貴州苗族服飾刺繡技藝傳承創(chuàng)新的口述整理與研究

莊舒婕　周夢(mèng)

摘 要：貴州苗族刺繡技藝是苗族傳統(tǒng)服飾中不可缺少的組成部分。隨著時(shí)代的發(fā)展、傳承人的減少、民族間的交流增強(qiáng)等多種因素影響，許多貴州苗族傳統(tǒng)服飾刺繡技藝有逐漸失傳的跡象，因此對(duì)其的研究與整理迫在眉睫。在對(duì)服飾刺繡技藝進(jìn)行記錄與研究時(shí)，刺繡技藝人的口述尤為重要。本文以貴州省雷山、臺(tái)江兩縣為例，結(jié)合田野調(diào)研，重點(diǎn)對(duì)當(dāng)?shù)孛缱宕汤C傳承人以及村寨居民的口述進(jìn)行整理與研究，為探索苗族傳統(tǒng)服飾刺繡技藝研究拓展新的思路。

關(guān)鍵詞：貴州苗族;服飾刺繡技藝;傳承人;口述整理

中圖分類號(hào)：TS935.1? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)： 1674-2346（2022）01-0047-06

苗族傳統(tǒng)服飾是苗族刺繡技藝的載體，關(guān)于苗族刺繡技藝的分析與研究主要以苗族傳統(tǒng)服飾為切入點(diǎn)。苗族刺繡作為民間傳統(tǒng)手工藝，以貴州黔東南苗族聚居區(qū)為代表。時(shí)至今日，在貴州黔東南苗族侗族自治州內(nèi)，苗族傳統(tǒng)服飾與苗族刺繡實(shí)物流失嚴(yán)重，許多精通苗族刺繡技藝的手工藝人① 相繼過世或隨著年齡的增加不得已停止刺繡，所謂“藝在人身，藝隨人走，人在藝在，人亡藝絕”[1]。本文在明確傳承人重要性的基礎(chǔ)上對(duì)苗繡傳承人與村寨居民的口述進(jìn)行記錄與研究。

1? ? 貴州苗族傳統(tǒng)服飾刺繡技藝留存近況

1.1? ? 苗族服飾與苗族刺繡技藝

苗族人民有自己的民族文化藝術(shù)，苗族學(xué)者石啟貴先生形容道：“苗族姑娘四、五歲即習(xí)挑花刺繡。在鄉(xiāng)間無須拜師，能者樂教。她們心靈手巧，一般長到十四五歲，運(yùn)針已熟練，配色已了然于胸中。”[2] 因此苗族女性是傳統(tǒng)苗族刺繡技藝與苗族服飾傳承的關(guān)鍵，在縫制衣服的過程中，她們逐漸掌握并精通苗族刺繡技藝，同時(shí)加深了對(duì)本民族文化的了解。

過去的苗族女性，日常在田間務(wù)農(nóng)，刺繡、紡紗、織布、縫制衣服是她們的閑暇樂趣，也是母女、姊妹、朋友之間情感交流的途徑之一。隨著商品經(jīng)濟(jì)潮流的涌入，工業(yè)化批量生產(chǎn)的成衣快速取代手工制作的傳統(tǒng)服飾，在低廉、易清洗、耐磨耐臟、方便透氣的現(xiàn)代服飾與費(fèi)時(shí)費(fèi)力費(fèi)財(cái)?shù)膫鹘y(tǒng)苗族服飾之間，眾多苗族群眾選擇了前者，如今苗族服飾呈現(xiàn)出工藝機(jī)器化（圖1、圖2）、簡單化，且逐漸退出日常生活的趨勢(shì)?！懊缱?、侗族傳統(tǒng)女性服飾的留存和傳承，與社會(huì)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。一般來講兩者之間是成反比的，即社會(huì)越是進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)越是發(fā)展，民族傳統(tǒng)服飾的流失與技藝的湮滅速度越快”[3]。經(jīng)濟(jì)水平的提高隨之而來的是生活觀念的轉(zhuǎn)變，尤其是苗族年輕一代更重視學(xué)業(yè)、工作，因此她們沒有多余的時(shí)間、精力再學(xué)習(xí)刺繡，對(duì)苗族刺繡技藝掌握情況不容樂觀已是事實(shí)。許多學(xué)者憂心苗族刺繡技藝現(xiàn)狀，將針法步驟以書面形式記錄，但仍有一些刺繡針法由于技法復(fù)雜、耗時(shí)長而減少使用，導(dǎo)致傳承無人而漸漸走向失傳。

