“現(xiàn)實的個人”概念芻議

馬麗軍

摘 要：在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思通過對黑格爾“自我意識”的反思、對費爾巴哈“抽象的人”的批判以及對施蒂納“唯一者”的揚棄，構(gòu)建了“現(xiàn)實的個人”自然的、社會的、歷史的內(nèi)在規(guī)定。它是馬克思人本學(xué)的基礎(chǔ)，是構(gòu)筑其歷史唯物主義的前提、核心和最終的目標(biāo)。厘清“現(xiàn)實的個人”概念的內(nèi)在意蘊，在新時代具有彰顯人類解放思想的當(dāng)代意義和構(gòu)建人民至上價值取向的現(xiàn)實價值。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實的個人;批判;內(nèi)在規(guī)定性;理論意蘊

中圖分類號：A81? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2022）02-0052-03

“現(xiàn)實的個人”概念在批判性超越過程中形成，它不僅打破了抽象人學(xué)的理論困境，還使得馬克思的思想在這一概念的確立中獲得了革命性意義。在《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中，馬克思通過對社會存在與發(fā)展的動因探索，確立這一概念并把它作為自己唯物史觀理論構(gòu)架的邏輯起點。基于“現(xiàn)實的個人”概念，馬克思開辟了一條不同以往的人的解放道路。為此，本文深入到馬克思主義經(jīng)典文本之中，試圖在廓清“現(xiàn)實的個人”概念的基礎(chǔ)上，指出中國特色社會主義對于探索人類解放道路的邏輯路徑，這對于闡明新時代堅持人民至上的哲學(xué)意蘊和實踐旨趣具有重要意義。

一、批判與揚棄：“現(xiàn)實的個人”概念的產(chǎn)生

遵循著前人的理論邏輯框架，在思想的批判與揚棄的過程中，馬克思“現(xiàn)實的個人”概念逐漸建構(gòu)起來。通過對黑格爾的“自我意識”進行反思、對費爾巴哈與自然同質(zhì)的“抽象的人”的批判以及對施蒂納以“自己”為中心的“唯一者”的揚棄，馬克思劃清了與以往抽象人學(xué)范疇的界限。

其一，對黑格爾“自我意識”的反思。在馬克思之前的舊哲學(xué)大都將“人”的概念做一般意義上抽象的界定，其中黑格爾便是這一窠臼的集大成者。他把“個人”理解為具有自由意志的權(quán)力主體。“奴隸通過自己再重新發(fā)現(xiàn)自己的過程，才意識到自己固有的意向?！盵1]“個人”是自我意識的實現(xiàn)，是絕對精神即其哲學(xué)最高原則展開的某一環(huán)節(jié)。當(dāng)作為“個人”的自我意識發(fā)展到道德倫理階段時，國家是成為其倫理理念的最高實現(xiàn)?！皞€人”獲得國家成員的規(guī)定性，才有可能成為自在的存在。一切事物都只不過是絕對精神的外化。絕對精神正是通過外化與外化的揚棄來認(rèn)識自身、實現(xiàn)自身。因此，黑格爾所構(gòu)筑的“個人”概念，僅僅是抽象的、思辨的東西。從自我意識這一主觀性概念出發(fā)，鮑威爾試圖對黑格爾哲學(xué)中的實體進行消解，他把人理解為想象的、臆想的、抽象的人。馬克思對此進行了批判，“他們只是……把這種規(guī)定性變?yōu)橄胂蟮囊?guī)定性，變?yōu)榉懂牐堰@個范疇充作產(chǎn)物、關(guān)系或運動的觀點?！盵2]鮑威爾用自我意識“冒名頂替”現(xiàn)實的個人，是從“人間”上升到了“天國”，這是非常危險的。在馬克思看來，人應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實的個人。人具有現(xiàn)實的需要，并具有立足于實踐以滿足現(xiàn)實的需要的能力，而在滿足需要的物質(zhì)實踐過程中，人還結(jié)成一定現(xiàn)實的、社會的、歷史的關(guān)系。因此，鮑威爾所說的那種獨立存在的、脫離社會歷史的、無規(guī)定性的、抽象的人，在現(xiàn)實世界并不存在。

