傳承人
- 陜南漢中土漆古法割漆技藝
源；割漆技藝；傳承人一、漆樹(shù)概述在蒼茫的秦巴米倉(cāng)山區(qū)廣闊的原始森林、高低淺山、丘陵地區(qū)生長(zhǎng)著一種高大的落葉喬木——漆樹(shù)。高山原始森林的漆樹(shù)為大木漆，樹(shù)干挺拔高大，是古老的原始樹(shù)種；淺山地區(qū)的漆樹(shù)為小木漆，為家種和人工飛播造林品種，樹(shù)干矮?。凰鼈兇杭景l(fā)芽生長(zhǎng)，樹(shù)葉墨綠色，葉脈清晰，葉大呈橢圓形；夏季開(kāi)花，花乳白色，花期兩月；秋季結(jié)果實(shí)，顏色為米黃色，果實(shí)稱“漆籽”；含油質(zhì)，可榨油食用。二、土漆割漆技藝的歷史傳承在遠(yuǎn)古時(shí)代，就有關(guān)于漆樹(shù)的記載?！渡袝?shū)·禹貢》曰
百花 2023年7期2023-08-22
- 成都銀花絲傳承人口述史研究的困境與向度
法對(duì)成都銀花絲傳承人口述史的研究現(xiàn)狀、困境及向度進(jìn)行分析，力圖弄清成都銀花絲傳承人口述史研究在成都銀花絲傳承發(fā)展中的價(jià)值及意義，并提出可行性建議，進(jìn)而促進(jìn)成都銀花絲在當(dāng)下的傳承與發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】成都銀花絲；傳承人；口述史；困境；向度【中圖分類號(hào)】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）03口述史始于20世紀(jì)中葉的美國(guó)，由哥倫比亞大學(xué)艾倫·內(nèi)文斯教授創(chuàng)立的“口述史學(xué)”開(kāi)始，到20世紀(jì)80年代，英、法、德等國(guó)也開(kāi)始涌現(xiàn)口述史研究，
中國(guó)民族博覽 2023年3期2023-06-25
- 非遺音樂(lè)文化的傳承研究
遺音樂(lè)為己任的傳承人，他們內(nèi)心定位清晰，始終將非遺音樂(lè)傳承放在生命中的重要位置。記載、留存、延續(xù)為“傳”，繼承、發(fā)展、弘揚(yáng)為“承”?！皞鳌迸c“承”一脈相連卻又相輔相成，有“傳”才有“承”，有“承”才能更好地“傳”。非遺音樂(lè)對(duì)我國(guó)人民的影響是極其深遠(yuǎn)的，中華兒女理應(yīng)了解非遺音樂(lè)并正視其所蘊(yùn)含的價(jià)值。關(guān)鍵詞：非遺音樂(lè)? 傳承人? 豐富發(fā)展中圖分類號(hào)：J605文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2023）04-0009－04隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與政府部門的
藝術(shù)評(píng)鑒 2023年4期2023-06-21
- “咚咚喹”省級(jí)傳承人田采和口述訪談錄
“咚咚喹”省級(jí)傳承人，肩負(fù)著傳承、保護(hù)、延續(xù)、發(fā)展的重任。從她的口述中可以管窺“咚咚喹”現(xiàn)在在民間的發(fā)展?fàn)顩r，最直接地了解一個(gè)傳承人的心路歷程。在新時(shí)代下，“咚咚喹”不僅需要傳承人的薪火相傳，更需要吸引更多的年輕人加入傳承的隊(duì)伍。關(guān)鍵詞：咚咚喹；傳承人；田采和基金項(xiàng)目：本文系2021年湖南省大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目“‘咚咚喹在地方高校民族管弦樂(lè)團(tuán)中的應(yīng)用研究”（S202110531060）研究成果?！斑诉肃庇址Q“呆呆哩”“哩嘟哩”，是土家族一種古老的單簧管豎吹氣鳴
美與時(shí)代·下 2023年2期2023-06-05
- 非遺傳承人動(dòng)態(tài)協(xié)同培養(yǎng)機(jī)制的四元主體模型研究
的精粹與濃縮，傳承人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，是非遺傳承與保護(hù)的核心因素。培養(yǎng)非遺傳承人是需要多個(gè)主體元素協(xié)同參與的系統(tǒng)文化工程。本文在構(gòu)建政府、企業(yè)、高校、非遺傳承人四元主體模型的基礎(chǔ)上，與點(diǎn)、線、面、體相結(jié)合，以新的理論重新定位非遺傳承人培養(yǎng)機(jī)制的主體元素，通過(guò)對(duì)不同階段各主體間協(xié)同合作的發(fā)展?fàn)顟B(tài)分析，提出構(gòu)建非遺傳承人動(dòng)態(tài)協(xié)同培養(yǎng)機(jī)制，將協(xié)調(diào)機(jī)制、協(xié)作機(jī)制、共享共贏機(jī)制、責(zé)任機(jī)制和監(jiān)督機(jī)制有機(jī)結(jié)合，開(kāi)展系統(tǒng)化、科學(xué)化的傳承人培養(yǎng)，以期為
東方收藏 2023年1期2023-05-30
- 苗族古歌的傳承方式及面臨的挑戰(zhàn)與對(duì)策
加大對(duì)苗族古歌傳承人的保護(hù)與宣傳力度，真正關(guān)注與關(guān)心苗族古歌傳承人，同時(shí)保護(hù)苗族古歌傳承所賴以依托的文化生態(tài)。關(guān)鍵詞：苗族古歌;傳承方式;傳承人中圖分類號(hào)：G127文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-7615（2022）03-0038-06DOI：10-15958/j-cnki-jywhlt-2022-03-007苗族古歌也稱《苗族史詩(shī)》，俗稱“古歌”或“古歌古詞”，是一種以創(chuàng)世為主體內(nèi)容的詩(shī)體神話，苗語(yǔ)一般稱為《Hxak Lul Haxk Ghot》。在苗
教育文化論壇 2022年3期2022-06-14
- 廣西少數(shù)民族民居“設(shè)維”傳承人現(xiàn)代學(xué)徒制人才培養(yǎng)模式的探索與實(shí)踐
過(guò)構(gòu)建“設(shè)維”傳承人來(lái)建立傳統(tǒng)建筑營(yíng)造工匠人才庫(kù)，搭建可持續(xù)性的廣西少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)民居營(yíng)造工匠的現(xiàn)代學(xué)徒制人才培養(yǎng)模式?！娟P(guān)鍵詞】現(xiàn)代學(xué)徒制;人才培養(yǎng);廣西少數(shù)民族地區(qū);傳統(tǒng)民居;“設(shè)維”傳承人【DOI】10.12334/j.issn.1002-8536.2022.10.072引言：習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中提道“建設(shè)知識(shí)型、技能型、創(chuàng)新型勞動(dòng)者大軍，弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神，營(yíng)造勞動(dòng)光榮的社會(huì)風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣?！逼渲袑?duì)于我國(guó)傳統(tǒng)建筑的傳承與工
中國(guó)房地產(chǎn)業(yè)·上旬 2022年4期2022-06-12
- 貴州苗族服飾刺繡技藝傳承創(chuàng)新的口述整理與研究
著時(shí)代的發(fā)展、傳承人的減少、民族間的交流增強(qiáng)等多種因素影響，許多貴州苗族傳統(tǒng)服飾刺繡技藝有逐漸失傳的跡象，因此對(duì)其的研究與整理迫在眉睫。在對(duì)服飾刺繡技藝進(jìn)行記錄與研究時(shí)，刺繡技藝人的口述尤為重要。本文以貴州省雷山、臺(tái)江兩縣為例，結(jié)合田野調(diào)研，重點(diǎn)對(duì)當(dāng)?shù)孛缱宕汤C傳承人以及村寨居民的口述進(jìn)行整理與研究，為探索苗族傳統(tǒng)服飾刺繡技藝研究拓展新的思路。關(guān)鍵詞：貴州苗族;服飾刺繡技藝;傳承人;口述整理中圖分類號(hào)：TS935.1? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：
- 德昌縣傈僳族高腔音樂(lè)傳承人口述