1.2? ? 苗族服飾與苗族刺繡技藝傳承人

傳承人是苗族服飾與苗族刺繡技藝傳承的重要條件之一。非遺項(xiàng)目傳承人需要通過層層審核才可獲得認(rèn)定，這要求傳承人在技藝水平、技藝內(nèi)容、技藝創(chuàng)新、文化基礎(chǔ)、傳承方式等方面出類拔萃，一旦成為傳承人，傳承發(fā)展非遺項(xiàng)目就成為其職責(zé)。這也從側(cè)面說明，苗繡傳承人掌握著苗繡技藝的核心技術(shù)。截至目前第五批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人中，貴州省共有97人被認(rèn)定，其中苗族有40人，苗繡傳承人5人、苗族服飾傳承人2人。截至目前第五批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人中，共有557人被認(rèn)定，其中苗族有189人，苗繡傳承人22人，苗族服飾傳承人16人。

苗族刺繡針法多達(dá)30多種，“苗族刺繡非常講究根據(jù)所繡物象以及藝術(shù)效果表現(xiàn)需要來考慮選用不同的針法”[4]42，每一種針法都有獨(dú)特之處。筆者在資料分析過程中發(fā)現(xiàn)，傳承人關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名稱多為苗繡和苗族服飾，缺少特定前綴，如果以概括性詞匯命名項(xiàng)目或許會(huì)造成傳承人在申請(qǐng)苗族刺繡與苗族服飾項(xiàng)目上出現(xiàn)重復(fù)或相互模仿的現(xiàn)象，同時(shí)也不利于具體技藝的細(xì)化分類。以苗族堆繡為例，堆繡集中在黔東南的清水江流域附近，但各地區(qū)的使用情況略有區(qū)別。翁項(xiàng)地區(qū)的堆繡（圖3）一般與打籽繡同時(shí)使用，施洞、老屯地區(qū)的堆繡（圖4）一般單獨(dú)使用在長方形布料上裝飾在上衣各處，雷山地區(qū)的堆繡（圖5）一般搭配縐繡使用。因此通過更加嚴(yán)謹(jǐn)、專業(yè)的特定詞匯區(qū)別苗族刺繡或者苗族服飾，既有利于苗族刺繡與苗族服飾的傳承，又能夠明確傳承人的傳承發(fā)展方向。

2? ? 對(duì)民間刺繡廠、家庭作坊和苗繡合作社以及刺繡能手的采訪

2.1? ? 對(duì)臺(tái)江縣苗繡民間刺繡廠的田野考察

經(jīng)營苗族傳統(tǒng)服飾品、刺繡品店是臺(tái)江當(dāng)?shù)卦黾邮杖氲囊环N途徑。以售賣傳統(tǒng)民族服飾刺繡品為主的店鋪占比較大，這類出售的服飾刺繡品多是店主從苗族侗族自治區(qū)各地收集回來的，或是店主家中長輩的老衣服，因此保留著較為傳統(tǒng)的苗族刺繡技藝，售價(jià)相對(duì)較高。還有部分經(jīng)過改良設(shè)計(jì)的機(jī)繡品，價(jià)格相對(duì)較低。售賣的刺繡品是以刺繡技藝的難易水平、紋樣的復(fù)雜程度作為參考定價(jià)的，如圖6、圖7兩個(gè)刺繡品為同一繡娘所繡，圖6的半成品以較為復(fù)雜的縐繡為主，圖7的完成品以平鋪的辮繡為主，所以盡管是半成品但定價(jià)會(huì)高于完成品。

