徐相斌

在應(yīng)試教育的壓力下，初中生的作文選材往往具有以下兩個(gè)特征：一是不豐富。學(xué)生的生活幾乎被學(xué)習(xí)填滿，課余時(shí)間常常也是在刷題或在提高班度過(guò)，很難有豐富的課余生活，導(dǎo)致學(xué)生在寫(xiě)作時(shí)覺(jué)得無(wú)話可說(shuō)或無(wú)事可寫(xiě)。二是寫(xiě)作如果只是單純地記錄生活，往往出現(xiàn)內(nèi)容千篇一律的現(xiàn)象。因?yàn)閹缀趺课怀踔猩刻於际羌液蛯W(xué)校兩點(diǎn)一線的生活，只有課間與同學(xué)的互動(dòng)偶爾在平靜的生活激起一絲漣漪。通過(guò)分析和研究初中生的作文，不難發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生似乎都有一個(gè)夜晚貼心送牛奶的母親或者一位雨天送傘的父親。閱卷教師看到的相似選材多了，評(píng)分自然也就低了。還有一些學(xué)生在選材時(shí)總是把時(shí)間定格在童年甚至幼兒時(shí)期，所以在作文的情節(jié)安排或主題表現(xiàn)等方面會(huì)稍顯幼稚。

一、何謂傳統(tǒng)文化

如何讓作文選材獨(dú)特且能吸引讀者的閱讀興趣？教師可以嘗試引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)文化這一角度選材。傳統(tǒng)文化就是文明演化匯集而成的反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化，是各民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容應(yīng)該為歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)，是對(duì)應(yīng)當(dāng)代文化和外來(lái)文化的一種統(tǒng)稱。

在社會(huì)的大力倡導(dǎo)下，近年來(lái)傳統(tǒng)文化已成為廣大民眾津津樂(lè)道的話題。這幾年大火的傳統(tǒng)文化綜藝節(jié)目《國(guó)家寶藏》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》等，電影《功夫熊貓》《西游記之大圣歸來(lái)》，以及中華傳統(tǒng)文化游戲《鯉》《驚夢(mèng)》等，都因特定的傳統(tǒng)文化元素而大放光彩。因此，如果學(xué)生能把傳統(tǒng)文化元素融入平時(shí)的寫(xiě)作中，那么定會(huì)讓讀者眼前一亮。

傳統(tǒng)文化其實(shí)無(wú)處不在，可以體現(xiàn)在中國(guó)的歷史變遷、思想文化、語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)習(xí)俗及中國(guó)人的品格等方方面面。但是傳統(tǒng)文化也是一個(gè)較大的概念，寫(xiě)作時(shí)可以結(jié)合某一具體文化內(nèi)容展開(kāi)。例如，寫(xiě)茶文化時(shí)，可以以小見(jiàn)大，寫(xiě)一家人在茶館中品茗，在和長(zhǎng)輩的聊天過(guò)程中結(jié)合陸羽的《茶經(jīng)》講述茶葉的制作歷史、制作方法或者茶的品類等;寫(xiě)音樂(lè)文化時(shí)，可以從古箏、二胡、琵琶等中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器奏出的美妙音韻角度出發(fā)，虛實(shí)結(jié)合，邊聽(tīng)邊想，感受和領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的美;寫(xiě)書(shū)法文化時(shí)，可以從自己學(xué)習(xí)書(shū)法的經(jīng)歷寫(xiě)起，借物抒情，寫(xiě)一寫(xiě)自己欽佩的書(shū)法大家以及他們的書(shū)法作品有何特色，從而引領(lǐng)自己愛(ài)上傳統(tǒng)書(shū)法文化;寫(xiě)青花瓷、刺繡、扎染等工藝傳統(tǒng)文化，可以寫(xiě)一次游覽博物館的經(jīng)歷，或者學(xué)習(xí)制作工藝品的經(jīng)歷，怎樣由失敗走向成功，思緒可以游走于古今中外，可以運(yùn)用對(duì)比等多種方法，贊美傳統(tǒng)文化。從廣泛意義上看，還可以寫(xiě)中國(guó)不同時(shí)代呈現(xiàn)出來(lái)的主流思想文化、民族精神等，以此歌頌傳統(tǒng)文化。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)寫(xiě)作的意義

