我國(guó)古代的文人有一個(gè)很重要的特點(diǎn)，那就是無(wú)論是在得意或者失意的時(shí)候，都傾向于將自己的意向寄情于某一事物，有的人寄情于山水，有的人寄情于花草。重要的是，無(wú)論是寄情于什么事物，總會(huì)將自己的心志或意愿以意義的形式賦予這些事物。從陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，到周敦頤的“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，自然界的不同植物與人的心志聯(lián)系在一起的時(shí)候，就有了不同的意義。在對(duì)這些事物形成“愛(ài)”的情感寄托的時(shí)候，不同的措辭之間就會(huì)呈現(xiàn)出不同的含義。

周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》歷來(lái)是初中語(yǔ)文教材中的經(jīng)典篇章，在統(tǒng)編版初中語(yǔ)文教材當(dāng)中依然占有重要的地位。理解這一課文，既要從宏觀角度建構(gòu)起大的輪廓，也要從細(xì)節(jié)解讀當(dāng)中獲得一些重要的理解。在傳統(tǒng)的文本解讀當(dāng)中，教師的精力往往放在前者，而不是后者，這其中一個(gè)重要的原因就在于日常的評(píng)價(jià)與考查當(dāng)中，評(píng)價(jià)者往往重視的是前者。但是事實(shí)上，如果要解讀出這篇文本的意蘊(yùn)，對(duì)于細(xì)節(jié)的琢磨不可忽視?！稅?ài)蓮說(shuō)》這一文本雖然字?jǐn)?shù)不多，但是卻有著豐富的意蘊(yùn)，同時(shí)也正是因?yàn)樽謹(jǐn)?shù)不多，所以這些意愿往往就隱藏在特別重要的詞匯之上，也因此解讀這些重要的字詞，就成為文本解讀的一個(gè)重要任務(wù)。

《愛(ài)蓮說(shuō)》在標(biāo)題和正文當(dāng)中一共出現(xiàn)四次，其中正文當(dāng)中出現(xiàn)三次：水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染……在這段文字當(dāng)中，說(shuō)法有“愛(ài)”與“獨(dú)愛(ài)”之區(qū)別。從字面上來(lái)看，愛(ài)與獨(dú)愛(ài)的區(qū)別是明顯的，而在文本的具體語(yǔ)境之下，愛(ài)與獨(dú)愛(ài)的內(nèi)涵有著更多的不同，因此也有著更多的解讀必要。

一、愛(ài)與獨(dú)愛(ài)

從字面意義的角度來(lái)看，愛(ài)與獨(dú)愛(ài)的區(qū)別在于一個(gè)獨(dú)字。所謂獨(dú)，其實(shí)就是“只”，因此“獨(dú)愛(ài)”實(shí)際上就是“只愛(ài)”。很顯然相對(duì)于愛(ài)而言，獨(dú)愛(ài)更多的在強(qiáng)調(diào)只愛(ài)某一件事物。從心理學(xué)的角度來(lái)看，這是情感的唯一指向，從生活意義的角度來(lái)看，獨(dú)愛(ài)意味著在生活、工作或者學(xué)習(xí)當(dāng)中，所有的情感只寄托于一物。這當(dāng)中，愛(ài)與獨(dú)愛(ài)的意義，愛(ài)與獨(dú)愛(ài)的選擇，都會(huì)表現(xiàn)出具體的特征。

《愛(ài)蓮說(shuō)》一文首先強(qiáng)調(diào)：水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。這里實(shí)際上在強(qiáng)調(diào)一種普遍的性情，即在“水陸草木之花”當(dāng)中，相對(duì)于絕大多數(shù)的普羅大眾而言，“可愛(ài)者甚蕃”既是一種常態(tài)，同時(shí)也表達(dá)著一種大眾的情趣取向。在這樣的背景之下，作者周敦頤又進(jìn)一步指出，在一般的“愛(ài)”當(dāng)中，有“獨(dú)愛(ài)”思想的，前人只有陶淵明——晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊;而對(duì)于當(dāng)下的人而言，只有“予”一人“獨(dú)愛(ài)”蓮。這兩者的區(qū)別在于，晉之后的李唐時(shí)代，人們實(shí)際上也就不再愛(ài)菊花了，因?yàn)椤白岳钐苼?lái)，世人甚愛(ài)牡丹”。這里說(shuō)的是“愛(ài)”，誰(shuí)“愛(ài)”呢？是“世人”;愛(ài)什么呢？愛(ài)“牡丹”。但這種愛(ài)的動(dòng)機(jī)是普通的，甚至在作者看來(lái)還是庸俗的，因?yàn)椤澳档ぁ保皇恰盎ㄖ毁F者也”，而作者顯然對(duì)于富貴是不屑一顧的，在作者的內(nèi)心當(dāng)中，所追求的是“君子”的境界，這也就奠定了“獨(dú)愛(ài)蓮”的心理基礎(chǔ)。