位于貴州省臺(tái)江縣施洞鎮(zhèn)施洞大街1號(hào)的“劉秀發(fā)民間刺繡廠”，是縣級(jí)苗繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人劉秀發(fā)于2012年創(chuàng)辦的。據(jù)劉秀發(fā)介紹，各民族新老手工刺繡品、民族服裝服飾生產(chǎn)、收藏各族傳統(tǒng)民族服飾、來料來樣刺繡加工生產(chǎn)等項(xiàng)目都在她經(jīng)營范圍內(nèi)，她會(huì)根據(jù)訂單大小組織各個(gè)鄉(xiāng)縣的繡娘刺繡，繡娘繡的量越大獲得的報(bào)酬越可觀。

采訪案例1：對(duì)劉秀發(fā)的口述采訪B5056695-3A62-488D-B89B-0B98875D2A36

被采訪者：劉秀發(fā)，女，苗族，1961年生;時(shí)間：2021年4月26日;地點(diǎn)：臺(tái)江縣施洞鎮(zhèn)施洞大街1號(hào)的劉秀發(fā)民間刺繡廠。

筆者：您是什么時(shí)候開始學(xué)習(xí)刺繡呢？

劉秀發(fā)：我七八歲的時(shí)候就開始學(xué)刺繡了，什么繡法我都會(huì)，有好多老師學(xué)生專門到我這里來學(xué)習(xí)刺繡，我就給她們講我們苗族的故事，白天忙店里的活，晚上教她們。

筆者：您店里的服飾品都是苗族的嗎？

劉秀發(fā)：有苗族的也有一些其他民族的，古老傳統(tǒng)的衣服也有，新式的衣服也有，她們（指游客）喜歡買這些送給朋友。

筆者：您店里的刺繡品售賣得好嗎？

劉秀發(fā)：我這里的衣服有好多設(shè)計(jì)師、老師都很喜歡，也有外地來旅游的（游客）喜歡特意來買，這些刺繡都是手工不是機(jī)器繡的。

在交談中筆者發(fā)現(xiàn)，劉秀發(fā)雖已60歲，但出于經(jīng)營需要店內(nèi)放有可供掃碼支付的立牌方便游客付款，并且還印制了名片用于宣傳。劉秀發(fā)積極適應(yīng)當(dāng)下的銷售方式和市場需求，通過互聯(lián)網(wǎng)宣傳苗族刺繡技藝、苗族文化。以傳承人身份，組織繡娘定期學(xué)習(xí)培訓(xùn)刺繡技藝，與設(shè)計(jì)師合作開發(fā)新的苗繡飾品。但受2020年疫情的影響，游客驟減的情況下她的苗繡服飾品店生意稍顯清淡。

2.2? ? 對(duì)雷山縣家庭作坊和苗繡合作社的田野考察（圖8-圖12）

在貴州雷公山中，有380多個(gè)大小不同的苗族村寨，雷山縣丹江鎮(zhèn)的貓貓河村就是其中之一，村寨共有126戶，551人。繡娘李敏就是在這深山之中主動(dòng)承擔(dān)起傳播苗族刺繡文化的傳承人之一。李敏的“丹江鎮(zhèn)刺繡家庭作坊”成立于2018年11月1日。在某次苗族刺繡交流活動(dòng)中，“中國宋慶齡基金會(huì)”的工作人員了解到貓貓河村擅長雙針繡的繡娘所剩無幾，希望李敏能將幾乎失傳的雙針繡傳承下去。