語(yǔ)文的學(xué)習(xí)范圍和生活的外延一樣大，寫(xiě)作亦如此。所以談及傳統(tǒng)文化對(duì)寫(xiě)作的意義，其實(shí)就是在說(shuō)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代生活的意義。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。這樣的論述表達(dá)了對(duì)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)同與高度自信，閃耀著真理的光芒。

首先，傳統(tǒng)文化可以作為一種文化理想，幫助我們走出當(dāng)代生活中遇到的一些困境，例如如何治世、修身、治心;多少名人逸事、名家名篇給我們以啟示。在當(dāng)代生活中，人們?nèi)菀鬃兊梅浅８≡?，急功近利，不再努力拼搏，而是想著如何走近路，如何一夜暴富。這時(shí)就需要傳統(tǒng)文化給這樣的病態(tài)心理送上一劑良藥。中華傳統(tǒng)文化中承載的“仁、義、禮、智、信”的力量是巨大的，影響也是深遠(yuǎn)的，可以讓當(dāng)代人的靈魂得到洗滌，品格得到重新塑造。當(dāng)然在寫(xiě)作時(shí)切忌標(biāo)簽化，以刻板手法呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化，認(rèn)為傳統(tǒng)文化是一成不變的，體現(xiàn)了封建禮教的迂腐，應(yīng)該給予傳統(tǒng)文化歷史的風(fēng)度和溫度，這體現(xiàn)的是傳統(tǒng)文化的多元性和復(fù)雜性，同時(shí)要帶有人情味，讓傳統(tǒng)文化更加接地氣，走進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)。其次，傳統(tǒng)文化可以作為一種思維方式，給我們提供看待問(wèn)題的不同角度。通過(guò)閱讀一些傳統(tǒng)文化書(shū)籍，我們可以獲得道法自然、天人合一等一系列的思考問(wèn)題的角度。這時(shí)要忌僵化、忌二元對(duì)立，要融會(huì)貫通，以辯證的方式思考問(wèn)題。

三、結(jié)合中考真題探討如何在寫(xiě)作中融入傳統(tǒng)文化

以2018年浙江臺(tái)州中考題“成長(zhǎng)”為例。這種大的寫(xiě)作主題，學(xué)生常常從親友陪伴、克服困難、書(shū)籍熏陶、美景賞悟等角度寫(xiě)作。寫(xiě)作角度容易確定，但是在具體的寫(xiě)作過(guò)程中許多學(xué)生會(huì)因?yàn)樗悸愤^(guò)于俗套而翻車。想在選材方面超越他人，不如學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)換題材，花些小心思把傳統(tǒng)文化元素巧妙地運(yùn)用到成長(zhǎng)類作文的寫(xiě)作中，這樣寫(xiě)出的作文既新穎又有語(yǔ)文味兒和文化味兒。

1.親友陪伴篇

親情、友情都是無(wú)形的，想把這些感情表現(xiàn)得真摯感人。必須借助一些有形有跡的事或物做線索。父母是學(xué)生作文中經(jīng)常出現(xiàn)的人物，父母的生活、愛(ài)好等也是學(xué)生常寫(xiě)的內(nèi)容。在寫(xiě)作時(shí)可以把爸爸愛(ài)唱歌改為爸爸愛(ài)唱昆曲，全文可以圍繞爸爸的愛(ài)好——昆曲這一線索，講述其對(duì)自己成長(zhǎng)的影響。昆曲是我國(guó)古老的戲曲曲種，以曲詞典雅、腔調(diào)婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)著稱，空靈而美妙的唱腔、精致而不失韻味的唱詞無(wú)一不體現(xiàn)了中華民族至真至純的審美情趣。了解這一文化可以讓人擁有恣意作文的底氣，那些中華情懷、民族大義早已隨著句句唱詞、段段故事深入我們的骨血，優(yōu)美戲曲詞的引用也會(huì)給文章增添更加豐富的文學(xué)色彩和文化底蘊(yùn)。這樣的選材上升到民族傳統(tǒng)文化的角度，既脫離了俗套，也能升華文章主旨，迅速抓住閱卷教師的眼球。

