靳遼

所謂民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)，其本質(zhì)上是立足于文化生態(tài)學(xué)，通過對(duì)民族傳統(tǒng)體育深入分析和有效探究所提出的?；诖耍恼率紫染兔褡鍌鹘y(tǒng)體育文化生態(tài)的相關(guān)內(nèi)涵進(jìn)行了概述，深入分析了民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)發(fā)展面臨的主要現(xiàn)實(shí)問題，在此基礎(chǔ)上提出了一系列推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)發(fā)展的紓困路徑。

1 民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)的相關(guān)概述

對(duì)于民族傳統(tǒng)體育而言，我們可以將其理解為不同民族在發(fā)展演變過程中，基于自身的實(shí)際需要及現(xiàn)實(shí)情況所創(chuàng)造出的，以身體活動(dòng)為表現(xiàn)形式的多元化、社會(huì)性活動(dòng)的總稱。由此可見，民族傳統(tǒng)體育的概念，體現(xiàn)的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的對(duì)比性，也反映出體育的本質(zhì)內(nèi)涵。所謂文化生態(tài)，其最初起源于文化生態(tài)學(xué)，是由美國(guó)著名研究學(xué)者史圖華所提出的，文化生態(tài)學(xué)是一種在人類生存發(fā)展的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境中，多元化的因素，彼此之間相互滲透、相互交叉所產(chǎn)生的，對(duì)文化產(chǎn)生、發(fā)展、變異規(guī)律進(jìn)行研究的一種全新的學(xué)說，其本質(zhì)上深刻探究了不同環(huán)境的特殊文化形成及其體現(xiàn)出的類型、模式、特征。從一定意義上來講，史圖華的文化生態(tài)學(xué)中，文化的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的變化具有統(tǒng)一性、連貫性，彼此之間相互作用、相互影響，具有十分明顯的因果關(guān)系，換而言之，在相同或相似的生態(tài)環(huán)境下，可能會(huì)產(chǎn)生具有一定相似性的文化形態(tài)，而在不同的生態(tài)環(huán)境中則會(huì)出現(xiàn)與其本身文化形態(tài)具有較大差異的發(fā)展道路。而我們所處的世界具有多種生態(tài)環(huán)境，因此文化形態(tài)發(fā)展道路也具有較大的差異。我國(guó)著名研究學(xué)者馮天瑜認(rèn)為，文化生態(tài)學(xué)主要是指人類在進(jìn)行文化、文明的創(chuàng)造過程中，與環(huán)境相互作用，對(duì)其潛在關(guān)系進(jìn)行探究的一種學(xué)科，其價(jià)值作用在于深刻把握文化環(huán)境與文化生成之間的內(nèi)在聯(lián)系。與此同時(shí)，其根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況，將文化生態(tài)分為自然環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)制度環(huán)境三個(gè)主要模塊。

2 民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)發(fā)展面臨的主要現(xiàn)實(shí)問題

2.1 自然環(huán)境的原生場(chǎng)域作用不斷降低

地域性特征是民族傳統(tǒng)體育文化中基最為顯著、最具代表性、典型性的特征之一。從一定意義上來講，民族傳統(tǒng)體育文化之所以具有多樣化的特征，正是由于不同民族的地域環(huán)境大不相同，自然環(huán)境的差異造成了體育文化的差異，具體體現(xiàn)在體育活動(dòng)的基本樣貌、開展形式、開展手段、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地、運(yùn)動(dòng)器材、個(gè)性特征等等方面。在我國(guó)，大多數(shù)地區(qū)都有著賽馬、摔跤等相應(yīng)的民族體育活動(dòng)，但在不同的省份地區(qū)其表現(xiàn)形式大不相同，這也在一定程度上體現(xiàn)出自然環(huán)境的變化對(duì)于傳統(tǒng)體育活動(dòng)產(chǎn)生的一系列影響。隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的社會(huì)性活動(dòng)不斷增加，傳統(tǒng)體育活動(dòng)賴以生存的場(chǎng)地環(huán)境也隨之發(fā)生了翻天覆地的變化，尤其是近年來，我國(guó)的交通條件大幅度改善，部分在過去由于出行不方便而產(chǎn)生的一系列體育活動(dòng)已經(jīng)逐漸失去了其本身的價(jià)值和作用，例如，獨(dú)竹飄、高腳馬等等;另一方面，還有一些傳統(tǒng)體育活動(dòng)是以自然環(huán)境中的原材料作為工具，由于環(huán)境的變化導(dǎo)致原材料的獲取也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，逐漸被現(xiàn)代化的材料所替代，例如，龍舟、陀螺等等。在這樣的背景下，大量以自然環(huán)境為條件和基礎(chǔ)產(chǎn)生的多元化民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展逐漸消失，而傳統(tǒng)體育活動(dòng)本身的社會(huì)性功能也逐漸被取代，由此可見，過去民族傳統(tǒng)體育正在被社會(huì)所剝離，其與自然環(huán)境之間的內(nèi)在聯(lián)系也逐漸減少。