采訪案例2：對(duì)李敏的口述采訪

被采訪者：李敏，女，苗族，1981年生;時(shí)間：2021年5月1日;地點(diǎn)：雷山縣丹江鎮(zhèn)貓貓河村李敏家中。

筆者：您成立苗族刺繡作坊的想法是如何產(chǎn)生的？

李敏：一開始的時(shí)候只是繡自己的衣服沒有什么想法，那時(shí)候還小不懂這些（苗繡傳承的重要性），結(jié)婚以后覺得好像越來越多的年輕人，比我女兒大一點(diǎn)的也好，像你們一樣大的也好，都不學(xué)習(xí)刺繡了，但是我從小就很喜歡刺繡，跟媽媽學(xué)，我就想自己一定要繡好，一定要把刺繡傳承下去。

筆者：您家刺繡傳承了大概有幾代人呢？

李敏：好多代了，現(xiàn)在我又傳給我女兒，我希望她學(xué)習(xí)刺繡了解刺繡，也傳承下去。她現(xiàn)在到暑假的時(shí)候都會(huì)教村里面的小朋友刺繡啦，小的時(shí)候就會(huì)穿針，看我怎么繡她就怎么繡，我都不用怎么教她，她就自己看，這個(gè)好像有點(diǎn)遺傳。

筆者：您女兒以后更傾向于讓她在外省讀書還是留在當(dāng)?shù)啬兀繉?duì)于學(xué)刺繡您對(duì)她有什么期望嗎？

李敏：我還是希望她出去讀書，但是學(xué)這個(gè)刺繡我也讓她學(xué)習(xí)讓她了解，她放假的時(shí)候就讓她練習(xí)一下，但還是以學(xué)業(yè)為主。

筆者：您想過將苗繡創(chuàng)新嗎，例如不繡傳統(tǒng)紋樣繡自己想繡的圖案，或者有想過做苗繡文創(chuàng)產(chǎn)品適應(yīng)現(xiàn)在的旅游業(yè)嗎？

李敏：想啊，也嘗試過，但是我還不會(huì)呀。（所以）希望像你們這樣的大學(xué)生給我們提供一些想法。傳統(tǒng)的我要復(fù)制，創(chuàng)新的我也要做，我們還沒有自己的品牌商標(biāo)，應(yīng)該把這個(gè)弄起來。

筆者在與李敏的交談中，感受到她對(duì)“丹江鎮(zhèn)刺繡家庭作坊”的信心，在她看來近幾年穿戴苗族傳統(tǒng)服飾的趨勢(shì)又慢慢回歸了。過去村民對(duì)保護(hù)、傳承苗族傳統(tǒng)服飾的意識(shí)較弱，將具有一定年頭、做工精細(xì)、品相好的傳統(tǒng)服飾拆分且低價(jià)售賣，也造成近幾年傳統(tǒng)民族服飾在不斷流失。李敏自覺承擔(dān)起傳承苗族傳統(tǒng)服飾刺繡技藝的重任，首先將家中老衣服的刺繡紋樣復(fù)制傳承下去，其次傳授當(dāng)?shù)卮迕耠p針繡技藝，鼓勵(lì)村民在閑暇時(shí)拿起針線，給自己或給女兒、媳婦、外孫等縫制苗族服飾品，互相交流技法，同時(shí)也加深了民族情感。

雷山縣貓貓河村有一個(gè)由村里開辦的苗繡合作社，村里提供活動(dòng)場地、繡片展示與展賣場地、以及各種相關(guān)支持。由李敏負(fù)責(zé)安排繡娘，人數(shù)維持在60至70人，有刺繡訂單來時(shí)，便分派下去給繡娘，繡娘可以自行選擇刺繡地點(diǎn)。每筆訂單3%報(bào)酬用于合作社的日常節(jié)慶日活動(dòng)。這種合作社的方式既增加村寨居民的收入，也加深了民族凝聚力。合作社繡娘在參加活動(dòng)時(shí)，李敏會(huì)要求她們穿戴苗族服飾，即使外出交流學(xué)習(xí)也要穿戴自己的苗族傳統(tǒng)服飾，傳承人在這一方面起到積極的推動(dòng)作用。

