陀思妥耶夫斯基筆下女性形象的規(guī)訓(xùn)、反抗與突圍
——以《罪與罰》和《卡拉馬佐夫兄弟》為例

⊙高超 ［首都師范大學(xué)，北京 100048］

陀思妥耶夫斯基塑造的人物形象性格復(fù)雜、矛盾，在其作品《罪與罰》《卡拉馬佐夫兄弟》中他刻畫(huà)了一系列復(fù)雜而又豐滿的女性人物形象。我們不難發(fā)現(xiàn)，兩部作品中的女性形象在當(dāng)時(shí)的規(guī)訓(xùn)社會(huì)中在不同程度上都受到了男性人物的規(guī)訓(xùn)與壓制，但她們并沒(méi)有一直深陷男性規(guī)訓(xùn)的泥沼之中，而是展開(kāi)了積極的反抗。本文將從?？挛⒂^權(quán)力的角度分析陀思妥耶夫斯基《罪與罰》《卡拉馬佐夫兄弟》兩部作品中主要女性人物角色所受到的來(lái)自男性的規(guī)訓(xùn)與壓迫，她們對(duì)規(guī)訓(xùn)與壓迫的反抗，以及最后對(duì)男性規(guī)訓(xùn)困境的突圍。

一、規(guī)訓(xùn)：女性“身/心”的雙重困境

（一）身體規(guī)訓(xùn)：對(duì)索尼婭、格魯申卡的迫害

在西方哲學(xué)中，尼采最先提出“以身體為準(zhǔn)繩”的思想。那么，究竟何為“以身體為準(zhǔn)繩”？尼采之所以提出“以身體為準(zhǔn)繩”思想，其主要目的就是要推翻蘇格拉底、柏拉圖，直至黑格爾所一直推崇的理性主義思想，他認(rèn)為身體更具鮮活性和主動(dòng)性。?？碌臋?quán)力觀深受尼采哲學(xué)思想的影響，他更是將尼采的譜系學(xué)方法拓展到考察主體和權(quán)力的整個(gè)領(lǐng)域之中,分析了人類在社會(huì)中的主體性和生存境遇,并進(jìn)一步揭示了人類身體在社會(huì)歷史進(jìn)程中被壓迫的現(xiàn)實(shí)。但是，與尼采不同的是，?？赂羁痰卣J(rèn)識(shí)到人的身體受權(quán)力的控制，并被權(quán)力所規(guī)訓(xùn)、塑造。他指出：“權(quán)力關(guān)系直接控制身體，干預(yù)它，給它打上標(biāo)記，訓(xùn)練它，折磨它，強(qiáng)迫它完成某些任務(wù)、某些儀式或發(fā)出某些信號(hào)?！币虼艘舱巧眢w所具有的這種可規(guī)訓(xùn)性、可馴服性，也使得身體成為社會(huì)權(quán)力集結(jié)的焦點(diǎn)。