2.2 受多方因素的影響，族群的主體作用無法發(fā)揮

根據(jù)相關(guān)的實(shí)踐調(diào)查研究我們可以看出，在民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展過程中面臨的多重阻礙、發(fā)展滯后、發(fā)展困難，在一定程度上與其族群主動(dòng)性缺失有著密切的關(guān)系。隨著現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展，族群成員已經(jīng)轉(zhuǎn)變了自身傳統(tǒng)滯后的理念和認(rèn)知，越來越少的個(gè)體選擇傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，其更愿意外出務(wù)工，這在一定程度上導(dǎo)致傳承群體流失、能力降低。值得注意的是，群族成員應(yīng)當(dāng)是推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育繼承發(fā)揚(yáng)的關(guān)鍵主體，但其對(duì)民族體育中蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化缺乏足夠的認(rèn)知和理解，也沒有意識(shí)到傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的尷尬局面。在這樣的過程中，有的地區(qū)在原有基礎(chǔ)上對(duì)資源進(jìn)行了二次開發(fā)利用，但在實(shí)際操作過程中也面臨著工具化、功利化的不良影響，換而言之，族群成員參與到傳統(tǒng)體育活動(dòng)中只是為了追求功利，同時(shí)將文化資源作為工具進(jìn)行利用，沒有意識(shí)到其本身的內(nèi)涵價(jià)值。由此可見，群族成員對(duì)民族傳統(tǒng)體育的認(rèn)知理念過于滯后，甚至存在一定的誤解，導(dǎo)致部分體育項(xiàng)目、體育活動(dòng)瀕臨失傳，雖然國(guó)家出臺(tái)了一系列非遺申報(bào)保護(hù)的政策制度，但卻由于族群的缺席無法有序開展。

2.3 傳統(tǒng)體育在轉(zhuǎn)型中發(fā)生了異變

在民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)建設(shè)過程中，傳統(tǒng)體育是一切工作的前提和基礎(chǔ)。據(jù)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，第一，傳統(tǒng)體育是基于特定的時(shí)代環(huán)境所發(fā)展形成的，因此具有一定的封閉性，甚至個(gè)別體育有一定的迷信色彩，無法拓寬傳承的渠道和途徑，同時(shí)競(jìng)賽也缺乏相關(guān)的規(guī)則規(guī)范，這些都導(dǎo)致傳統(tǒng)體育的發(fā)展受限;第二，在民族傳統(tǒng)體育文化的生態(tài)轉(zhuǎn)型過程中，傳統(tǒng)器材逐漸被現(xiàn)代工具所取代，而在對(duì)項(xiàng)目活動(dòng)進(jìn)行改編時(shí)，摒棄了優(yōu)秀傳統(tǒng)元素，項(xiàng)目活動(dòng)的開展日益西方化，項(xiàng)目的選擇出現(xiàn)了一定的分歧，不同成員的結(jié)構(gòu)分布缺乏合理性、科學(xué)性，不同地區(qū)的經(jīng)濟(jì)水平差距較大，這在一定程度上直接導(dǎo)致了體育生態(tài)失衡，反映出政績(jī)體育的不良現(xiàn)象;第三，要實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的空間拓展，應(yīng)當(dāng)以高效的傳播作為依據(jù)。換而言之，不同省份不同地區(qū)的同一民族、相同地區(qū)的不同民族、跨地域、跨民族都應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)體育生態(tài)文化的拓展，打破過去的傳播壁壘。但值得注意的是，雖然部分地區(qū)做出了一定的嘗試，但最終效果并不明顯。