其二，對費爾巴哈“抽象的人”的批判。費爾巴哈把人理解為“類”，他在顛覆黑格爾的神性與理性的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立自己的哲學(xué)體系。受益于費爾巴哈的人本主義、唯物主義，馬克思在黑格爾“絕對精神”的理性旋渦之中“驚醒過來”。但是，費爾巴哈所論述的人的概念，實際上也是“抽象的人”?！百M爾巴哈從感性確定性出發(fā)，指出自然界和人才是哲學(xué)的出發(fā)點?！盵3]自然是人本質(zhì)的一部分，有人類涉足的自然才是真切的自然。人所存在的自然界是先于人但不依賴人的存在。人根本區(qū)別于動物之所在，就在于人擁有意識，這種意識即類意識，也就是說，人不但能覺察到自己是個體的存在，而且可以覺察到自己是“類”的存在，動物卻不具備這一能力。費爾巴哈強調(diào)人的自然關(guān)系，并穿透自我意識的迷霧深入到世俗的現(xiàn)實生活中去研究人，無疑有助于打破黑格爾的絕對精神的思想“壟斷”。但是，由于他對人的規(guī)定性研究僅僅停留在自然的直觀領(lǐng)域，因而忽視了其感性——對象性在實踐活動領(lǐng)域的巨大作用。費爾巴哈不理解人的社會屬性，僅僅把人看作是“一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性”[4]，是一種具有抽象規(guī)定性的、共同的“類”。他甚至把人與人之間相互結(jié)成的關(guān)系，歸結(jié)為一種“愛的宗教”。與費爾巴哈不同，馬克思意識到了物質(zhì)實踐之于人的現(xiàn)實生活的積極意義，并且在對費爾巴哈“抽象的人”的批判的過程中，建構(gòu)出了關(guān)于人的感性活動的概念，從而對于人的認(rèn)識得以上升到新的高度。

其三，對施蒂納“唯一者”的揚棄。在《唯一者及其所有物》中，施蒂納對費爾巴哈的“類”概念提出了不滿，他從人自身出發(fā)，以此為基礎(chǔ)重新構(gòu)筑了“唯一者”的思想。施蒂納以個人為中心，力圖解構(gòu)人的抽象的規(guī)定性，重新恢復(fù)人的“血肉之軀”。他積極地探索真實的個體，想要穿透費爾巴哈“神圣觀念”的迷霧，將人拉回現(xiàn)實生活。施蒂納把思維當(dāng)作現(xiàn)實的前提，認(rèn)為“每個人均是利己主義者”[5]，但是，在馬克思看來，“自我一致的利己主義者”這一概念沒有具體化、實在化，其僅僅通過虛構(gòu)歷史來為自己提供理論依據(jù)。施蒂納僅僅把歷史運動看作是觀念的發(fā)展，人在他那里也只不過是一個概念而已。脫離了現(xiàn)實世界的人，與他物無關(guān)，僅訴諸自我。馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)角度批判了施蒂納“唯一者”的思想。在他看來，施蒂納的“唯一者”不過是用怪影在思想觀念里兜圈子，他和費爾巴哈一樣，都沒有把人和現(xiàn)實世界聯(lián)系起來，都沒有從歷史的角度出發(fā)去考察人，而是把人和現(xiàn)實硬生生地分離開去研究。“抽象的人”是他們難以掙脫的窠臼，我們想要把抽象的“唯一者”改造成“現(xiàn)實的個人”，必須要深入現(xiàn)實生活中而非觀念中去考察這一概念。從個體生命的存在出發(fā)，馬克思探尋到了社會歷史運動背后的物質(zhì)基礎(chǔ)，并提出歷史的主體是現(xiàn)實的、活生生的、有生命的人，而非思維領(lǐng)域內(nèi)的抽象概念。