傳統(tǒng)文化的昆曲選材既可以幫助學(xué)生展現(xiàn)自身的文化修養(yǎng)，也可以讓整篇文章的表達(dá)更為古典婉約，充滿書(shū)卷氣息，讓情感的抒發(fā)更為蘊(yùn)藉。類似的題材轉(zhuǎn)化還有：把外婆為“我”縫補(bǔ)衣服改為外婆精通蘇繡。蘇繡是非遺文化，其中的雙面繡更是名揚(yáng)海外。可以緊扣“匠人匠心”的主題，從中悟出哲理——純粹、執(zhí)著、竭心盡力地做好一件事便是對(duì)生命最好的尊重;也可以用不同時(shí)期的蘇繡作品表現(xiàn)不同時(shí)代人們的審美情趣;更可以從如今的蘇繡繡娘把一些西方繪畫(huà)技巧融入東方刺繡角度入手，探求蘇繡中的融合創(chuàng)新這一主題，賦予古老的蘇繡以新的魅力。把同桌的口琴改為同桌的簫聲，把友誼放在纏綿的簫聲這一特殊的意象上。同桌在課余時(shí)間總愛(ài)把玩那支紫竹簫，“我”也時(shí)常以竹笛應(yīng)和他的簫聲?！暗崖暼?，梅心驚破，多少春情意?！蹦侵窈嵈底嗟摹豆锰K行》時(shí)?；厥幵诙?，總是讓“我”憶起那段“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂”的美好時(shí)光，想起那段二人合奏的日子。這樣的作文內(nèi)容既有豐厚的文化底蘊(yùn)，又能引起讀者的情感共鳴。BE73E11E-8410-4FCD-AB9D-1B55CA7EFF57

2.克服困難篇

克服困難，收獲成長(zhǎng)，也是“成長(zhǎng)”類作文最常見(jiàn)的寫(xiě)作內(nèi)容。但是學(xué)生最常寫(xiě)的不是彈鋼琴、打籃球，就是構(gòu)思作文和解答數(shù)學(xué)難題。其實(shí)不妨寫(xiě)一寫(xiě)其他題材，如把彈鋼琴改為彈琵琶、吹羌笛，把打籃球改為練詠春、下象棋，把寫(xiě)作文改為試填詞、評(píng)戲曲，舊瓶還是那個(gè)舊瓶，新酒卻開(kāi)始“有味兒”了。

寫(xiě)作時(shí)可以先對(duì)相關(guān)困境進(jìn)行敘事鋪墊，例如，寫(xiě)練習(xí)彈奏古箏時(shí)總是過(guò)于注重演奏技巧的表現(xiàn)而忽略了情感的表達(dá)，轉(zhuǎn)而從其他途徑提高自己的感悟力。例如，可以在余光中的《鄉(xiāng)愁》中細(xì)細(xì)品味遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)赤子的思鄉(xiāng)情懷，也可在龍應(yīng)臺(tái)的《關(guān)山難越》中慢慢咀嚼游子的悲切情愫。讓文化氣息充滿整篇文章，由探究古箏詞曲背后蘊(yùn)含的情感聯(lián)系到現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)文，既可以展現(xiàn)中華民族博大精深的詩(shī)詞文化，也可以展現(xiàn)作者超強(qiáng)的文字理解能力，便于更好地抒發(fā)情感。