3 推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)發(fā)展的紓困路徑

3.1 加強(qiáng)自然環(huán)境的保護(hù)，為民族傳統(tǒng)體育發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)

3.1.1 加強(qiáng)對(duì)原生場(chǎng)域的保護(hù)建設(shè)

所謂原生場(chǎng)域，我們可以將其理解為民族傳統(tǒng)體育形成發(fā)展延續(xù)的基礎(chǔ)，其是一切傳統(tǒng)體育活動(dòng)的孕育之地，也在一定程度上對(duì)傳統(tǒng)體育賦予了獨(dú)特的時(shí)代價(jià)值、個(gè)性特征以及頑強(qiáng)的生命力。在這樣的背景下，要實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)發(fā)展，必須有針對(duì)性的加強(qiáng)原生場(chǎng)域的保護(hù)建設(shè)，在地區(qū)自然環(huán)境中有著大量推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展創(chuàng)新的資源，例如，原材料、地質(zhì)環(huán)境、地理?xiàng)l件等等。我們應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面對(duì)原生場(chǎng)域進(jìn)行科學(xué)合理的保護(hù)：一方面，加強(qiáng)對(duì)植物原材料的保護(hù)。眾所周知，民族傳統(tǒng)體育是根據(jù)當(dāng)時(shí)特定的地域文化、地域條件所產(chǎn)生的，因此大量的體育器材取自自然環(huán)境，例如，龍舟所用的柳杉、西藏林芝公布地區(qū)在進(jìn)行碧秀的制作時(shí)，使用到的當(dāng)?shù)氐那鄬?，這些原材料都取自于當(dāng)?shù)氐闹参?。而正是由于其?dú)特的外形、品性、功能被當(dāng)?shù)鼐用袼x擇、靈活運(yùn)用。由此可見，不同地區(qū)的植物特征具有較大的差異性，某一地區(qū)的植物是其他地區(qū)所缺乏的或是無法達(dá)到使用要求的，因此必須加強(qiáng)對(duì)植物原材料的有效保護(hù)，確保傳統(tǒng)體育活動(dòng)相關(guān)器材的制作有序合理;另一方面，加強(qiáng)動(dòng)物資源的保護(hù)。從一定意義上來講，我國(guó)大多數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是根植于動(dòng)物資源所衍生發(fā)展而成的，其中最具代表性的應(yīng)當(dāng)是賽馬。蒙古族、彝族都有賽馬這一活動(dòng)，但其使用的馬匹種類卻大不相同，這也體現(xiàn)出不同地區(qū)的地域性差異。具體而言，蒙古族使用的馬匹通常為蒙古馬，其特征在于體型矮小、頭大頸短、具有良好的耐力，而彝族使用的馬匹則主要為建昌馬，其特征在于體格短小、具有一定的靈活性、適應(yīng)性。不管是蒙古馬還是建昌馬，都是基于當(dāng)?shù)靥厥獾牡乩憝h(huán)境所培育出的優(yōu)良品種，一個(gè)是草原，一個(gè)是山地，其馬匹的外形特征大不相同。由此可見，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展在一定程度上與其原生場(chǎng)域息息相關(guān)。

3.1.2 構(gòu)建完善的發(fā)展平臺(tái)