僳族非物質(zhì)文化傳承人，旨在揭示德昌縣傈僳族高腔音樂(lè)的音樂(lè)形態(tài)及傳承發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力?！娟P(guān)鍵詞】傈僳族高腔；傳承人；口述【中圖分類號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2022）05-053-03【本文著錄格式】余雁君，汪荃彬.德昌縣傈僳族高腔音樂(lè)傳承人口述[J].中國(guó)民族博覽，2022，03（05）：53-55.基金項(xiàng)目：民族民間音樂(lè)舞蹈研究中心項(xiàng)目“女性主義視角下四川省德昌縣傈僳族婚俗儀式音樂(lè)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：MYZC2019-1
中國(guó)民族博覽 2022年5期2022-06-02
- 三江侗族自治縣侗族刺繡傳承人群現(xiàn)狀調(diào)查
族自治縣境內(nèi)的傳承人群現(xiàn)狀的調(diào)研，整體描述傳承人群的分布、年齡、文化層次、傳承譜系、創(chuàng)新成果以及生產(chǎn)性實(shí)踐情況，并重點(diǎn)描述了6位代表性傳承人個(gè)案，在現(xiàn)代商業(yè)環(huán)境下，如何構(gòu)建一個(gè)健康的傳承人群從事文化傳承與創(chuàng)新實(shí)踐的平臺(tái)，形成基于政校行企合作的產(chǎn)學(xué)研模式，服務(wù)鄉(xiāng)村振興?！娟P(guān)鍵詞】三江侗族自治縣;侗族刺繡;傳承人;現(xiàn)狀調(diào)查【中圖分類號(hào)】G127? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）15-0095-
今古文創(chuàng) 2022年15期2022-04-23
- 論非遺傳承人的修養(yǎng)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃，該計(jì)劃著眼于“強(qiáng)基礎(chǔ)、增學(xué)養(yǎng)、拓眼界”，旨在幫助非遺傳承人或傳承人群提高包括文化、藝術(shù)、技藝等各方面的修養(yǎng)，從而全面提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承水平，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。那么，非遺傳承人究竟應(yīng)該具備哪些修養(yǎng)呢？本文嘗試從非遺保護(hù)的角度進(jìn)行探討。關(guān)鍵詞：非遺? ? 傳承人? ?修養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本差別在于“活態(tài)”，即活態(tài)的存在和活態(tài)的傳承，“非遺活態(tài)性使我們?cè)诒Ｗo(hù)這類文化形態(tài)時(shí)，充分認(rèn)識(shí)到作
民族文匯 2022年8期2022-04-10
- 非遺傳承人培養(yǎng)模式的探索與實(shí)踐以撫順皮影戲?yàn)槔?/a>
摘要：針對(duì)傳承人培養(yǎng)存在市級(jí)保護(hù)單位投入不足、資金來(lái)源有限、培養(yǎng)方式單一以及傳承意愿不強(qiáng)等諸多問(wèn)題，文章從高校協(xié)同創(chuàng)新的視角，建立多方主體共同參與的非遺傳承人培養(yǎng)模式，探索撫順皮影戲戲傳承人培養(yǎng)途徑，通過(guò)增 強(qiáng)傳承人意愿、搭建傳承培訓(xùn)平臺(tái)以及建立傳承人協(xié)同培養(yǎng)機(jī)制，從根本上解決撫順皮影戲的傳承與保護(hù)問(wèn)題，為非遺傳承人的培養(yǎng)提供理論探討與實(shí)踐參考。關(guān)鍵詞：非遺;傳承人;協(xié)同創(chuàng)新;撫順皮影戲撫順皮影戲是從河北唐山皮影戲中傳承過(guò)來(lái)的，在撫順已傳承近百年。撫順皮影
科技信息·學(xué)術(shù)版 2021年19期2021-10-25
- 口述史語(yǔ)境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)
治區(qū)猴打棒非遺傳承人進(jìn)行采訪，并結(jié)合人類學(xué)田野考察方法對(duì)活態(tài)青龍猴打棒舞蹈進(jìn)行動(dòng)作記錄和文化內(nèi)涵解析，試圖揭示青龍猴打棒舞蹈背后承載的文化內(nèi)涵?！娟P(guān)鍵詞】 青龍猴打棒;口述史;傳承人【中圖分類號(hào)】G122 ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）35-0070-02青龍滿族民間舞蹈《猴打棒》起源于清代康熙年間，俗稱“打梆子”，屬于當(dāng)?shù)貪M族《地秧歌》中的一檔，距今已有三百多年的歷史。青龍滿族自治縣坐落于河北省東北部燕山東麓
今古文創(chuàng) 2021年35期2021-09-22
- 知識(shí)產(chǎn)權(quán)視域下我國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)研究
藝的傳遞者——傳承人?，F(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承已有一定成效，但是仍存在主要以政府保護(hù)、公法保護(hù)為主，利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)不足，對(duì)傳承人不夠重視等問(wèn)題。各級(jí)政府應(yīng)當(dāng)積極進(jìn)行相關(guān)立法研究，保障傳承人合法權(quán)益不受侵犯，應(yīng)當(dāng)從知識(shí)產(chǎn)權(quán)商標(biāo)保護(hù)、著作權(quán)保護(hù)、專利保護(hù)著手，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)和利用進(jìn)入良性循環(huán)。關(guān)鍵詞：少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn);知識(shí)產(chǎn)權(quán);傳承人中圖分類號(hào)：D913.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-2177（2021）09-0043-02非物
海外文摘·學(xué)術(shù) 2021年9期2021-09-12
- 漢中市傳統(tǒng)工藝振興的探索與實(shí)踐
藝;助力扶貧;傳承人;工藝產(chǎn)品漢中市位于陜西省南部，北依秦嶺山脈，南屏巴山淺麓。漢中是長(zhǎng)江第一大支流漢江的發(fā)源地，也是兩漢三國(guó)文化的主要發(fā)祥地，素有“漢家發(fā)祥地，中華聚寶盆”的美譽(yù)。這塊神奇而美麗的土地上積淀了豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。截至目前，漢中市有國(guó)家級(jí)非遺名錄6項(xiàng)，省級(jí)名錄65項(xiàng)、市級(jí)名錄91項(xiàng)、縣級(jí)名錄350多項(xiàng);有國(guó)家級(jí)傳承人7名、省級(jí)傳承人25名、市級(jí)傳承人67名。其中傳統(tǒng)手工技藝類共45項(xiàng)。漢中市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心以省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性
百花 2021年1期2021-09-10
- 傣族面具非遺傳承淺述
具的制作技藝及傳承人的現(xiàn)狀，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展研究提供田野調(diào)查個(gè)案?！娟P(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn);勐準(zhǔn)傣族面具;傳承人【中圖分類號(hào)】G127? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2021）12-0069-03傣族面具造型各式各樣，是傣族人民日常重要活動(dòng)和節(jié)日、祭祀中必備的重要道具，傣族面具因傣族所處地理環(huán)境、自然物產(chǎn)等不同，制作技藝也有所不同。傣族群眾普遍采用龍竹的根和木頭作為面具的制作材料，他們
今古文創(chuàng) 2021年12期2021-09-10
- 蓬安薅草鑼鼓傳承人口述史