在男性話語(yǔ)權(quán)占主導(dǎo)地位的男權(quán)社會(huì)和規(guī)訓(xùn)體系之中，男性角色對(duì)女性角色的規(guī)訓(xùn)和壓迫在《罪與罰》整部小說(shuō)中表現(xiàn)得尤為明顯。小說(shuō)的頭號(hào)女主人公索尼婭一直為人們所津津樂(lè)道，該形象也被學(xué)界定義為“墮落的神圣女性”。作為小說(shuō)中最無(wú)反抗意識(shí)且最善良的女性角色，索尼婭在男性話語(yǔ)對(duì)女性的規(guī)訓(xùn)中首當(dāng)其沖。小說(shuō)中的男性形象對(duì)這一天使般角色的傷害隨處可見(jiàn)，出生于不幸的家庭，又由于擁有主要話語(yǔ)權(quán)的父親酗酒頹廢、繼母軟弱無(wú)能，這位花季少女不得已而出賣(mài)自己本來(lái)貞潔的身體，被迫淪為妓女。索尼婭由于缺錢(qián)，加之她還身負(fù)全家生計(jì)的重?fù)?dān)，因此必須將肉體出賣(mài)給男性，這是男性對(duì)其進(jìn)行的殘酷的身體規(guī)訓(xùn)。除此外，索尼婭的酗酒、無(wú)能的父親也是加劇男性對(duì)她實(shí)施身體規(guī)訓(xùn)的幫兇。索尼婭的父親馬爾美拉多夫在酒館里對(duì)拉斯科爾尼科夫說(shuō)道：“她拿出三十戈比給了我，這是她身邊僅有的幾個(gè)錢(qián)，我親眼看見(jiàn)。我親愛(ài)的先生，您以為怎樣？要知道，她現(xiàn)在必須保持整潔。要保持這種整潔，這種特殊的整潔，就得花錢(qián)，您明白嗎？您明白嗎？……先生，這種整潔是什么意思，您可懂得，懂得嗎？嗐，可是我，她的生身父親，拿了她的三十戈比買(mǎi)酒喝！我正在喝哪！我已經(jīng)喝完了！”作為索尼婭的生父，明知自己女兒深陷痛苦和壓迫的泥潭之中，他非但沒(méi)有伸出援手，而是拿走了索尼婭最后的三十戈比。馬爾美拉多夫這種極端不負(fù)責(zé)任的做法更是加劇了男性對(duì)索尼婭的身體規(guī)訓(xùn)，且這種殘忍、骯臟的身體規(guī)訓(xùn)直到索尼婭跟隨拉斯科爾尼科夫前往西伯利亞流放地時(shí)才得以終止。

作為《卡拉馬佐夫兄弟》主要女性形象之一的格魯申卡，在小說(shuō)中第一次登場(chǎng)時(shí)，她就展現(xiàn)了自己的復(fù)雜形象——美麗與俗艷、淳樸與邪惡的結(jié)合體。格魯申卡相貌非常出眾，“她的確好看，甚至很好看——俄羅斯式的美，使許多人為之傾倒的美。這個(gè)女人身材相當(dāng)高……她的肌肉豐滿，行動(dòng)輕柔，幾乎無(wú)聲無(wú)息，仿佛溫柔到一種特別甜蜜蜜的程度，也和她的聲音一樣”。但就是這樣一位俄羅斯式的美人仍沒(méi)有逃脫命途多舛的厄運(yùn)。年輕時(shí)她曾深愛(ài)著一位波蘭軍官，可是卻遭到了他無(wú)情地拋棄，成了“可憐兮兮，害癆病似的、愛(ài)哭的十七歲小姑娘”。她在被拋棄之后離開(kāi)家庭，淪為妓女，靠出賣(mài)肉體為生。后來(lái)又得到老富商薩姆索諾夫的庇護(hù)，實(shí)際上是被其包養(yǎng)。屈辱、坎坷的愛(ài)情經(jīng)歷也使格魯申卡徹底放棄底線，披上放蕩不羈的外衣，她以自己的身體為復(fù)仇工具，肆意戲?？ɡR佐夫父子，并直接引發(fā)父子之間的爭(zhēng)斗。她戲弄卡捷琳娜，加劇了兩個(gè)女人之間的矛盾。她與波蘭軍官藕斷絲連，玩弄德米特里的感情……在男性占主導(dǎo)權(quán)的規(guī)訓(xùn)社會(huì)中，格魯申卡的妓女身份象征她是可以被男性瘋狂購(gòu)買(mǎi)的美麗女性商品，波蘭軍官、老富商都是對(duì)其施加身體規(guī)訓(xùn)的人?？梢哉f(shuō)，男性的殘酷規(guī)訓(xùn)、壓迫是導(dǎo)致格魯申卡成為一名墮落、放蕩女性的直接原因。