3.書(shū)籍熏陶篇

腹有詩(shī)書(shū)氣自華，閱讀書(shū)籍可以增長(zhǎng)閱歷。從書(shū)籍熏陶的角度選材體現(xiàn)傳統(tǒng)文化也是比較容易的，但是很多學(xué)生喜歡在作文中選擇大家耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)作品，如《西游記》《鋼鐵是怎樣煉成的》等，這些作品對(duì)閱卷教師早已沒(méi)有了吸引力，又怎么奢求他們會(huì)打出高分呢？可以把古代仁人志士的事跡、古詩(shī)文或當(dāng)代散文、小說(shuō)名篇等化用到作文中，但是這類題材的選擇忌諱堆砌，更忌諱對(duì)每一篇文章做蜻蜓點(diǎn)水式的介紹，容易給人以故意賣弄之感。書(shū)籍熏陶類的素材比較適宜選擇一篇作品或一倦事跡，由此進(jìn)行深入思考并聯(lián)系生活實(shí)際，闡述古代的文學(xué)作品對(duì)當(dāng)代生活的啟示。

許多名家名篇都值得學(xué)生作為素材用于作文中。例如，可以結(jié)合蘇軾的《定風(fēng)波》分析他的人生態(tài)度，從中獲得啟示：于他而言，人生不過(guò)是一場(chǎng)與苦難的博弈。如果換作他人，面對(duì)生活的苦難或許會(huì)退縮或放棄，但是蘇軾面對(duì)人生的風(fēng)雨卻能做到安之若素，一蓑煙雨任平生。只有擁有這種超然物外的人生態(tài)度，才能守住世間的余溫;只有內(nèi)心擁有沉著的智慧，才能平定人生起伏的波瀾。

結(jié)合蘇軾的《定風(fēng)波》寫(xiě)作，有景、有事、有人、有情，能讓人清晰地感受到作者通過(guò)讀詞與蘇子產(chǎn)生的共鳴，從蘇子的經(jīng)歷和作品中獲得的啟示與力量。這樣的選材能展示作者深厚的文學(xué)積累與深刻的內(nèi)心思考，可以讓讀者對(duì)古詩(shī)文有更深入的理解。

4.風(fēng)景賞悟篇

俗話說(shuō)：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路?！弊匀唤绲娘L(fēng)景常常在不經(jīng)意間引起我們的深思，但是與其花大量的筆墨描寫(xiě)無(wú)名小花和窗邊綠藤，不如尋找一些有故事的風(fēng)景，讓人眼前一亮，也讓整篇文章更有溫度和深度。

古往今來(lái)，吟詠“荷花”“梅花”“翠竹”“菊花”等植物的文章，詩(shī)詞實(shí)在是太多了，大多數(shù)都贊揚(yáng)它們不畏嚴(yán)寒和高風(fēng)亮節(jié)的精神品質(zhì)，很難再寫(xiě)出新意了。寫(xiě)作時(shí)規(guī)避這些常見(jiàn)植物，選擇相對(duì)來(lái)說(shuō)不那么熟悉的花朵進(jìn)行描寫(xiě)，如“玉簪花”?？梢越Y(jié)合古代詩(shī)詞“秋露日以繁，秋氣日以清。愛(ài)此堂下花，色好香滿庭……我老味更薄，與世無(wú)復(fù)情。頹然衰病余，見(jiàn)花猶眼明……”對(duì)玉簪花加以描寫(xiě)，并由“玉簪花”的盛開(kāi)感悟到不管做什么事都要持之以恒的道理。這樣的寫(xiě)作思路和寫(xiě)作內(nèi)容談不上多新奇，但能給人眼前一亮之感。景物與古代詩(shī)句相聯(lián)系自然多了思考、情趣與文化底蘊(yùn)，也使得景物描寫(xiě)不再空泛。這恰恰始于選材，成功的選材可以展現(xiàn)文化底蘊(yùn)和細(xì)膩的情感。