王祥宇摘 要：傳承人既是蓬安薅草鑼鼓的承載者，又是蓬安薅草鑼鼓技藝傳承的核心，做傳承人口述史實(shí)際上也是與時(shí)間賽跑的過(guò)程，對(duì)已經(jīng)瀕臨滅亡的蓬安薅草鑼鼓傳承人開(kāi)展口述史，努力搶救蓬安薅草鑼鼓的歷史記憶，已經(jīng)成為了當(dāng)前亟待解決的問(wèn)題。本文首先闡述了口述史的源與流，其次，概述了蓬安薅草鑼鼓的特點(diǎn)，同時(shí)，深入探討了蓬安薅草鑼鼓傳承人口述史研究的推進(jìn)策略。關(guān)鍵詞：蓬安;薅草鑼鼓;傳承人;口述史一、前言 近年來(lái)，黨中央、國(guó)務(wù)院高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，包括蓬
客聯(lián) 2021年5期2021-09-10
- 貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人現(xiàn)狀研究
楊斯涵摘 要：傳承人制度對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)至關(guān)重要。以數(shù)據(jù)分析作為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)貴州省國(guó)家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的性別、地域、民族、項(xiàng)目分布等數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，反思當(dāng)前傳承人結(jié)構(gòu)不平衡、性別比例不合理的現(xiàn)實(shí)，以推進(jìn)貴州省非遺的保護(hù)與傳承。關(guān)鍵詞：貴州; 非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承人; 社會(huì)性別非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以其傳承人的實(shí)踐活動(dòng)為主要載體的文化形態(tài)。作為傳承和保護(hù)的主體，傳承人在非遺實(shí)踐中的地位不可忽視。他們長(zhǎng)期從事著遺產(chǎn)實(shí)踐，掌握著地方性知識(shí)
蘭臺(tái)內(nèi)外 2021年22期2021-09-07
- 福建東山歌冊(cè)傳承人之調(diào)查研究
究的基礎(chǔ)上，以傳承人為研究對(duì)象對(duì)東山歌冊(cè)傳承人進(jìn)行口述訪談，并與歷史文獻(xiàn)相結(jié)合，對(duì)東山歌冊(cè)的傳承方式、傳承現(xiàn)狀及傳承困境等問(wèn)題進(jìn)行探討。關(guān)鍵詞：東山歌冊(cè)；傳承人；民間文學(xué)；非遺中圖分類號(hào)：J67 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A東山歌冊(cè)是以閩南話為演唱語(yǔ)言，以傳統(tǒng)冊(cè)子為記錄文本，結(jié)合“觀姑調(diào)”（1）等獨(dú)特唱腔的民間曲藝形式。[1]3其形成時(shí)間有多種說(shuō)法，目前較為普遍的觀點(diǎn)是產(chǎn)生于明朝，根據(jù)《東山縣志》記載，“明代潮州歌冊(cè)傳入銅山，經(jīng)過(guò)歷代傳唱，逐步形成具有東山方言特色的東山
藝苑 2021年3期2021-09-07
- 舞蹈教育視角下孔雀舞的發(fā)展與傳承
拜? “非遺”傳承人? 耦合效應(yīng)中圖分類號(hào)：J705? ? ??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ??文章編號(hào)：1008-3359（2021）14-0052-03一、孔雀舞的起源孔雀舞，在傣語(yǔ)中音譯為“嘎洛勇”，其中“嘎”代表“跳舞”“舞蹈”的意思，“洛勇”即“孔雀”之意?？兹肝枵咧饕ㄟ^(guò)半蹲、叉腰以及“三道彎”等動(dòng)作來(lái)模仿孔雀的習(xí)性體態(tài)，并注入對(duì)宗教和圖騰的理解，形成一系列優(yōu)美的舞蹈作品。從舞蹈生態(tài)學(xué)角度來(lái)考察，孔雀舞的誕生與其獨(dú)具一格的自然和文化環(huán)境密切相關(guān)。（一
藝術(shù)評(píng)鑒 2021年14期2021-08-30
- 管窺非遺視角下高州木偶戲的文化價(jià)值與傳承保護(hù)
多措并舉，培育傳承人;加強(qiáng)教習(xí)，提高藝術(shù)水準(zhǔn);與時(shí)俱進(jìn)，豐富保護(hù)手段。關(guān)鍵詞：高州木偶戲 ?文化價(jià)值 ?傳承人 ?藝術(shù)水準(zhǔn) ?保護(hù)手段中圖分類號(hào)：J805從非遺視角來(lái)看，任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是本民族的祖先留下的寶貴文化財(cái)富，對(duì)于增強(qiáng)民眾的文化認(rèn)同感、歷史感的作用是無(wú)可替代的，必須要加以保護(hù)，確保其有足夠的生命力可以在歷史長(zhǎng)河中綿延不絕地發(fā)展。高州木偶戲從誕生到今天，已經(jīng)有400余年的歷史。在這400年中，高州木偶戲的生存境遇也在不斷發(fā)生變化，它曾有過(guò)一
藝術(shù)評(píng)鑒 2021年10期2021-08-23
- 試論荊河戲的起源與聲腔
摘 要：傳承人是維系地方傳統(tǒng)劇種的可持續(xù)與創(chuàng)新發(fā)展的重要力量。就當(dāng)下地方劇種發(fā)展過(guò)程中存有的強(qiáng)“特色”、重“區(qū)域”的“表演”現(xiàn)象，以荊河戲?yàn)閭€(gè)案，強(qiáng)調(diào)代表性傳承人的“話語(yǔ)”在劇種的起源與聲腔考辨之中的重要性，對(duì)豐富并充實(shí)荊河戲文獻(xiàn)史料信息與可信數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：荊河戲;傳承人;聲腔中圖分類號(hào)：J607 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004 - 2172（2021）02 - 0084 - 07DOI：10.15929/j.cnki.10
音樂(lè)探索 2021年2期2021-08-09
- 鹽城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的現(xiàn)狀調(diào)查及建議
況很好，但非遺傳承人在傳承過(guò)程中存在老齡化趨勢(shì)、個(gè)體運(yùn)作較多、非遺受眾面較小等困難。非遺傳承人的保護(hù)和非遺項(xiàng)目的發(fā)展需要政府、社會(huì)和個(gè)人共同努力，政府應(yīng)加強(qiáng)非遺政策保護(hù)和資金補(bǔ)助;社會(huì)媒體應(yīng)加大對(duì)非遺的宣傳力度，學(xué)校鼓勵(lì)非遺文化進(jìn)校園活動(dòng);非遺傳承人個(gè)人應(yīng)提高理論修養(yǎng)，加強(qiáng)業(yè)務(wù)培訓(xùn)，勇于創(chuàng)新非遺發(fā)展道路，扎根群眾生活，提高非遺參與度。關(guān)鍵詞： 鹽城? ?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)? ?傳承人? ?現(xiàn)狀? ?建議近年來(lái)，國(guó)家先后頒布四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，非物
文教資料 2021年11期2021-08-06
- 一口道盡千古事，雙手對(duì)舞百萬(wàn)兵
國(guó)家級(jí)“非遺”傳承人劉景春進(jìn)行口述訪談，并與歷史文獻(xiàn)相結(jié)合，對(duì)凌源皮影的發(fā)展歷史、藝術(shù)特征、傳承方式、傳承現(xiàn)狀及傳承困境等問(wèn)題進(jìn)行探討。[關(guān)鍵詞]凌源皮影;傳承人;口述史中國(guó)皮影戲源于漢代，發(fā)展于唐代，成熟于宋代，鼎盛于明清時(shí)期，是一種以皮制或紙制的彩色影偶形象，伴隨音樂(lè)和唱腔表演故事的戲劇形式。皮影藝人在幕后用木桿操縱影偶，通過(guò)光線照射在半透明的幕布上創(chuàng)造出動(dòng)態(tài)的形象。①凌源皮影是我國(guó)遼寧省凌源市的皮影藝術(shù)，有著三百多年的歷史，曾盛極一時(shí)。然而隨著時(shí)代發(fā)
歌海 2021年2期2021-06-22
- 宜春三星鼓傳承人現(xiàn)狀研究