一方面，根據(jù)現(xiàn)實(shí)需求搭建科學(xué)高效的教育平臺(tái)。首先，據(jù)調(diào)查顯示，本民族居民大多對(duì)傳統(tǒng)體育缺乏足夠的認(rèn)知和理解，無法發(fā)揮其價(jià)值引領(lǐng)作用，其可以創(chuàng)設(shè)相關(guān)的教育平臺(tái)，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)體育的宣傳推廣，同時(shí)也可以在條件允許的情況下構(gòu)建社會(huì)組織，積極開展群體性的大眾體育活動(dòng)，通過這樣的方式提高居民的文化理念，加強(qiáng)傳統(tǒng)體育的正確認(rèn)知，為民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展創(chuàng)新奠定良好的基礎(chǔ);其次，也可以靈活借助學(xué)校的相關(guān)教學(xué)平臺(tái)，將傳統(tǒng)體育文化滲透融入到校本教材中，以此加強(qiáng)青少年的教學(xué)培訓(xùn)。

另一方面，高效合理的建設(shè)傳承基地。第一，借助當(dāng)?shù)貙W(xué)校建立起相應(yīng)的傳承基地，在基地中根據(jù)當(dāng)?shù)鼐用竦膶?shí)際需要及對(duì)民族體育的認(rèn)知，定期組織開展相關(guān)的活動(dòng)，同時(shí)引導(dǎo)青少年積極參與其中，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的繼承與發(fā)揚(yáng);其次，民族傳統(tǒng)體育應(yīng)當(dāng)與競(jìng)技體育有效的滲透融合，立足于競(jìng)賽項(xiàng)目，建設(shè)相關(guān)的訓(xùn)練基地，利用競(jìng)賽活動(dòng)推動(dòng)傳統(tǒng)體育文化的傳承。

3.2 靈活借助族群力量，實(shí)現(xiàn)主體行為的自覺自為

3.2.1 構(gòu)建科學(xué)合理的族群理念

根據(jù)上文我們可以看出，民族傳統(tǒng)體育經(jīng)過了千百年來的文化沉淀，具有突出的文化特征，通常充分立足于節(jié)日活動(dòng)、祭祀活動(dòng)、宗教活動(dòng)。換而言之，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的開展本質(zhì)上是為了滿足當(dāng)時(shí)社會(huì)群眾娛樂、表達(dá)宗教情感、增加節(jié)日氛圍所產(chǎn)生的，因此，大多數(shù)群眾并沒有體育意識(shí)，也就是說，民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵為體育，但其并不是以體育形式被繼承和發(fā)揚(yáng)。由此我們認(rèn)為，在族群內(nèi)部，傳統(tǒng)體育并沒有被認(rèn)可和接受。但這樣的現(xiàn)象和情況不利于民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)發(fā)展，族群中的居民是體育文化的主體，必須發(fā)揮其主動(dòng)性、積極性，有針對(duì)性的對(duì)其文化內(nèi)涵、文化內(nèi)容、文化形式進(jìn)行創(chuàng)造和傳承?；诖?，族群內(nèi)部的居民要正確看待傳統(tǒng)體育及其潛在的內(nèi)涵價(jià)值，從多個(gè)方面、多個(gè)角度加強(qiáng)自身的理解認(rèn)知，利用多元化的形式手段加強(qiáng)體育文化的宣傳推廣，通過這樣的方式從思想上實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)體育文化生態(tài)價(jià)值的整體認(rèn)知，意識(shí)到本民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的重要現(xiàn)實(shí)意義，以此調(diào)動(dòng)族群居民的自覺性、積極性，使其參與到傳統(tǒng)文化的繼承保護(hù)工作中。

3.2.2 有效培育參與群體

一方面，政府相關(guān)職能部門、教育部門、文化管理部門應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)體育文化生態(tài)發(fā)展現(xiàn)狀，出臺(tái)一系列相關(guān)的政策制度，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)在體育教學(xué)過程中有針對(duì)性的滲透融入傳統(tǒng)體育文化，并編制校本教材，以課間操、課外活動(dòng)等多元化的方式手段，加強(qiáng)青少年對(duì)其的理解認(rèn)知、深入接觸，并積極參與到本民族的體育項(xiàng)目中;另一方面，政府要出臺(tái)鼓勵(lì)外出居民返鄉(xiāng)、創(chuàng)業(yè)就業(yè)的政策制度，為居民提供就業(yè)機(jī)會(huì)、創(chuàng)業(yè)支持，使得居民在家鄉(xiāng)就能夠增加經(jīng)濟(jì)收入，以此體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。由此可見，有針對(duì)性的培育民族體育文化生態(tài)參與群體，能夠促進(jìn)生態(tài)改善，并實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展。