二、構(gòu)建與超越：“現(xiàn)實的個人”的內(nèi)在規(guī)定

在對關(guān)于“個人”概念批判與揚棄的基礎(chǔ)上，馬克思實現(xiàn)了對以往哲學(xué)革命性的超越，并在《形態(tài)》中對這一概念做出了豐富的理論闡述。

其一，“現(xiàn)實的個人”具有自然規(guī)定性?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！盵2]人之所以具有“現(xiàn)實性”，首先就在于人是從事現(xiàn)實社會生產(chǎn)的人。人與自然之間具有同構(gòu)性，在經(jīng)由自然界長期進化之后，人成了直接具有生命形式的自然存在物。因而，人具有了自然萬物都具有的本能特性，即對自我生命保存的特性。憑借著維持自身生存的物質(zhì)活動的展開，人逐漸從純粹的自然物中超脫出來，從而獲得了與動物根本特性不同的規(guī)定性，即“現(xiàn)實性”。“現(xiàn)實的個人”在自然界獲得規(guī)定性展開的同時，也使得自己的本質(zhì)力量得到展現(xiàn)，尤其是人所特有的精神力量得以迸發(fā)。物質(zhì)生產(chǎn)活動使這一力量獲得獨特性的表述形式。依托自然的先在性，人先經(jīng)由物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)勞動，之后便與語言發(fā)生了密切的聯(lián)系，在勞動和語言的雙重架構(gòu)中，人的意識的相對獨立性逐漸地顯現(xiàn)出來。人因而得以更好地在物質(zhì)生產(chǎn)活動中發(fā)揮自身的本質(zhì)性力量，逐漸將自然打造成為適合人類生存的理想型空間?！叭藗兩a(chǎn)他們所必需的生活資料，同時也就間接地生產(chǎn)著他們的物質(zhì)生活本身?！盵6]換句話來說，“現(xiàn)實的個人”不是脫離自然界的抽象存在。恰恰是由于人的自然屬性，以及在承認(rèn)自然先在性的基礎(chǔ)上，人才能得以憑借著勞動超脫了自身的自然規(guī)定性，即超脫于動物單一的生理需求。人不再僅僅滿足于生理的需求，而要依仗自身的超越性力量獲得創(chuàng)造性的體驗。正是在不斷擴展既定領(lǐng)域和界限的同時，人獲得了社會性的規(guī)定。

其二，“現(xiàn)實的個人”具有社會規(guī)定性。人的社會規(guī)定性根源于人的需要，它通過物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動產(chǎn)生出來，展現(xiàn)為人與人之間現(xiàn)實關(guān)系的結(jié)成?！叭可鐣钤诒举|(zhì)上是實踐的?！盵6]“現(xiàn)實的個人”來源于自然界并具有自然屬性，但是，人的本質(zhì)并不簡單地等同于純粹的自然肉體，而是內(nèi)在地包含著社會規(guī)定性。人受自然存在本能的影響，通過物質(zhì)實踐來維持自身的存在，在基本生命得到保存的基礎(chǔ)上，人們開始謀求世世代代生命的延續(xù)。隨著物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)需要進一步擴大，分工協(xié)作開始顯現(xiàn)，擴大的“共同活動”不僅提高了社會的生產(chǎn)效率，而且使人結(jié)成了更大范圍內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系。人受生產(chǎn)方式的馴服，又反過來規(guī)訓(xùn)和改變生產(chǎn)方式以及生活方式，這是人實現(xiàn)社會自我本質(zhì)力量的表達(dá)?，F(xiàn)實的人在自然領(lǐng)域，憑借勞動手段創(chuàng)造屬人的社會，不斷地擴大自己的生活領(lǐng)域，并在勞動對象中不斷地去確證自身。由此，人在勞動中生產(chǎn)出了非物質(zhì)的力量，并在對象性活動進行的基礎(chǔ)上，意識到了自身的非物質(zhì)性的存在即意識能動性的存在。隨著物質(zhì)生產(chǎn)活動的不斷深入，人對自身所獲得的非本質(zhì)力量的確證也就越多。人要求不斷地變革現(xiàn)存世界，以獲得理想狀態(tài)的存在。在物質(zhì)力量和精神力量（意識的能動性作用）的雙重驅(qū)動下，人必定要由獨立的個體走向社會共同體，在社會中獲得自身的規(guī)定性，再經(jīng)由自然和社會的規(guī)定性獲得自身本質(zhì)力量的雙重確證。借此，立足于實踐這個基點，馬克思把“現(xiàn)實的個人”從虛幻的空間完全拽回到實際活動當(dāng)中去，并以此為基礎(chǔ)建構(gòu)歷史唯物主義這座理論大廈。