傳承的關(guān)鍵在于傳承人，要想探索一條適合三星鼓傳承延續(xù)之路，就必須精準(zhǔn)地了解、掌握三星鼓傳承人的生存現(xiàn)狀，分析原因，進(jìn)而優(yōu)化三星鼓傳承人保護(hù)方式，構(gòu)建一套科學(xué)、系統(tǒng)的保護(hù)機(jī)制，提高宜春三星鼓傳承的有效性。本文就傳承人現(xiàn)狀問(wèn)題展開(kāi)田野調(diào)查，深入探究三星鼓傳承困難的深層次原因。關(guān)鍵詞：三星鼓 傳承人 保護(hù)一、三星鼓簡(jiǎn)介宜春又稱“袁州”，位于贛西北，古時(shí)地處吳頭楚尾，是歷代贛西文化中心所在地。到明末清初，涌現(xiàn)出道情、采茶、評(píng)話、器樂(lè)合奏、宗教音樂(lè)等多種民間音樂(lè)形式
參花（上） 2021年12期2021-06-14
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的法律保護(hù)分析
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)。通過(guò)確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的法律地位，了解其生活情況，明確其權(quán)利和義務(wù)，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行法律保護(hù)。該項(xiàng)工作將成為我國(guó)今后非遺保護(hù)工作的重要工作內(nèi)容，下文將對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承人;法律保護(hù);現(xiàn)狀;相關(guān)措施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)是非遺保護(hù)工作的重要工作內(nèi)容，其在開(kāi)展非遺傳承保護(hù)工作中起著至關(guān)重要的作用。但是自我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)一直把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為我國(guó)最主要的工作內(nèi)容，一段時(shí)間內(nèi)對(duì)我國(guó)的文化發(fā)展的重視程度
民族文匯 2021年4期2021-03-15
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)著作權(quán)保護(hù)模式的困境與出路
遺產(chǎn);著作權(quán);傳承人;延伸性集體管理機(jī)構(gòu)中圖分類號(hào)：D923.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-5168（2020）33-0110-041 引言1985年12月，中國(guó)正式加入《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》，在世界遺產(chǎn)名錄中中國(guó)占55項(xiàng)。①非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一項(xiàng)重要的文化資源，理應(yīng)受到特別重視和保護(hù)，中央政府在第十三個(gè)五年規(guī)劃中明顯對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行了政策傾斜，力主構(gòu)建具有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，為傳統(tǒng)技藝的持續(xù)發(fā)展提供法律保護(hù)。②201
河南科技 2021年33期2021-03-01
- 非遺傳統(tǒng)工藝傳承人創(chuàng)作的文化心理分析
補(bǔ)償。關(guān)鍵詞：傳承人;創(chuàng)作;文化心理 人類居住在不同的地域，所形成的文化形態(tài)也不盡相同。它反映了一個(gè)地區(qū)的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和文化觀念。歷史上，人們?cè)诟鱾€(gè)地區(qū)所創(chuàng)制的各類藝術(shù)形式，不存在先進(jìn)或落后之分，而是文化理念和審美觀念的差別。因此，對(duì)非遺傳統(tǒng)工藝的研究，必須從其文化理念、形成原因入手，進(jìn)而認(rèn)識(shí)其文化意蘊(yùn)與精神功能。一、非遺傳統(tǒng)工藝的地域文化特征 傳統(tǒng)的非遺技藝，指的是以農(nóng)業(yè)為主體的文化--農(nóng)耕文化.它涵蓋了農(nóng)民衣食住行的方方面面，飽含著生命的熱愛(ài)
客聯(lián) 2021年12期2021-02-25
- 非遺文化與高職院校建立傳承體系的探索
重點(diǎn)應(yīng)放在非遺傳承人才培養(yǎng)上。關(guān)鍵詞：三灶民歌;傳承人;高職院校;音樂(lè)專業(yè)一、組建以教師為主體的教學(xué)科研傳承團(tuán)隊(duì)隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的迅速發(fā)展，高職院校也迎來(lái)了新一輪的發(fā)展。國(guó)家對(duì)高職院校的建設(shè)提供了強(qiáng)有力的政策支持，加大了人才引進(jìn)力度，為高職院校的快速發(fā)展提供了強(qiáng)大的智力支持。當(dāng)前，珠海藝術(shù)職業(yè)學(xué)院音樂(lè)專業(yè)的專、兼職教師大多畢業(yè)于國(guó)內(nèi)高等音樂(lè)學(xué)府，或者是從國(guó)外高等音樂(lè)學(xué)府留學(xué)歸來(lái)的優(yōu)秀博士、碩士研究生。他們接受了國(guó)內(nèi)外較為正規(guī)和系統(tǒng)的音樂(lè)專業(yè)教育。作為
大觀 2021年11期2021-01-12
- 非遺傳承與高職學(xué)生“工匠精神”培育研究
制造技藝”的準(zhǔn)傳承人，能夠使“非遺項(xiàng)目、傳承人、基地”三者有機(jī)結(jié)合。關(guān)鍵詞：高校;工匠精神;非遺項(xiàng)目;傳承人基金項(xiàng)目：2019年浙江省教育科學(xué)規(guī)劃研究課題：“將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與高職學(xué)生工匠精神培育相融合的探索與實(shí)踐——以舟山木船制造技藝為例”（編號(hào)：2019SCG245）中圖分類號(hào)：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A收錄日期：2020年7月15日隨著社會(huì)對(duì)非遺文化保護(hù)和傳承意識(shí)的不斷增強(qiáng)，各級(jí)政府專門成立非遺文化保護(hù)中心，積極探索和推動(dòng)本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承路徑
合作經(jīng)濟(jì)與科技 2020年21期2020-11-09
- 鄉(xiāng)村振興視野中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人培養(yǎng)模式的探索
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人對(duì)傳承項(xiàng)目的整理、改良和發(fā)展有著不可替代的生產(chǎn)性、唯一性作用。通過(guò)對(duì)傳承培養(yǎng)模式的探索，可進(jìn)一步厘清非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人認(rèn)定程序、生活保障、傳承現(xiàn)狀等客觀問(wèn)題，進(jìn)而探討、嘗試文化傳承主體培養(yǎng)的方法論，以豐富鄉(xiāng)村振興所需要的精神價(jià)值和理念。[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)村振興;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承人;培養(yǎng)模式[中圖分類號(hào)]G451[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是黨的十九大首次提出的重大戰(zhàn)略部署。黨中央始終致力于鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效
農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與科技 2020年14期2020-11-09
- 廣西少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究