3.2.3 切實(shí)提高文化自信

一方面，為了提高文化自信，應(yīng)當(dāng)在族群范圍內(nèi)大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。近年來，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、文化、政治環(huán)境不斷優(yōu)化，綜合實(shí)力不斷提升，在全球范圍內(nèi)的話語權(quán)也有所提高。在這樣的背景下，我國(guó)的優(yōu)秀文化不斷對(duì)外輸出，展示出其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，各民族地區(qū)也應(yīng)當(dāng)貢獻(xiàn)自身力量，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳，尤其是要鼓勵(lì)引導(dǎo)當(dāng)前青少年自覺主動(dòng)的繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化;另一方面，要提高文化自信首先應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)族群居民的正確認(rèn)知，使其正確看待民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵、價(jià)值、作用，逐漸產(chǎn)生文化認(rèn)同感。由此可見，要實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的生態(tài)發(fā)展，應(yīng)當(dāng)基于文化自信的深度、廣度深入分析，加強(qiáng)居民對(duì)本民族文化的正確認(rèn)知，樹立發(fā)展自信心，堅(jiān)定信念，同時(shí)在文化價(jià)值多元化的今天，面對(duì)外來文化的沖擊也應(yīng)當(dāng)保持冷靜，客觀看待他國(guó)文化，取其精華、去其糟粕，實(shí)現(xiàn)本族文化的改造與創(chuàng)新，最終促進(jìn)民族的持續(xù)發(fā)展。

3.3 強(qiáng)化體系建設(shè)，切實(shí)解決民族傳統(tǒng)體育的歷史問題

3.3.1 搭建健全完善的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目體系

首先，各民族應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身發(fā)展的現(xiàn)狀及需要，構(gòu)建健全完善的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?jī)?nèi)容機(jī)制，明確不同項(xiàng)目的名稱、起源、針對(duì)的人群、采用的器械、場(chǎng)地以及其他的注意要求等等。與此同時(shí)，項(xiàng)目在何時(shí)開展、怎樣開展、是否有科學(xué)合理的規(guī)則都應(yīng)當(dāng)納入到內(nèi)容機(jī)制中;其次，要構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的分類體系，基于項(xiàng)目活動(dòng)的類別、屬性、地域、開展形式，科學(xué)合理的分類整合。

3.3.2 不斷拓展延伸社會(huì)性功能

眾所周知，民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展充分立足于身體動(dòng)作，利用肢體語言傳達(dá)出其內(nèi)在的情感思想，因此，也能夠?qū)崿F(xiàn)不同民族之間的溝通交流，實(shí)現(xiàn)居民的身心健康發(fā)展。在這樣的背景下，要實(shí)現(xiàn)體育文化生態(tài)創(chuàng)新，應(yīng)當(dāng)以地方社會(huì)發(fā)展功能為基礎(chǔ)和前提，一方面，活動(dòng)的開設(shè)及參與應(yīng)當(dāng)以居民的個(gè)性特征、興趣愛好、體育需求為基礎(chǔ)，全面貫徹落實(shí)全民健身的戰(zhàn)略發(fā)展思路;另一方面，近年來，國(guó)家大力倡導(dǎo)傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，以此實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的生態(tài)發(fā)展，能夠在當(dāng)?shù)胤秶鷥?nèi)打造出極具特色的品牌形象，以此促進(jìn)地區(qū)文化的創(chuàng)新發(fā)展，同時(shí)帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。

4 結(jié)束語

綜上所述，要實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的生態(tài)發(fā)展應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)自然環(huán)境的保護(hù)，為民族傳統(tǒng)體育發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)，靈活借助族群力量，實(shí)現(xiàn)主體行為的自覺自為，強(qiáng)化體系建設(shè)，切實(shí)解決民族傳統(tǒng)體育的歷史問題。

（作者單位：南京林業(yè)大學(xué)）