3? ? 對(duì)村寨居民傳統(tǒng)服飾刺繡技藝掌握現(xiàn)狀的田野考察

苗族人民以“大雜居、小聚居”的模式長久居住在大山深處，獨(dú)立封閉的自然環(huán)境以及閉塞的交通產(chǎn)生了大大小小的苗族村寨。雷山縣的郎德苗寨在雷公山中已有670多年歷史，分為上、下兩個(gè)自然寨，地處偏遠(yuǎn)，無形中樹立了其與外界的自然屏障，村民們“把維護(hù)服飾傳統(tǒng)的純正性作為強(qiáng)化民族意識(shí)、保障本民族獨(dú)立發(fā)展的一種重要手段”[4]11，苗族傳統(tǒng)服飾文化保留較為完整。現(xiàn)今郎德上寨中以經(jīng)營農(nóng)家樂、民宿、民族服飾品店為主。筆者在郎德上寨走訪過程中，時(shí)常看見坐在店門口刺繡的年長苗族女性，以一提籃作為收納工具，何時(shí)開始何時(shí)結(jié)束隨心而定，通過詢問得知，村寨中40歲以上的女性，基本都掌握一種或多種苗族刺繡技藝（圖13，圖14）。

文某某是村寨本地人，據(jù)文某某介紹，她與丈夫在村寨內(nèi)經(jīng)營著一家農(nóng)家樂與民宿，現(xiàn)年25歲剛新婚的兒媳婦的嫁衣是由婆婆（文某某）親手縫制的，在結(jié)婚時(shí)她收到了母親和婆婆（文某某）親手準(zhǔn)備的盛裝、便裝、銀飾、鞋子等（圖15，圖16）。但由于學(xué)業(yè)、工作占據(jù)大量時(shí)間，文某某的媳婦至今未學(xué)習(xí)刺繡，未來孩子的盛裝可能還需要奶奶或外婆幫忙縫制，但她希望未來能有充裕的時(shí)間自己學(xué)刺繡，親手為孩子制作盛裝。

采訪案例3：對(duì)朗德上寨村民文某某的口述采訪

被采訪者：文某某，女，苗族，1972年生;時(shí)間：2021年5月4日;地點(diǎn)：郎德上寨憩心客棧。B5056695-3A62-488D-B89B-0B98875D2A36

筆者：朗德這里刺繡的情況是怎樣的？

文某某：以前那些老人想要多一點(diǎn)刺繡花樣就想到了這些，我婆婆在這個(gè)寨子說來也是挺會(huì)的了，什么刺繡都會(huì)，好多學(xué)刺繡的跟她學(xué)跟她聊（苗族故事），但是現(xiàn)在走了（去世了）。（以前寨子里的人）刺繡幾乎個(gè)個(gè)都會(huì)，但是不是每個(gè)都繡得好。

筆者：您兒媳婦的嫁衣是您繡的，但是她不會(huì)刺繡，以后小孫女的衣服怎么辦呢？

文某某：會(huì)做了就做給自己的女兒、媳婦，媳婦也像自己的女兒一樣，她不會(huì)我也沒辦法，要是她會(huì)該做也要自己做。我們繡了幾十年了也是比她們懂一點(diǎn)，只有自己親手做出來才知道難不難，有好多（繡法）也是很難的。

筆者：那您現(xiàn)在經(jīng)營農(nóng)家樂，刺繡的時(shí)間多嗎？

文某某：去年疫情政府就不讓我們接待游客了，到了今年五一假期才開始，我們有空就干農(nóng)活繡花，所以也是有好多事情要做，自己做布鞋、衣服。我們這里的衣服好多外國人感興趣，原來很多外國人喜歡這個(gè)布鞋、衣服，把好多衣服、鞋子買回去。