（二）靈魂規(guī)訓(xùn)：對(duì)杜尼婭、卡捷琳娜的壓迫

十八世紀(jì)，傳統(tǒng)宏觀權(quán)力以肉體懲罰進(jìn)行規(guī)訓(xùn)的方式弊端日益顯著，并影響了宏觀權(quán)力的運(yùn)作。因此，在短短的不到一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，這種肉體的懲罰方式逐漸被監(jiān)禁所取代。但?？抡J(rèn)為：“在現(xiàn)代刑事司法體系中存留著‘酷刑’的痕跡。這種痕跡從未完全抹掉，而是逐漸被非肉體刑罰體系包裹起來(lái)。曾經(jīng)降臨在肉體的死亡應(yīng)該被代之以深入靈魂、思想、意志和欲求的懲罰。”因此權(quán)力不能再像過(guò)去的酷刑那般血腥粗暴，它只能通過(guò)科學(xué)性技術(shù)、知識(shí)話語(yǔ)以及道德主張分析人的心理、人格和意識(shí)，這種懲罰借助心理“變態(tài)”“失?！钡扔^念對(duì)每個(gè)人的靈魂進(jìn)行審判和定義。在這種微觀權(quán)力的規(guī)訓(xùn)下，女性在靈魂上所遭受的來(lái)自男性的規(guī)訓(xùn)與壓迫主要體現(xiàn)在女性主體身份的迷失和女性話語(yǔ)權(quán)的缺失兩個(gè)層面。

杜尼婭在小說(shuō)《罪與罰》中除了受到斯維德里加伊洛夫潛在的身體規(guī)訓(xùn)外，還受到了律師盧仁的靈魂規(guī)訓(xùn)，這主要體現(xiàn)在杜尼婭與盧仁的婚姻關(guān)系當(dāng)中。盧仁在小說(shuō)中是一個(gè)盲目自大、卑鄙吝嗇的律師，他從來(lái)沒(méi)有真心愛(ài)過(guò)杜尼婭，只不過(guò)是覬覦杜尼婭年輕貌美。他特意選擇出身寒門(mén)的杜尼婭，為的就是讓她像對(duì)待上級(jí)一樣對(duì)他俯首稱臣、卑躬屈膝，以此來(lái)滿足自己卑鄙的虛榮心。如果杜尼婭陷入這種不相稱的婚姻之中，盧仁會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)杜尼婭的規(guī)訓(xùn)，而杜尼婭自身的女性話語(yǔ)權(quán)則會(huì)一步步被盧仁蠶食殆盡。女性話語(yǔ)權(quán)的缺失，是男性社會(huì)對(duì)女性靈魂施加的酷刑，猶如一支注入女性肉體的強(qiáng)效鎮(zhèn)靜劑，使女性不僅在身體上，更是在靈魂上變得馴順。而杜尼婭起初之所以同意這種婚姻關(guān)系的原因完全是為了幫助自己的哥哥拉斯科爾尼科夫，對(duì)于杜尼婭來(lái)說(shuō)，哥哥占據(jù)著自己生活的絕大部分。因此為了哥哥以后的前途，她不惜打算委身于那個(gè)卑鄙的律師盧仁。杜尼婭跟索尼婭一樣，她們從未為自己而活，幾乎都是為男性、為家人而活，因此在男性規(guī)訓(xùn)話語(yǔ)的統(tǒng)治下，女性一直處于一種主體身份迷失的狀態(tài)。女性在男性規(guī)訓(xùn)話語(yǔ)社會(huì)中，一直是以一種失去獨(dú)立人格、被支配的“他者”身份存在，如無(wú)反抗精神，只能等待男性的任其宰割。

