鄒孝聽 錢懿

蘇州素有“人間天堂”的美稱，自古就以精美的園林和絲綢服飾聞名。除了悠久的歷史，它還是當今中國最具活力、發(fā)展最快的城市之一，吸引了上百萬“新蘇州人”和游客。

作為新舊融合、快慢對比的完美典范，蘇州一直吸引著研究人員的興趣。近日，西交利物浦大學的八位學者從八個不同的角度探討了這座城市，包括其地理位置、城市化、規(guī)劃和園林等等。

與水的聯(lián)系

蘇州為運河、湖泊所環(huán)繞，包括長江、太湖和大運河。然而，蘇州與水深厚的聯(lián)系并不止于城市的周邊。前西交利物浦大學建筑系副教授特蕾莎·霍斯金斯（Teresa Hoskyns）說：“水景也融入了蘇州著名的園林，而這些園林大多傍水而建?！?/p>

“這些園林以微縮的方式再現(xiàn)了山水等中國自然景觀。”霍斯金斯說，“引水疊石是蘇州園林建設的基本手法……

“近年來，蘇州的濱水開發(fā)規(guī)模也持續(xù)擴大，比如蘇州工業(yè)園區(qū)的金雞湖……

“建設濱水區(qū)，旨在鼓勵在大型開放空間開展集會和慶?；顒?。這與這座城市圍墻環(huán)繞的園林和狹窄的水道截然不同，標志著中國對公共空間的態(tài)度正在發(fā)生變化?！?/p>

傳統(tǒng)與現(xiàn)代

仇英的畫作《清明上河圖》描繪了古代蘇州城內(nèi)城外的鮮明對比。建筑系副教授韓佳紋解釋說：“城內(nèi)的建筑和街道整齊劃一、規(guī)劃清晰，而城外的市集卻人頭攢動，舉辦著各種活動。如果將現(xiàn)在的蘇州與畫中的相比較，可以把蘇州工業(yè)園區(qū)看作明代城墻內(nèi)城市空間的現(xiàn)代版，不過，它比歷史上的城內(nèi)區(qū)域要規(guī)整得多;而如今的蘇州古城道路擁擠、市集喧嚷，相比過去容納了更多的自發(fā)活動?！?/p>

“研究一直在舊與新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的框架下分析蘇州，但對于蘇州社會轉型過程中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的定義究竟是什么，并沒有達成共識。我們不應該僅僅把今天的蘇州古城看作是傳統(tǒng)的，而應視為當代語境中對現(xiàn)代性的不斷追求或另一種詮釋?！彼f。

建筑系副教授格蘭·瓦西·伊萬諾維奇（Glen Wash Ivanovic）說：“雖然人們關注古城的獨特與傳統(tǒng)，或像蘇州工業(yè)園區(qū)這樣的新發(fā)展，但卻忽略了二者之間半拆除、半留存的部分……

“現(xiàn)在有一種新的城市現(xiàn)象，邊緣地帶不再位于市郊，而是散布在城市內(nèi)部……

“我們需要審視蘇州城區(qū)之間的銜接區(qū)域，并認識到它們是能夠保留連續(xù)性和記憶的地方，而不僅僅是一種過渡空間?！?/p>

蘇州園林與庭院

中文里的“園林”一詞源于佛經(jīng)中的一個傳奇故事。建筑系副教授董一平解釋說：“前佛陀在祗樹給孤獨園里談論達摩佛法，該寺院僅由一塊鋪好的庭院——‘園，和園后的一片樹林——‘林組成。蘇州園林的建設受到佛教的影響，它的空間是為知識分子在樹林和庭院中辯論、冥想和思考而設計的?！?/p>

建筑系前講師托迪斯·伯斯特蘭（Tordis Berstrand）則認為，中國庭院體現(xiàn)了一種生活方式。

“傳統(tǒng)房屋層次分明、趨于對稱，而園林則是可以自在游蕩、富有道教氣息的空間。雖然被圍墻封閉了起來，但庭院和園林是無邊無際的空間?！彼f。

蘇州園林不僅影響了中國，甚至還影響了東南亞的馬來西亞半島。建筑系講師西蒂·巴爾克什·羅斯蘭提到，在19世紀90年代，有一小群人從長三角去到那里。“他們的影響超越了國界，融入了馬來西亞文化，帶有蘇州建筑歷史的印記在馬來西亞的新環(huán)境中被賦予了新的意義和生命?！彼f。

蘇州園林與繪畫

建筑系高級副教授克勞迪婭·韋斯特曼（Claudia Westermann）表示，寫詩和畫山水是蘇州園林設計過程的一部分。

“肢體語言是書法和繪畫的基礎，也催生了園林和庭院。意象或場景，最初在詩歌中創(chuàng)造但經(jīng)由書法體驗，先轉移到繪畫中，然后轉化為有生命的三維形象。”她說。

建筑系助理教授王明認為，中國畫通常是集體性和參與性的作品，旨在通過交換和復制，跨越時空，觸及更廣泛的觀眾。“一幅畫就是一座可攜帶的園林。就像畫作一樣，園林也是一件隨著時間推移而變化和豐富的集體藝術作品?！彼f。CCA41001-72E5-4B4D-9669-BC9C11232369