其三，“現(xiàn)實的個人”具有歷史規(guī)定性。“現(xiàn)實的個人”在對象性活動的確證過程中，獲得了歷史規(guī)定性的展開。人類歷史的發(fā)展具有持續(xù)性和延伸性，后人所創(chuàng)造的歷史都是在前人一定累積的基礎(chǔ)上進行的。在馬克思看來，“現(xiàn)實的個人”作為歷史唯物主義的出發(fā)點和前提，其自身內(nèi)在地包含著某些歷史屬性的因素。“現(xiàn)實的個人”所從事的社會實踐活動是不斷變化發(fā)展著的，因而個人的發(fā)展也隨之成了世界歷史性存在的發(fā)展，這就決定了人必然是作為歷史存在物而存在。人通過實際的物質(zhì)生產(chǎn)活動創(chuàng)造歷史，所有呈現(xiàn)出的各種歷史活動也都是圍繞人來展開?！艾F(xiàn)實的個人”在歷史規(guī)定性展開的過程中，成為歷史主體，實現(xiàn)了自身生命的延續(xù)。經(jīng)由自然層面的材料加工，人獲得了生存所需的資料，并在這一過程中逐漸將自然納入人類歷史，形成了人類精神文明和物質(zhì)文明統(tǒng)一發(fā)展的運演邏輯。一切歷史都是人作為“定在”中的歷史，社會歷史的發(fā)展無法將“現(xiàn)實的個人”完全剝離?！皠?chuàng)造這一切，擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實的、活生生的人……歷史不過是追求著自己的目的人的活動而已?！盵2]人以自身的發(fā)展為目的，為了自身目的的達(dá)成，必須要到與他人的關(guān)系中獲得自身的確證。其中，實踐是這一過程的中介。在實踐活動中，人與物結(jié)成了相互的關(guān)系，人與人確立了彼此承認(rèn)的聯(lián)系。在物質(zhì)生產(chǎn)實踐中，人不斷地發(fā)展自身，因而構(gòu)筑了歷史的長河。離開了人的歷史，無疑成了無水之河，成了純粹抽象的概念。

三、意義與價值：“現(xiàn)實的個人”的理論意蘊

“現(xiàn)實的個人”概念的提出，使得馬克思把人從抽象的思維王國拉回了現(xiàn)實，沖破了一切對精神、上帝的迷信，打破了歷史與自然的隔膜，開啟了對人類社會歷史認(rèn)識的科學(xué)道路。迄今為止，其仍然具有深厚的思想理論意義和現(xiàn)實理論價值。