作為《卡拉馬佐夫兄弟》中性格最為復(fù)雜的女性形象是卡捷琳娜。在小說(shuō)中，卡捷琳娜這位沒(méi)落貴族之女所遭受的男性規(guī)訓(xùn)并沒(méi)有前面幾位女性那樣沉重，這主要得益于她頑強(qiáng)的反抗精神。為了幫助自己的父親償還高額的債務(wù)，她竟主動(dòng)向荒淫的德米特里“獻(xiàn)身”，但德米特里最終被她高尚、純潔的靈魂所打動(dòng)，借給了她錢(qián)，緩解了她父親的債務(wù)危機(jī)。但卡捷琳娜也因?yàn)榈旅滋乩铩案呱械摹迸e動(dòng)而承諾做他的未婚妻。而這并不是一種真正的愛(ài)情，這只是卡捷琳娜想回報(bào)德米特里而強(qiáng)加到自己身上的畸形感情，在最后的法庭審判中，她突然發(fā)現(xiàn)自己真正愛(ài)的人是伊凡，而這種畸形的感情則成了一種持續(xù)不斷的折磨、痛苦。在這一點(diǎn)上卡捷琳娜與杜尼婭有著類似的命運(yùn)，兩人都是為了自己的男性親人而打算陷入痛苦的婚姻關(guān)系之中，因此卡捷琳娜也不免陷入男性的靈魂規(guī)訓(xùn)陷阱，一時(shí)失去了自己的主體身份。

二、反抗：救贖靈魂的天使與反抗壓迫的斗士

?？抡J(rèn)為權(quán)力對(duì)肉體的規(guī)訓(xùn)與懲罰逐漸轉(zhuǎn)化為一種權(quán)力的“微觀物理學(xué)”，即“施加于肉體的權(quán)力不應(yīng)被看作是一種所有權(quán)，而應(yīng)被視為一種戰(zhàn)略；它的支配效應(yīng)不應(yīng)該被歸因于‘占有’，而應(yīng)歸因于調(diào)度、計(jì)謀、策略、技術(shù)、運(yùn)作；人們應(yīng)該從中破譯出一個(gè)永遠(yuǎn)處于緊張狀態(tài)和活動(dòng)之中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而不是解讀出人們可能擁有的特權(quán)”?！皺?quán)力以網(wǎng)絡(luò)的形式運(yùn)作，在這個(gè)網(wǎng)上個(gè)人不僅流動(dòng)著，而且他們總是既處于服從的地位又同時(shí)運(yùn)用權(quán)力”。從中我們可以看出，我們每個(gè)人在作為社會(huì)的個(gè)體的同時(shí)又都處于這個(gè)相互交織的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，個(gè)人既是被權(quán)力操控的客體，同時(shí)又是實(shí)施權(quán)力的主體。在這種微觀權(quán)力環(huán)境下，陀翁筆下的女性形象既是男性規(guī)訓(xùn)權(quán)力的承受者，但她們也是反抗權(quán)力的實(shí)施者。

（一）靈魂的救贖者：索尼婭、格魯申卡

作為“被神圣化的墮落女性”的索尼婭，她對(duì)男性的反抗更多的是以一種“靈魂拯救”的方式展現(xiàn)出來(lái)的?！八髂釈I把一切苦難、侮辱和誹謗都默默地承受下來(lái)，她用她的道德和宗教精神化解這些，把它們當(dāng)作生活的一部分。索尼婭是一個(gè)純潔的形象，她身上沒(méi)有淫蕩，沒(méi)有肉欲的引誘，她對(duì)自己的行為感到深深的恥辱?！币灿性u(píng)論者稱：“正是因?yàn)檫@些，淫蕩是來(lái)不及也不可能深入她的內(nèi)心的?！痹谧约旱撵`魂深處，索尼婭從未向自己的墮落女性身份屈服，她雖被迫出賣(mài)了自己的身體，但是她的靈魂還是跟之前一樣圣潔。拉斯科爾尼科夫正是從索尼婭那里感受到了這種圣潔靈魂的力量，進(jìn)而看到了為自己贖罪和實(shí)現(xiàn)復(fù)活的可能。在索尼婭的感召下，他打算前往警察局自首。在小說(shuō)的結(jié)尾，拉斯科爾尼科夫被發(fā)配到西伯利亞服刑，索尼婭也同其前往。在荒蠻寒冷的西伯利亞流放地，索尼婭成了眾多男囚犯所尊重的人，這些罪犯甚至稱她為“母親”。索尼婭以自己的愛(ài)和善良震撼了拉斯科爾尼科夫，撼動(dòng)了男性話語(yǔ)權(quán)。最終拉斯科爾尼科夫的精神得到了救贖，身體也恢復(fù)了健康，索尼婭的信仰也成了他的信仰，他最終回到上帝身邊，實(shí)現(xiàn)了靈魂的救贖。從這一角度講，索尼婭的反抗是一種特殊的、靈魂救贖式的反抗，她以自己獨(dú)特的方式成功地反抗了男性對(duì)其施加的身體規(guī)訓(xùn)。