產(chǎn);知識(shí)產(chǎn)權(quán);傳承人中國(guó)作為一個(gè)歷史悠久、幅員遼闊的多民族國(guó)家，擁有豐富的歷史文化資源。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是祖先長(zhǎng)期在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造并傳承下來(lái)的財(cái)富，是民族情感和民族精神的寄托，是一個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)文化的精髓，是民族文化的“根”與“魂”，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)各少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，防止非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被肆意使用、解讀，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。知識(shí)產(chǎn)權(quán)是關(guān)于人類在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的智力勞動(dòng)成果的專有權(quán)利。產(chǎn)權(quán)人擁有對(duì)智力成果獨(dú)占權(quán)，未經(jīng)許可任何人不得擅自使用其智力
西部論叢 2020年2期2020-10-21
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中傳承人群體保護(hù)工作的創(chuàng)新思考
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群體方面還存在一些問(wèn)題。針對(duì)這種情況，文章將對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中傳承人的保護(hù)進(jìn)行思考和論述。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承人;培養(yǎng)機(jī)制;保護(hù)工作文化遺產(chǎn)是古代勞動(dòng)人民優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華與體現(xiàn)，也是全人類的寶貴財(cái)富，為研究歷史長(zhǎng)河中特定時(shí)段人類的生活特征、思想文化面貌及社會(huì)形態(tài)等提供了充實(shí)可靠的依據(jù)，因此其保護(hù)工作應(yīng)得到相應(yīng)的重視[1]。相比物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于傳承及形式的特殊性，在進(jìn)行保護(hù)時(shí)往往面臨更多問(wèn)題，首要問(wèn)題就是
大觀 2020年6期2020-10-20
- 非遺視域下湘西銀飾傳承人現(xiàn)狀研究
手工藝制作者和傳承人，提高湘西銀飾的有效性傳承。關(guān)鍵詞：非遺 ;湘西銀飾 ;傳承人; 現(xiàn)狀一、湘西銀飾傳承人的現(xiàn)狀分析湘西銀飾歷史悠久，審美獨(dú)到，是苗族文化的物象化、風(fēng)俗化傳播的重要載體，經(jīng)過(guò)數(shù)以百年的發(fā)展演變，形成了別具一格的銀飾鍛造體系。苗族銀飾鍛造工匠技藝精湛，對(duì)材料性能的認(rèn)知十分精準(zhǔn)，經(jīng)驗(yàn)豐富的銀飾鍛造工匠可以通過(guò)銀子的含銀量和氧化程度確定其用途。這種熟能生巧的技藝傳承離不開(kāi)手工匠人們一代代的作坊式生產(chǎn)和口口相傳手手相授的傳統(tǒng)師徒模式。目前，學(xué)術(shù)界
青年生活 2020年31期2020-10-14
- 環(huán)縣道情皮影戲傳承人在高校教育中的培養(yǎng)模式探析
縣道情皮影戲;傳承人;高校教育;培養(yǎng)模式中圖分類號(hào)：J827文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）03-00-02一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校教育環(huán)境中的傳承路徑將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高等院校教育相融合，能夠提高文化傳承的整體效果，并且讓更多的人了解到我國(guó)有哪些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承質(zhì)量相對(duì)較差，原因之一就是傳承的方式過(guò)為傳統(tǒng)，很多高等院校都沒(méi)有進(jìn)入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中。利用高等院校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則有以下幾種不同的方式：第一
藝術(shù)大觀 2020年3期2020-10-09
- 蓮花山花兒的傳播路徑、傳承結(jié)構(gòu)與傳承人身份認(rèn)同
原生口承尤其是傳承人在乎的又是原生文化展演，重視聲音與聲音中所傳達(dá)的文化、政治認(rèn)同。傳承結(jié)構(gòu)則表現(xiàn)出疏離、松散的特征，無(wú)法形成實(shí)質(zhì)意義上的業(yè)緣同心圓結(jié)構(gòu)體系。由于兩者的目的相同，書(shū)寫(xiě)研究回歸發(fā)生現(xiàn)場(chǎng)的呼聲強(qiáng)烈，而口承與傳承人也需要書(shū)寫(xiě)研究的理論支持，以適應(yīng)文化多元現(xiàn)實(shí)的需要?！娟P(guān)鍵詞】 蓮花山花兒;傳播路徑;同心圓結(jié)構(gòu);傳承人;身份認(rèn)同[中圖分類號(hào)]J64? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A21世紀(jì)以來(lái)的花兒研究，在民族文學(xué)史觀、口頭詩(shī)學(xué)理論、聽(tīng)覺(jué)主義、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
藝苑 2020年4期2020-09-24
- 關(guān)于勉縣對(duì)鼓及傳承情況的調(diào)查與思考
申報(bào)市級(jí)代表性傳承人時(shí)，發(fā)生了上訪事件，漢中市文廣新局批示，由漢中市群藝館牽頭，會(huì)同勉縣文廣局、文化館組成調(diào)查組，對(duì)該項(xiàng)目的起源、傳承等情況進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。關(guān)鍵詞：勉縣對(duì)鼓;起源地;傳承人;考核機(jī)制調(diào)查組圍繞對(duì)鼓的起源和該項(xiàng)目在兩地的傳承人及其傳承情況，以實(shí)地走訪、座談交流、問(wèn)卷調(diào)查、查閱資料等多種方式，進(jìn)行了調(diào)查。勉縣鎮(zhèn)川鎮(zhèn)黨委領(lǐng)導(dǎo)、溫泉鎮(zhèn)文化站長(zhǎng)參與了調(diào)查活動(dòng)。一、關(guān)于勉縣對(duì)鼓的起源地情況（一）關(guān)于對(duì)鼓的起源情況調(diào)查組先后赴鎮(zhèn)川鎮(zhèn)柏樹(shù)堂社區(qū)（原鎮(zhèn)川鄉(xiāng)新春
百花 2020年4期2020-09-10
- “南昌諧謔故事”的傳承、保護(hù)與發(fā)展研究
事”的概況，以傳承人口述史的視角，分析了南昌諧謔故事的傳承歷程和發(fā)展現(xiàn)狀，并針對(duì)南昌諧謔故事傳承、保護(hù)和發(fā)展中存在的問(wèn)題提出了保護(hù)建議并指明了發(fā)展方向。【關(guān)鍵詞】南昌諧謔故事;傳承人;口述史;保護(hù)和發(fā)展【中圖分類號(hào)】J528? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）38-0055-02基金項(xiàng)目：本項(xiàng)目系2020年江西省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《筱貴林南昌戲謔故事傳承人》階段性研究成果。一、南昌諧謔故事
今古文創(chuàng) 2020年38期2020-09-10
- 我國(guó)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)與培養(yǎng)機(jī)制的構(gòu)建