因此通過(guò)這種比較可以發(fā)現(xiàn)，“愛(ài)”與“獨(dú)愛(ài)”的區(qū)別，不只是情感的聚集對(duì)象有所不同，更代表著一種人生態(tài)度。當(dāng)普通的世人帶著同一種事物，又或者某一個(gè)人有著多少愛(ài)的對(duì)象的時(shí)候，作為作者的周敦頤，卻只是“獨(dú)愛(ài)”。“獨(dú)”固然有著“專一”的意思，但何嘗又沒(méi)有“孤獨(dú)”的意思呢？尤其是當(dāng)一個(gè)人的愛(ài)與普通大眾的愛(ài)的取向并不一致時(shí)，這種愛(ài)往往有著高處不勝寒的意味。這種意味對(duì)于蓮來(lái)說(shuō)，又是恰到好處的。原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樯彙俺鲇倌喽蝗荆鍧i而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”。

二、予獨(dú)愛(ài)蓮

作者周敦頤為什么獨(dú)愛(ài)蓮？這與作者的價(jià)值取向有著密切的關(guān)系。研究表明，周敦頤以儒為主，兼及佛道，這三教合一，奠定了北宋理學(xué)基礎(chǔ)的治學(xué)經(jīng)歷及輝煌成果。[1]因此，作為北宋著名的理學(xué)家，周敦頤在《愛(ài)蓮說(shuō)》中用兩個(gè)“獨(dú)”字：“晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊”“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染”來(lái)表達(dá)內(nèi)心的心志，確實(shí)有著獨(dú)特的地方。[2]

如上所說(shuō)，文中“予獨(dú)愛(ài)蓮”的魅力，在于一個(gè)“獨(dú)”字。專一與孤獨(dú)共存的心志里，表達(dá)著作者不慕錢(qián)財(cái)、淡泊名利，而這樣的人顯然是胸懷灑落的，其人品也必然是極高的?！皭?ài)蓮說(shuō)”的意思原本是“論說(shuō)一下喜愛(ài)蓮花的道理”。用“說(shuō)”這一體裁來(lái)表達(dá)內(nèi)在的思想，顯然意味著這樣的文本本質(zhì)上是一篇借花詠懷、托物言志之作。在作者的筆下，蓮花不為淤泥之濁所玷污，不因清漣之澄而妖媚，而這正是“君子”的理想境界，是作者理想人格的真實(shí)寫(xiě)照。[3]作者所追求的，也正是這樣的君子境界。對(duì)于理學(xué)大家而言，“君子”的境界往往是畢生所追求的，在這種追求當(dāng)中，思想的意味遠(yuǎn)超過(guò)世俗的物質(zhì)追求。正是由于很少人能做到這一點(diǎn)，所以就表現(xiàn)出“獨(dú)”的一面。

當(dāng)然很自然的一個(gè)問(wèn)題就是：為什么在別人愛(ài)牡丹的時(shí)候，作者卻“獨(dú)愛(ài)”蓮呢？在文中說(shuō)，“蓮，花之君子者也”。何為“君子”？其實(shí)就是內(nèi)心對(duì)儒家價(jià)值的堅(jiān)守——所謂堅(jiān)守，就是在別人放棄的時(shí)候，自己依然不離不棄，依然在內(nèi)心對(duì)其有著執(zhí)著的信念，不因?yàn)橥饨缛魏螚l件的變化而變化。

