huì)中被接納的成員之一。對(duì)吸毒人員的社會(huì)幫扶是其能夠以正常身份回歸社會(huì)的有力支撐，也是其擺脫原有環(huán)境的外界推手，是我們進(jìn)行文化反制的保障所在。

對(duì)于享樂的追求是一種對(duì)于社會(huì)分配不滿的發(fā)泄，這種發(fā)泄更多源于物質(zhì)和情感上的貧瘠。“幫扶”是我們對(duì)于其塑造心理歸屬和身份認(rèn)同的關(guān)鍵手段，通過參與積極的志愿活動(dòng)幫助我們訓(xùn)練其社會(huì)責(zé)任感，也是其能夠正常融入社會(huì)的前提所在。換言之，除了生理毒癮的戒斷外，逐漸消除“吸毒人員”的身份暗示，使其重新感受正常的社會(huì)身份，并通過技能訓(xùn)練來促使其融入社會(huì)才是分化戒毒群體的有效方式。由政府、街道、社會(huì)組織提供工作引導(dǎo)，匹配對(duì)應(yīng)崗位，提供身份重塑的物質(zhì)基礎(chǔ)，此為“幫”；由社會(huì)、家庭、親屬提供情感的彌補(bǔ)和責(zé)任的認(rèn)知，此為“扶”。故此，只有將物理幫助和情感扶持相結(jié)合才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)正常社會(huì)身份的“再認(rèn)同”，并最終做到戒毒人員的社會(huì)復(fù)歸。