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人對(duì)我國(guó)弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)體育事業(yè)至關(guān)重要。所以，傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)也日益受到重視。本文通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺傳傳承人處境進(jìn)行了簡(jiǎn)要的剖析，提出構(gòu)建相應(yīng)的培養(yǎng)和保護(hù)機(jī)制建議，以期待對(duì)傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)提供理論依據(jù)。關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承人;保護(hù);培養(yǎng)查閱了相關(guān)的資料，了解相關(guān)的法律法規(guī)，對(duì)當(dāng)前非物質(zhì)文化遺傳傳承人的法律地位、當(dāng)前處境和發(fā)展瓶頸等因素綜合分析，發(fā)現(xiàn)隨著歐美國(guó)家?jiàn)W林匹克精神的傳播，我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化正在
體育風(fēng)尚 2020年7期2020-09-10
- 大相國(guó)寺音樂(lè)傳承現(xiàn)狀初探
抄秘譜、代表性傳承人、相關(guān)公演曲目三個(gè)方面綜合進(jìn)行分析，試對(duì)大相國(guó)寺音樂(lè)傳承現(xiàn)狀及問(wèn)題提出自己的思考?！娟P(guān)鍵詞】大相國(guó)寺音樂(lè);手抄秘譜;傳承人;釋隆江中圖分類號(hào)：J64 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）22-0099-02佛教音樂(lè)，是指佛教寺院配合各種佛教儀軌活動(dòng)，為弘揚(yáng)佛法和贊頌佛德所運(yùn)用的一種獨(dú)具宗教風(fēng)格特征的儀式音樂(lè)。按照其功能與性質(zhì)主要分為器樂(lè)和聲樂(lè)兩大類，是佛事活動(dòng)中不可或缺的程式與內(nèi)容，
戲劇之家 2020年22期2020-09-02
- 淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)
，關(guān)鍵在于保護(hù)傳承人。本文將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)作為研究對(duì)象，首先闡述了傳承人的基本情況，接著分析了傳承人保護(hù)存在的問(wèn)題，進(jìn)而提出了創(chuàng)新保護(hù)傳承人的幾種途徑，以期對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)助上一臂之力。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承人;保護(hù)一、非遺傳承人的歷史價(jià)值人們一般認(rèn)為，創(chuàng)造歷史的是那些政治家、社會(huì)活動(dòng)家、思想家、發(fā)明家、文化巨人等等。不錯(cuò)，那些偉大的人物是在各自時(shí)代對(duì)于歷史的進(jìn)程做出了的偉大貢獻(xiàn)，但是人類的歷史也是人類的文化發(fā)展史。因此，非物
西部論叢 2020年8期2020-08-31
- 貧困地區(qū)非遺傳承人的認(rèn)定與保護(hù)方式的探究
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)定需要單一考慮和綜合分析。被認(rèn)定的非遺傳承人不僅要有經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活保障，還需要精神關(guān)懷。傳承人自身也應(yīng)該承擔(dān)傳承文化的責(zé)任與義務(wù)。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承人;保護(hù)一、傳承人的認(rèn)定的兩類標(biāo)尺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有兩大形態(tài)：一是單一性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它具有獨(dú)立表現(xiàn)傳承的文化屬性。如：故事、歌謠、史詩(shī)等。二合性質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有群體參與的屬性，如節(jié)日、廟會(huì)、儀式活動(dòng)等，文化遺產(chǎn)的不同屬性決定了我們保護(hù)措施。何種資質(zhì)的人能夠擔(dān)負(fù)起傳承人
西部論叢 2020年5期2020-08-16
- 荊河戲傳承人的“話語(yǔ)”解讀
摘 要： 非遺傳承人的認(rèn)知水平與話語(yǔ)，對(duì)于非遺項(xiàng)目傳承的意義是不言而喻的。非遺傳承人在非遺項(xiàng)目傳承與保護(hù)方面的話語(yǔ)解讀與重構(gòu)，對(duì)于一個(gè)戲種的原樣保護(hù)與發(fā)展更是至關(guān)重要的?；诖朔N認(rèn)識(shí)，取非遺保護(hù)與傳承的視角，以荊河戲?yàn)檠芯總€(gè)案，對(duì)傳承人在傳譜和傳承過(guò)程中的話語(yǔ)進(jìn)行解讀，旨在推進(jìn)荊河戲研究的深化。關(guān)鍵詞：荊河戲;蕭耀庭;傳承人中圖分類號(hào)： J607 ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)： 1004 - 2172（2020）03 - 0023
音樂(lè)探索 2020年3期2020-07-27
- 論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承及保護(hù)
物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中有著舉足輕重的作用。所以，對(duì)于傳承人的保護(hù)等于間接地保護(hù)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體傳承策略進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù) 傳承人推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與現(xiàn)代文化的融合，能夠使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)煥發(fā)出新的活力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人在這一進(jìn)程中具有重要作用。在具體的工作實(shí)踐中我們要認(rèn)識(shí)到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)涵蓋廣泛，有著極大的區(qū)域差異。各地傳承人在年齡、階層、工作崗位等方面也
參花（上） 2020年8期2020-07-17
- 臨夏花兒活態(tài)傳承視域下傳承人發(fā)展探討
態(tài)傳承”視域中傳承人的培養(yǎng)是重點(diǎn)。關(guān)鍵詞：臨夏花兒;活態(tài)傳承;傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承過(guò)程中，傳承人的研究和培養(yǎng)是重點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是依賴特定的人群和特定的環(huán)境而存在的，花兒之所以能夠超越時(shí)空傳播和延續(xù)，最直接的原因就是花兒群體的每個(gè)參與者都自發(fā)成為它的傳承人，傳承人一旦消失，原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就不復(fù)存在，口傳心授的花兒尤其如此。正是有了這些傳承人，珍貴的花兒文化遺產(chǎn)才得以保存至今，花兒的傳唱情景就是傳承人生生不息的生活場(chǎng)景，傳承人的生活及
黃河之聲 2020年8期2020-07-13
- 非遺傳承人背后多重身份的體現(xiàn)及傳承動(dòng)力探析