格魯申卡對(duì)男性的反抗是多樣的，既有對(duì)卡拉馬佐夫父子施加的靈魂規(guī)訓(xùn)（故意引誘父子兩人，欺騙他們的感情，并挑起了父子兩人的直接沖突），也有類似于索尼婭的“靈魂拯救”式反抗。作為集善惡兩極于一身的復(fù)雜女性人物形象，她在受騙、墮落后出于報(bào)復(fù)心理向男性施虐，但是“她的這種罪惡欲望最終還是服從了基督救贖的社會(huì)榜樣”。也正是這種深埋在格魯申卡心底的善良天性和對(duì)真愛(ài)的渴望，最終使她放下了仇恨，轉(zhuǎn)而成為一種救贖力量。格魯申卡也因此在德米特里被逮捕的屋子里向檢察官和警察局副局長(zhǎng)們大喊：“一切都怨我，我們一塊去服苦役！”在德米特里被判刑之后對(duì)昔日的仇人卡捷琳娜講：“只要你能救他，我就一輩子為你祈禱?！睆谋粣?ài)到被拋棄，從被拋棄、欺騙到反抗、報(bào)復(fù)，再由反抗、報(bào)復(fù)到獻(xiàn)身、拯救，這便是格魯申卡一生情感的坎坷歷程。格魯申卡似乎與《罪與罰》中的索尼婭有相似之處，陀翁最終也是讓這一墮落女性走上了宗教之路，不僅實(shí)現(xiàn)了自己的靈魂救贖，而且也將伴隨德米特里流放，并幫助他實(shí)現(xiàn)復(fù)活。

（二）壓迫的反抗者：杜尼婭、卡捷琳娜

同為《罪與罰》中的主要女性角色，杜尼婭擁有索尼婭身上不具備的強(qiáng)烈的反抗精神。在陀翁筆下，杜尼婭被刻畫(huà)成一個(gè)勇敢的壓迫的反抗者。當(dāng)哥哥拉斯科爾尼科夫撕下盧仁的偽裝面具，揭穿盧仁刻意污蔑自己、挑撥兄妹關(guān)系后，杜尼婭毫不猶豫地離開(kāi)了盧仁，最終擺脫了盧仁的婚姻陷阱；在斯維德里加伊洛夫家做家庭教師期間，索尼婭受到了極大的侮辱，但她仍然沒(méi)有放棄自己的生活。當(dāng)杜尼婭發(fā)現(xiàn)斯維德里加伊洛夫企圖強(qiáng)奸自己時(shí)，她勇敢地拿起手槍捍衛(wèi)了自己的女性尊嚴(yán)，雖然沒(méi)有打中他，但是也警告了斯維德里加伊洛夫，并向他宣告了自己是不可能屈服的。杜尼婭朝斯維德里加伊洛夫開(kāi)出的那一槍徹底地?fù)羲榱怂麅?nèi)心的幻想，更是徹底地打退了斯維德里加伊洛夫男性話語(yǔ)權(quán)的挑釁。他本以為自己可以憑借一家之主的權(quán)利來(lái)支配杜尼婭，但最終事實(shí)卻證明，杜尼婭是不可被支配和征服的。也正因如此，斯維德里加伊洛夫發(fā)現(xiàn)自己的生存哲學(xué)被摧毀，自己也失去了生存的意義，最終只能以自殺的方式終結(jié)自己的罪惡的一生。因此縱觀整部小說(shuō)，杜尼婭在反抗壓迫的過(guò)程中展現(xiàn)了一種較為積極的姿態(tài)，她堅(jiān)毅勇敢、美麗善良，且具有索尼婭身上不具備的頑強(qiáng)的反抗精神。作為男性壓迫的勇敢反抗者，杜尼婭用自己的實(shí)際行動(dòng)證明，當(dāng)女性受到壓迫和侮辱時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)定地拿起武器來(lái)維護(hù)自己的權(quán)利和尊嚴(yán)。