過去日常穿戴苗族傳統(tǒng)服飾是一種普遍現(xiàn)象，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)村寨中的居民日常以現(xiàn)代便裝為主。在這里苗族傳統(tǒng)服飾現(xiàn)狀分為兩種情況，第一種是純手工刺繡的苗族服飾，60歲以上的年長者依舊將它們當(dāng)作日常服飾穿戴，年輕一代一般在苗族節(jié)慶日、嫁娶日等各種民族活動(dòng)中穿戴。第二種是機(jī)器制作的改良服飾，主要用于村寨歌舞表演時(shí)穿戴。從郎德上寨中可以發(fā)現(xiàn)，熟練掌握運(yùn)用苗繡技藝的女性大部分集中在40歲以上，40歲以下女性對(duì)刺繡較為不熟練。

4? ? 對(duì)傳承人、傳承環(huán)境改善方向的思考

對(duì)黔東南苗族侗族女性傳統(tǒng)服飾進(jìn)行傳承的重要條件之一就是傳承人。[5]精通苗族刺繡技藝的手工藝人逐漸流失，傳承人在苗族傳統(tǒng)服飾文化、技藝的傳承中扮演著讓服飾“活”起來的重要角色。

4.1? ? 存在的問題

4.1.1? ? 知識(shí)產(chǎn)權(quán)亟需保護(hù)

苗族傳統(tǒng)服飾刺繡技藝的傳承人在技藝嫻熟的基礎(chǔ)上對(duì)苗族傳統(tǒng)服飾進(jìn)行再創(chuàng)作，這種極具苗族文化底蘊(yùn)又結(jié)合時(shí)尚潮流的服飾品是新時(shí)代背景下必不可少的苗繡發(fā)展方式，因此就涉及了傳承人關(guān)于苗繡技藝、苗繡創(chuàng)作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問題。知識(shí)產(chǎn)權(quán)被侵犯極大影響傳承人創(chuàng)作的積極性，保護(hù)創(chuàng)作者的署名權(quán)、所有權(quán)、傳授權(quán)，也從側(cè)面保障了傳統(tǒng)民族服飾刺繡技藝的“活性”。

采訪案例4：對(duì)張艷梅的口述采訪

被采訪者：張艷梅，女，苗族，1977年生;時(shí)間：2021年4月26日;地點(diǎn)：臺(tái)江縣姊妹街“仰黎坊”服飾品店（圖17）。

筆者：您開辦苗族刺繡廠的初衷是什么呢？

張艷梅：因?yàn)槟承┰蛏喜涣舜髮W(xué)，但是我不想認(rèn)輸，我還可以用手刺繡，我想把刺繡發(fā)展起來實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，所以我努力學(xué)習(xí)刺繡，開設(shè)刺繡廠。媽媽（潘玉珍）也很支持我、幫助我。我這里也會(huì)幫助像我一樣的人，讓她們學(xué)習(xí)刺繡，有訂單了她們就可以接活賺錢。

筆者：您的版權(quán)保護(hù)意識(shí)很強(qiáng)，是在什么情況下讓您培養(yǎng)了版權(quán)保護(hù)意識(shí)呢？

張艷梅：是我媽媽的影響，她以前經(jīng)常跟設(shè)計(jì)師合作?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)傳播速度太快了，經(jīng)常我在朋友圈發(fā)一些繡好的衣服，馬上就被拿去用機(jī)器繡出來了，然后賣的比我們便宜，所以我現(xiàn)在不怎么讓拍照了。