注的問(wèn)題之一，傳承人作為非遺文化活態(tài)傳承的重要載體，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，這一群體背后的多重身份對(duì)非遺文化傳承產(chǎn)生了不同的動(dòng)力。本文以石柱土家族“啰兒調(diào)”的國(guó)家級(jí)非遺文化傳承人劉永斌為個(gè)案，挖掘其在傳承“啰兒調(diào)”時(shí)三種身份的體現(xiàn)，并探析以其為代表的非遺傳承人傳承非遺文化的動(dòng)力所在。關(guān)鍵詞：非遺文化;傳承人;劉永斌;身份“身份”一詞在我國(guó)漢語(yǔ)的定義中是指“人的出生、地位或資格”，從其定義中可看出何為“身份”？似乎是個(gè)人在社會(huì)背景下肩負(fù)的社會(huì)屬性，在不同的文化背
青年生活 2020年18期2020-07-10
- 南平農(nóng)村地區(qū)“非遺”傳承人群體生存現(xiàn)狀研究
位農(nóng)村“非遺”傳承人為例，研究南平農(nóng)村地區(qū)“非遺”傳承人群體的生存現(xiàn)狀，分析現(xiàn)狀折射原因并提出解決建議，以期對(duì)“非遺”保護(hù)、鄉(xiāng)村振興特別是全面建成小康社會(huì)略盡綿薄之力。【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承人；農(nóng)村；南平市【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A2020年是我國(guó)全面建成小康社會(huì)的收官之年，沒(méi)有農(nóng)村的小康就沒(méi)有全國(guó)的小康，在同心共筑中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中，不能沒(méi)有7億農(nóng)民的夢(mèng)想構(gòu)筑。全國(guó)7億農(nóng)民中，當(dāng)然也包括了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人群體。南平市是“非
中國(guó)民族博覽 2020年5期2020-07-04
- 魯派內(nèi)畫(huà)藝術(shù)傳承人保護(hù)性培養(yǎng)與傳統(tǒng)作品數(shù)字化設(shè)計(jì)探討
代化發(fā)展過(guò)程中傳承人管理培養(yǎng)問(wèn)題，向基層政府提出建設(shè)性對(duì)策建議。并從高精度定稿內(nèi)容繪制意義、建模技術(shù)接入對(duì)制作過(guò)程優(yōu)化作用、逆向工檢技術(shù)對(duì)手工標(biāo)準(zhǔn)修正功能三個(gè)方面闡述數(shù)字化設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)手工藝品的耦合方式。關(guān)鍵詞：魯派內(nèi)畫(huà)藝術(shù);傳承人;保護(hù)性培養(yǎng);傳統(tǒng)作品;數(shù)字化設(shè)計(jì)習(xí)總書(shū)記將中華傳統(tǒng)文化置于人類共有精神財(cái)富的坐標(biāo)系，視作戰(zhàn)略資源。非遺傳承人具有傳統(tǒng)文化再創(chuàng)造權(quán)利和潛力，是消費(fèi)領(lǐng)域結(jié)構(gòu)性升級(jí)過(guò)程中創(chuàng)意階層的重要組分，在創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)代占據(jù)相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)中的源頭主導(dǎo)地
讀天下 2020年11期2020-06-22
- 口述史方法對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的價(jià)值探討
素質(zhì)，建立健全傳承人管理制度，制定切實(shí)可行的政策條例，著力加強(qiáng)采訪者、受訪者和管理者三方的溝通和聯(lián)系，使口述史研究最大程度地發(fā)揮出自身應(yīng)有的價(jià)值。關(guān)鍵詞 口述史;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承人;價(jià)值A(chǔ)bstract The method of oral history has very distinct and strong characteristics of experience， presence and personal experience， so it
創(chuàng)意設(shè)計(jì)源 2020年1期2020-06-11
- 傳承人口述史文本的價(jià)值
運(yùn)動(dòng)使“非遺”傳承人成為現(xiàn)代口述史研究中的新對(duì)象和新方向。傳承人口述史綜合了歷史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和口述實(shí)錄文學(xué)等學(xué)科的學(xué)術(shù)范式和文本轉(zhuǎn)化方式，因而它具有史料性、檔案性和知識(shí)性的基本學(xué)術(shù)特征和價(jià)值特征。當(dāng)下傳承人口述史的研究仍處在采集、記錄以及對(duì)研究方法和理論范式的摸索討論階段。因此，學(xué)界對(duì)傳承人口述歷史文本的主體性研究也應(yīng)當(dāng)及時(shí)跟進(jìn)，而且應(yīng)立足于傳承人口述史的基本特征和學(xué)術(shù)價(jià)值取向，開(kāi)展多元性和系統(tǒng)性的研究。關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承人;口述史;文本;
創(chuàng)意設(shè)計(jì)源 2020年2期2020-06-08
- 我國(guó)女性國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人空間分布研究
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在非遺的傳播和保護(hù)過(guò)程中具有重要的作用。文章以場(chǎng)域理論為切入點(diǎn)，對(duì)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人名錄中女性傳承人進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和量化分析，研究其空間分布現(xiàn)狀和影響因素。給出善用傳播方式、提升非遺傳承人社會(huì)地位、發(fā)展非遺經(jīng)濟(jì)等保護(hù)女性傳承人對(duì)策。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承人;空間分布;女性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是在有重要價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過(guò)程中，代表某項(xiàng)遺產(chǎn)深厚的民族民間文化傳統(tǒng)，掌握杰出的技術(shù)、技藝、技能，為社區(qū)、群體、族群所
山東青年 2020年3期2020-05-22
- 農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的社區(qū)教育路徑
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的后續(xù)能力不足問(wèn)題是當(dāng)前我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的主要障礙?；谖覈?guó)眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源自于農(nóng)村地區(qū)這一特定情況，利用社區(qū)教育在培養(yǎng)農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的特定優(yōu)勢(shì)，提出在社區(qū)教育中應(yīng)加強(qiáng)教育主體的協(xié)同化、受教育農(nóng)民主體的多元化、教育教學(xué)形式的多樣化、教育理念的產(chǎn)業(yè)化等相關(guān)措施?！娟P(guān)鍵詞】社區(qū)教育;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承人【中圖分類號(hào)】G77【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1001-8794（2020）05-0047-04【收稿日期】2019