由于與眾不同，由于自己的選擇與大眾的選擇不一致，因此才有了“獨(dú)”的意蘊(yùn)。“獨(dú)”的指向最終是情感的指向，人的情感是復(fù)雜的，當(dāng)一個(gè)人明顯感覺(jué)到與眾不同的時(shí)候，其內(nèi)心所產(chǎn)生的情感往往是孤憤——這是一種消極的情感。但是對(duì)于作者來(lái)說(shuō)，其所表現(xiàn)出來(lái)的情感顯然不是消極的，因?yàn)槠淝楦惺恰皭?ài)”，盡管是“獨(dú)愛(ài)”，但依然不會(huì)脫離愛(ài)的本質(zhì)，因此盡管是“獨(dú)愛(ài)”，卻表現(xiàn)出作者內(nèi)心積極陽(yáng)光的一面，這種取向更是百里挑一的，因此作者的“愛(ài)”更顯“獨(dú)”。

可以肯定的講，恰恰是因?yàn)檫@種“獨(dú)”，才使得作者的“愛(ài)”更具示范意義。

三、何以愛(ài)蓮

作者愛(ài)的對(duì)象是蓮，這符合中國(guó)傳統(tǒng)文化的意愿。眾所周知，意蘊(yùn)是作品的獨(dú)到之處，獨(dú)具的意蘊(yùn)之美體現(xiàn)在動(dòng)作末梢的延展之上。正是這種延展，使得中國(guó)古典審美精神得以闡發(fā)，正所謂“象外之象，蘊(yùn)外之致”。[4]《愛(ài)蓮說(shuō)》這一文本盡管簡(jiǎn)短，但是所表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值取向以及情感寄托，卻成為古往今來(lái)諸多有志者、有趣者、有志趣者內(nèi)心情感的重要寄托。

在諸多植物或者說(shuō)花當(dāng)中，“蓮”其實(shí)并不是一個(gè)獨(dú)特的植物，或者說(shuō)，在《愛(ài)蓮說(shuō)》一文誕生之前，蓮無(wú)論是對(duì)于普通的百姓來(lái)說(shuō)，還是對(duì)于文學(xué)大家來(lái)說(shuō)，其實(shí)并不是一個(gè)值得寄托的事物。但是在周敦頤說(shuō)出獨(dú)愛(ài)蓮之后，蓮代表出來(lái)的高潔，卻成為很多人的情感與價(jià)值依歸。

所以從這個(gè)角度來(lái)看，“蓮”是一個(gè)人或者說(shuō)高潔之人的情感寄托，其用自身獨(dú)特的生長(zhǎng)環(huán)境，與人在復(fù)雜生活中所表現(xiàn)出來(lái)的意志與追求，表現(xiàn)出高度的吻合。這種吻合看似偶然，卻有著必然性，只有當(dāng)人的思想驅(qū)動(dòng)人的意識(shí)發(fā)現(xiàn)蓮的這一特點(diǎn)的時(shí)候，其所表現(xiàn)出來(lái)的外在特征才能夠與人的內(nèi)心思想結(jié)合在一起，于是無(wú)論是周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》，還是后來(lái)者所表現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)蓮追求，都意味著人們認(rèn)同了“君子”的價(jià)值，知道無(wú)論是身處順境還是逆境，求“君子”之形、之意，都應(yīng)當(dāng)是最終的價(jià)值取向。

于是，“愛(ài)蓮”的內(nèi)涵就在于，只要是有精神追求的人，總應(yīng)當(dāng)在自己的世界里尋找到一種寄托之物。而且，“獨(dú)愛(ài)”即可！

參考文獻(xiàn)：

[1]龍井仁，蔣民勝.北宋理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)承傳貢獻(xiàn)之我見(jiàn)——以周敦頤為例，兼談《愛(ài)蓮說(shuō)》儒道意蘊(yùn)[J].社會(huì)科學(xué)家，2009（8）：142-144.

[2]李小軍.《愛(ài)蓮說(shuō)》中的“獨(dú)”辨析[J].語(yǔ)文建設(shè)，2007（10）：44-44.

[3]余映潮.《愛(ài)蓮說(shuō)》說(shuō)課[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考：教師版，2008（9）：18-21.

[4]張斌.中國(guó)古典舞《愛(ài)蓮說(shuō)》的意蘊(yùn)之美[J].時(shí)代文學(xué)，2010（7）：162-163.

曹遠(yuǎn)席，湖南省邵陽(yáng)市大祥區(qū)面鋪中學(xué)教師。