其一，“現(xiàn)實的個人”概念是馬克思關(guān)于人的解放的理論基石。之前的哲學(xué)家，尤其是“德國哲學(xué)是從意識出發(fā)去理解有生命的個人”[7]，他們只是把人的能動性抽取出來，片面執(zhí)著一端。人的社會性、歷史性從完整的“現(xiàn)實的個人”結(jié)構(gòu)中被剔除，真正意義上的人在唯心主義“庖丁解牛”之刀下，變得面目全非。再加上他們沒有認(rèn)知到感性的實踐活動的意義，自以為找到了真理的“奧秘”，實際上卻使得自然和歷史各執(zhí)一端，互無交集。與此相反，馬克思找尋到了唯心主義哲學(xué)產(chǎn)生的秘密基地，他開始對以往的哲學(xué)進行大刀闊斧的清算。在此基礎(chǔ)上，馬克思還對哲學(xué)的基底進行了重新構(gòu)建。他從人的現(xiàn)實性確證過程入手，揭示了人在勞動中從“定在”—“自由”—“定在中的自由”的覺醒理路，從而實現(xiàn)了從“抽象的人”到“現(xiàn)實的個人”的轉(zhuǎn)變過程。借此，馬克思尋覓到了人的自由解放途徑，并為這一途徑構(gòu)建了唯物主義的理論方向。從“依附于物”到“企圖控制物”再到“與物的和諧相處”，人類歷史上有多次革命，但“過去的一切都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！盵2]馬克思不僅為人的自由解放提供了哲學(xué)理論，而且找到了這一理論的偉大踐行者，即無產(chǎn)階級。只有無產(chǎn)階級才能帶領(lǐng)人們奔向自由的解放道路，只有無產(chǎn)者全部聯(lián)結(jié)起來才能獲得變革社會的強大力量。因而，我們想要推翻那些壓迫人、奴役人的關(guān)系，想要建立起使得全部人都能夠得到解放的社會，想要實現(xiàn)每個人的自由發(fā)展，就必須要在實際的實踐革命中實現(xiàn)徹底的共產(chǎn)主義革命。

其二，“現(xiàn)實的個人”概念是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想堅持人民至上的邏輯意蘊。新時代人民期許的美好生活需要的愿望日益強烈，它不是在抽象的思維王國中實現(xiàn)的。相反，它需要每個人的實際參與，需要物質(zhì)的豐富和積累。排除了自然之外的歷史的解放，只能成為一個虛假諾言。同樣，將人和自然相對立的解放，也只能成為一場“騙局”。人類歷史發(fā)展中一切的問題和矛盾都是由人所引起的。人具有自然的特性，人需要從自然界謀求使得自身存在的物質(zhì)，自然同樣在運演邏輯中產(chǎn)生了人這一物種來對其進行改造。“一切工作……最終都要看人民是否真正得到了實惠，人民生活是否真正得到了改善，人民權(quán)益是否真正得到了保障?！盵8]在新時代、新征程中，習(xí)近平總書記特別強調(diào)既要重視人的生存發(fā)展需要，也要強調(diào)在大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時建立人與人、人與自然之間的相互尊重、友愛和諧的關(guān)系。由此，我們才能更好地滿足人民日益增長的美好生活需要，才能更好地引領(lǐng)人類文明新形態(tài)。

綜上，“現(xiàn)實的個人”是引領(lǐng)人民奔向自由解放道路的現(xiàn)實指引?！耙皇敲恳粋€人都得到解放，社會也不能得到解放?！盵9]馬克思不僅把“現(xiàn)實的個人”作為自己思想的起點，還作為其思想的終點。實現(xiàn)人的解放是馬克思為之終生奮斗的目標(biāo)，“現(xiàn)實的個人”的自由與解放的過程就是人追求全面發(fā)展的過程，建設(shè)共產(chǎn)主義社會是這一思想的引航方向。人是世界歷史的主體，在“現(xiàn)實的個人”的合力作用下，社會的物質(zhì)財富和精神財富得到了極大的豐富，社會生產(chǎn)力水平得到了極大的提高，整個人類社會歷史得到了飛速發(fā)展，這一切都在為人的自由全面的發(fā)展做準(zhǔn)備，沒有個人的自由全面的發(fā)展，社會的進步也就失去了其內(nèi)在的價值，所以，必須把實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為社會發(fā)展進步的價值目標(biāo)。人類文明的進步和社會的發(fā)展，實質(zhì)上就是人自身實現(xiàn)全面發(fā)展的過程。

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