4.1.2? ? 環(huán)境壓力下收縮的創(chuàng)作空間

第一種是經(jīng)濟(jì)壓力，如上文介紹的張艷梅已于2021年5月15日結(jié)束“仰黎坊”門店的經(jīng)營，現(xiàn)以染坊為主。她告訴筆者，由于2020年疫情的原因游客驟減，門店的租金是一筆不小的開銷，因此決定關(guān)閉這間門店。第二種是傳承壓力，傳承人的主要作用是將苗族傳統(tǒng)服飾刺繡技藝發(fā)展且不斷傳承下去，當(dāng)?shù)啬贻p一代的苗族女性在民族環(huán)境的熏陶下對(duì)于苗繡技藝的學(xué)習(xí)掌握具有優(yōu)勢(shì)，但在生活、學(xué)業(yè)、工作等多種因素下對(duì)本民族傳統(tǒng)服飾刺繡技藝的掌握情況不容樂觀，長期堅(jiān)持學(xué)習(xí)刺繡技藝且出師的人極少，保持對(duì)苗繡技藝的熱愛和維持耐心，對(duì)學(xué)習(xí)苗繡的新手是很大的考驗(yàn)。

4.2? ? 改善的方向

4.2.1? ? 與當(dāng)?shù)夭┪镳^合作

在貴州當(dāng)?shù)?，從各縣城到村寨，有不少展示苗族傳統(tǒng)服飾、苗族刺繡品的博物館，這些博物館規(guī)模大小各不相同，筆者在參觀多個(gè)博物館后發(fā)現(xiàn)，大部分博物館針對(duì)苗族傳統(tǒng)服飾、苗族刺繡品以靜態(tài)實(shí)物展示為主，同時(shí)少數(shù)博物館會(huì)結(jié)合數(shù)字影音資料進(jìn)行展示?！安┪镳^在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作體系中占有重要地位，是文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要力量”，[6] 因此傳承人與當(dāng)?shù)夭┪镳^合作可以實(shí)現(xiàn)共贏。博物館具有宣傳作用，也有較強(qiáng)的組織能力，可以定期策劃邀請(qǐng)傳承人以苗族傳統(tǒng)服飾文化、苗族刺繡技藝等為主題到館內(nèi)來活動(dòng)，達(dá)到更好的宣傳效果。

4.2.2? ? 與院校美術(shù)專業(yè)合作

在前文采訪李敏的內(nèi)容中，她希望能夠得到創(chuàng)新設(shè)計(jì)方面的幫助，這也是多數(shù)傳承人不太擅長的部分，因此與各院校的美術(shù)專業(yè)合作可以對(duì)傳承人在創(chuàng)新發(fā)展方面提供幫助。美術(shù)專業(yè)的學(xué)生在專業(yè)素養(yǎng)、繪畫能力、審美鑒賞能力等方面都有較高水平。設(shè)計(jì)者提供設(shè)計(jì)方案，當(dāng)?shù)貍鞒腥颂峁┘妓噷?shí)現(xiàn)，制作民族特色與藝術(shù)時(shí)尚共存的服飾品，讓苗族傳統(tǒng)服飾元素創(chuàng)新設(shè)計(jì)產(chǎn)品更加迎合市場，提高傳承人的收入水平，有更多財(cái)力投入到苗族傳統(tǒng)服飾元素創(chuàng)新與發(fā)展中。

參考文獻(xiàn)

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Oral Arrangement and Research on Inheritance and Innovation of

Guizhou Miao Costume Embroidery Skills

――Taking Taijiang and Leishan counties as examples

ZHUANG? Shu-jie? ? ZHOU? Meng

（Academy of Fine Arts，Minzu University of China，Beijing 100081，China）

Abstract： Guizhou Miao embroidery is an indispensable part of Miao traditional costume.With the development of the times，the decrease of inheritors， the enhanced exchange among nationalities and other factors，many traditional costume embroidery skills of the Miao people in Guizhou are gradually lost.Therefore，it is urgent to study and sort them out.When recording and studying costume embroidery skills，the oral statement of embroidery technicians is particularly important.Taking Leishan and Taijiang counties in Guizhou Province as an example and combined with field research，this paper focuses on sorting out and studying the oral dictation of local Miao embroidery inheritors and village residents，so as to expand new ideas for exploring the embroidery skills of Miao traditional costumes.

Key words： Guizhou Miao nationality;costume embroidery skills;inheritor;oral arrangementB5056695-3A62-488D-B89B-0B98875D2A36