四、傳統(tǒng)文化題材寫(xiě)作的注意點(diǎn)

在傳統(tǒng)文化題材的寫(xiě)作中可以適當(dāng)關(guān)注人性的回歸和升華，當(dāng)然二者是互為前提的，不能脫離人性談升華，也不能停留于人性沒(méi)有升華。在寫(xiě)作過(guò)程中，在介紹傳統(tǒng)文化時(shí)，可以觀察者的身份出現(xiàn)。因?yàn)橛^察者的視角較為全面、理性，也比較注重思辨，可以用客觀的眼光看待傳統(tǒng)文化，有利于展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的多面性。而當(dāng)提到傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的意義時(shí)，學(xué)生要帶著情感和溫度，深入生活的方方面面，尋找生活細(xì)枝末節(jié)中傳統(tǒng)文化的蹤跡。在寫(xiě)作時(shí)，可以根據(jù)作文題目的不同要求選擇寫(xiě)作視角，或者是觀察者，或者是介入者，由此展現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解。

我們?cè)诜此籍?dāng)下的生活時(shí)會(huì)有不解之處，于是到傳統(tǒng)文化中尋找解決這些問(wèn)題的良藥，希望給予當(dāng)代人一劑清醒劑。但是最好還是以當(dāng)下顯現(xiàn)的方式審視傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是當(dāng)下的“來(lái)處”，能在當(dāng)下的生活中“顯現(xiàn)”。傳統(tǒng)文化里固然有我們遺忘丟失的東西，是我們重新尋回“來(lái)處”的依托;但是傳統(tǒng)文化不是“他者”，而是“當(dāng)下”的另一種呈現(xiàn)形式。我們學(xué)習(xí)和運(yùn)用傳統(tǒng)文化時(shí)，不能局限于走進(jìn)博物館，走進(jìn)故紙堆，發(fā)現(xiàn)那些被我們遺失的東西，而要更多地在日常生活中看到并用我們手中的紙筆傳遞那些活著的有生命力的傳統(tǒng)文化。

當(dāng)站在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯點(diǎn)上時(shí)，我們應(yīng)該如何看待傳統(tǒng)文化？不要人為地把現(xiàn)代社會(huì)和傳統(tǒng)文化割裂開(kāi)來(lái)，以為傳統(tǒng)文化是與我們無(wú)關(guān)的東西，只是在遙遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河中向我們招手的東西;我們應(yīng)該把傳統(tǒng)文化看作一條生生不息的大河，從古代流到現(xiàn)在以至于未來(lái)。但是傳統(tǒng)文化并不全是精悍，要取其精華，去其糟粕，汲取其中的優(yōu)質(zhì)養(yǎng)料潤(rùn)澤我們的語(yǔ)言文字，守護(hù)住歷史，守護(hù)住文脈，守護(hù)住中華民族的根和魂。

錢穆先生曾說(shuō)過(guò)：“如果過(guò)去不能包孕未來(lái)，不能控制未來(lái)，則此過(guò)去便成死絕，便成寂滅，亦便與歷史無(wú)關(guān)?！蔽覀冃枰诰次穫鹘y(tǒng)文化的基礎(chǔ)上開(kāi)拓和挖掘其中最優(yōu)秀的東西，把傳統(tǒng)文化融入寫(xiě)作中，既是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，能給文章增添更豐厚的意蘊(yùn)，又能賦予其時(shí)代的新意，引發(fā)當(dāng)代人反思。

“周雖舊邦，其命維新。”優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可以為我們民族的偉大復(fù)興注入不竭的動(dòng)力。而迎接一場(chǎng)世界性的、新時(shí)代的“文藝復(fù)興”，少年作家們也可以并應(yīng)該大有作為！BE73E11E-8410-4FCD-AB9D-1B55CA7EFF57