不同于陀翁以往所創(chuàng)造的傳統(tǒng)女性形象，卡捷琳娜在《卡拉馬佐夫兄弟》中是以“新”女性的身份出現(xiàn)的，并悄無(wú)聲息地對(duì)傳統(tǒng)男性形象展開(kāi)了猛烈的反抗。卡捷琳娜對(duì)男性或者說(shuō)對(duì)德米特里的反抗是從她獲得豐厚的嫁妝之后開(kāi)始的。在獲得八萬(wàn)盧布的嫁妝之后，卡捷琳娜在寫(xiě)給德米特里的信中寫(xiě)道：“我瘋狂地愛(ài)您，不管您愛(ài)不愛(ài)我都是一樣，只要您做我的丈夫就行。您不必?fù)?dān)心——我絕不使您受到拘束，我要做您的家具，做您踏腳的地毯?！北砻嫔峡催@是一封甜蜜的告白信，但實(shí)際上這是卡捷琳娜宣揚(yáng)自己主權(quán)的聲明信。從書(shū)信的語(yǔ)氣上看，卡捷琳娜的語(yǔ)氣十分堅(jiān)定，甚至帶有命令性的語(yǔ)氣，這也展現(xiàn)了她的自信與驕傲?？ń萘漳葘?duì)德米特里的感情是十分復(fù)雜的，這種感情既是前文提到的對(duì)德米特里“高尚行為”的回報(bào)，也是她試圖通過(guò)這種感情關(guān)系幫助德米特里遠(yuǎn)離墮落生活的一種方式。但是這種方式帶有強(qiáng)迫性、施虐性，為了達(dá)到自己的目的，卡捷琳娜在得知德米特里愛(ài)上格魯申卡時(shí)甚至瘋狂地喊出：“我將成為他崇拜祈禱的上帝——這至少是他為了自己的變心，和為了昨天我為他所遭受的一切而欠我的債?！币虼丝ń萘漳葘?duì)德米特里這種感情是一種強(qiáng)制性的愛(ài)，是對(duì)自己之前所遭受屈辱的一種強(qiáng)烈反抗，也是女性對(duì)男性壓迫的一種有力反抗。

三、突圍：突出重圍的“新”女性

在傳統(tǒng)的規(guī)訓(xùn)社會(huì)環(huán)境中，男性通過(guò)權(quán)力對(duì)女性的身體和靈魂施加了全面而又殘酷的壓迫與操縱。女性只能以處于邊緣地位的“他者”存在于社會(huì)環(huán)境中，她們喪失了獨(dú)立的主體身份和應(yīng)有的話語(yǔ)權(quán)，甚至生命安全也受到了男性的威脅，例如在《罪與罰》中，斯維德里加伊洛夫殺死了自己的妻子瑪爾法·彼特羅夫娜，拉斯科爾尼科夫則謀殺了放高利貸的老太婆阿廖娜·伊凡諾夫娜和她悲慘的妹妹麗扎韋塔。面對(duì)如此困境，陀翁筆下的女性人物形象也展開(kāi)了嘗試性的突圍，而卡捷琳娜則是所有女性人物形象中突圍最為成功的一個(gè)。