成人教育 2020年5期2020-05-19
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)著作權(quán)保護(hù)模式的困境與出路
遺產(chǎn);著作權(quán);傳承人;延伸性集體管理機(jī)構(gòu)中圖分類號(hào)：D923.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-5168（2020）33-0110-041 引言1985年12月，中國(guó)正式加入《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》，在世界遺產(chǎn)名錄中中國(guó)占55項(xiàng)。①非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一項(xiàng)重要的文化資源，理應(yīng)受到特別重視和保護(hù)，中央政府在第十三個(gè)五年規(guī)劃中明顯對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行了政策傾斜，力主構(gòu)建具有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，為傳統(tǒng)技藝的持續(xù)發(fā)展提供法律保護(hù)。②201
河南科技 2020年33期2020-05-14
- 四川清音傳承方式的演變與新模式探索
傳承方式? 傳承人? 新模式中圖分類號(hào)：J605? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2020）06-0035-02清音是四川曲藝的重要代表性曲種，屬于融口頭文學(xué)、音樂(lè)、表演于一體的綜合藝術(shù)形式。這一傳統(tǒng)藝術(shù)已有三百多年的歷史，見(jiàn)證了四川地區(qū)不同時(shí)代社會(huì)文化的變遷，與社會(huì)大眾的日常生活密切相關(guān)，可謂是四川民眾精神、鄉(xiāng)愁和情感的重要載體之一，能夠幫助我們了解四川的傳統(tǒng)文化、
藝術(shù)評(píng)鑒 2020年6期2020-05-06
- 非遺視域下的揚(yáng)州漆藝傳承人現(xiàn)狀研究
核心”主要在于傳承人，要想探索出一條真正適合揚(yáng)州漆藝的傳承延續(xù)之路，就必須要全面地考察揚(yáng)州漆藝傳承人的生存、傳承等基本現(xiàn)狀，進(jìn)而優(yōu)化其傳承人保護(hù)模式，構(gòu)建一套完備、系統(tǒng)的傳承機(jī)制，提高揚(yáng)州漆藝的有效性傳承。關(guān)鍵詞：非遺 揚(yáng)州漆藝 傳承人 現(xiàn)狀一、揚(yáng)州漆藝傳承人的現(xiàn)狀分析1.傳承人的界定目前，學(xué)術(shù)界對(duì)于非遺傳承人的定義還未達(dá)成共識(shí)，存在一定的爭(zhēng)議性。聯(lián)合國(guó)教科文組織將非遺傳承人定義為：在社區(qū)中為其認(rèn)可、復(fù)制、傳遞、創(chuàng)造和形成某種文化的社區(qū)成員，而國(guó)內(nèi)還未制定
藝術(shù)研究 2020年1期2020-04-23
- 口述史視角中的寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)
? ? 要： 傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心。傳承人口述史的視角是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新路徑。本文以寧夏“楊氏家庭泥塑”口述史研究為例，對(duì)寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究保護(hù)的現(xiàn)狀、問(wèn)題和路徑進(jìn)行討論。關(guān)鍵詞： 口述史? ? 傳承人? ? 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心問(wèn)題，其關(guān)鍵在于“傳承人”的保護(hù)。但是隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的過(guò)世，非遺的保護(hù)面臨“瀕危性”的挑戰(zhàn)，所謂“人在藝在，人亡藝絕”。口述史的研究方法作為一種收集和構(gòu)建史料的重要方法被
文教資料 2020年4期2020-04-20
- 守藝——徽墨制作技藝的傳承
的困難以及三位傳承人的堅(jiān)守，展示徽墨這項(xiàng)瑰寶的魅力與傳承困境。同時(shí)，提高人們對(duì)徽墨這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解程度，使徽墨的發(fā)展能夠延續(xù)下去。關(guān)鍵詞：徽墨；價(jià)值；發(fā)展困境；傳承人徽墨是古代文房四寶之一，是我國(guó)傳統(tǒng)民族工藝品，因生產(chǎn)于徽州而得名。徽州地區(qū)的豐富自然資源和傳統(tǒng)人文環(huán)境，再加上其他地區(qū)制墨業(yè)的衰落，使得徽墨成為中國(guó)墨的代表?；漳谖覈?guó)制墨史上占有重要的地位。古人云：“有徽墨者，猶如名將之有良馬也?！睔v朝歷代的文人墨客視之為至寶。本團(tuán)隊(duì)對(duì)徽墨的經(jīng)濟(jì)價(jià)值
收藏與投資 2020年11期2020-04-14
- 淺析民族民間口頭文學(xué)的傳承與發(fā)展
承首先要注重從傳承人進(jìn)行傳承，其次要注重自媒體的運(yùn)用，使其適應(yīng)新時(shí)期的社會(huì)發(fā)展需求。關(guān)鍵詞：民間口頭文學(xué);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承人[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-05-0-02一、概述“口頭文學(xué)是口口相傳的文學(xué)作品，是民間文學(xué)的主要流傳方式，其內(nèi)容可以包括詩(shī)歌、故事等?！盵1]其實(shí)，中國(guó)四大民間傳說(shuō)等就是由一開(kāi)始的口口相傳最后整合而來(lái)的。古往今來(lái)關(guān)于民族民間口頭文學(xué)的釋義有很多的說(shuō)法。“人民大眾中廣
青年文學(xué)家 2020年5期2020-03-23
- 反思田野中的“非遺”舞蹈傳承人
從“非遺”舞蹈傳承人的過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)三個(gè)時(shí)間維度提出：不能忽視“非遺”舞蹈傳承人所承載的歷史文化價(jià)值;對(duì)代表性傳承人的判定標(biāo)準(zhǔn)有待更加具體;傳承文化生態(tài)，培養(yǎng)個(gè)人興趣是傳承人得以繼續(xù)產(chǎn)生與存在的沃土和主要因素。關(guān)鍵詞：“非遺”舞蹈;傳承人;翼城花鼓;田野調(diào)查中圖分類號(hào)：J722.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-444X（2020）01-0100-05國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2020.01.014Abstract
貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版） 2020年1期2020-03-18
- 淺談“運(yùn)河秧歌”傳承人的保護(hù)
文針對(duì)運(yùn)河秧歌傳承人的保護(hù)開(kāi)展研究工作，首先對(duì)傳承人的重要性進(jìn)行介紹，之后對(duì)運(yùn)河秧歌傳承人保護(hù)所遇到的問(wèn)題進(jìn)行研究，結(jié)合實(shí)際情況，提出具有針對(duì)性的建議和策略，更好的保護(hù)我國(guó)民族文化的傳承者。關(guān)鍵詞：傳承人;傳統(tǒng)文化;保護(hù);沖擊“一座城一段歷史”歷史是城市最深厚的底蘊(yùn)，也是一座城市的記錄者與見(jiàn)證者，他將城市的繁華、靜謐、煙火味都一一保留了下來(lái)，讓每個(gè)城市更具有其獨(dú)特的魅力?！耙允窞殍b可以知興替”，提起聊城歷史，我們不由的會(huì)想到聊城運(yùn)河秧歌，聊城運(yùn)河秧歌是聊城
人物畫(huà)報(bào) 2020年26期2020-03-13