（一）打破“他者”的困境

西蒙·波伏娃在其著作《第二性》中首先提出了“女人是他者”的理論。陶鐵柱作為《第二性》的譯者，他在譯者前言中寫(xiě)道：“‘他者’（the other）的真正含義，是指那些沒(méi)有或喪失了自我意識(shí)、處在他人或環(huán)境的支配下、完全處于客體地位、失去了主觀人格的被異化了的人。這個(gè)術(shù)語(yǔ)不但是理解本書(shū)的關(guān)鍵，也是理解存在主義的關(guān)鍵。”在陀翁的這兩部作品中，大部分女性形象也是處于這種“他者”的邊緣地位，但是卡捷琳娜則是這種不平等的“他者”地位的最激進(jìn)的反抗者。在審判德米特里的法庭上，卡捷琳娜歇斯底里地拿出了那份“有數(shù)學(xué)公式般重要意義的證據(jù)”，即德米特里在醉酒后寫(xiě)下的揚(yáng)言要?dú)⑺栏赣H的書(shū)信?？ń萘漳人憩F(xiàn)的這種歇斯底里完全可以被理解成一種她嘗試超越男性社會(huì)將她定義為“他者”的發(fā)聲，這種歇斯底里還可以被看作她爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)與自主地位的怒吼，也可以被看作她改造傳統(tǒng)男性規(guī)訓(xùn)社會(huì)的沖動(dòng)?！暗ń萘漳雀脑焓澜绲臎_動(dòng)實(shí)際上就是陀思妥耶夫斯基的沖動(dòng)，不能簡(jiǎn)單地把它看作是她對(duì)德米特里的報(bào)復(fù)。她爭(zhēng)取自主權(quán)的愿望象征著一種更大的愿望，即推翻使伊凡和她本人成為犧牲品的男性統(tǒng)治習(xí)俗”?！霸凇犊ɡR佐夫兄弟》中，如果說(shuō)阿廖沙是男性形象女性化的代表，那么卡捷琳娜便是女性形象男性化的象征，因此，卡捷琳娜的性格矛盾似乎已不再是物質(zhì)與精神、靈與肉的沖突，而是性別轉(zhuǎn)換甚至社會(huì)角色倒錯(cuò)導(dǎo)致的心理糾結(jié)”。由女性角色到男性角色的轉(zhuǎn)化則意味著卡捷琳娜以打破“他者”困境的路上邁出了第一步。

（二）建立獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

起初為了償還父親所欠下的債務(wù)，卡捷琳娜迫不得已向德米特里低頭，冒著失身的危險(xiǎn)向他借錢(qián)。還清了父親的債務(wù)之后，父親又因病去世，到這時(shí)，她之前迫于父權(quán)壓力所面臨的經(jīng)濟(jì)困難已經(jīng)消失了。而在卡捷琳娜獲得了豐厚的八萬(wàn)盧布的嫁妝之后，她便有了相當(dāng)大的自主空間，并有意識(shí)地展開(kāi)了對(duì)德米特里的反抗?？ń萘漳仍诜ㄍド现v：“我當(dāng)時(shí)就知道他對(duì)我變了心，想拋棄我……他怎么能不明白我簡(jiǎn)直仿佛在那里當(dāng)面對(duì)他直說(shuō)：‘你需要錢(qián)來(lái)和你的那個(gè)賤貨私奔，偷偷地對(duì)我變心。’他當(dāng)時(shí)就明白，我給他這筆錢(qián)，只是試探他?？涡约被琶Φ乩^續(xù)說(shuō)下去，‘他想歸還我，想還，這是實(shí)在的，但是他也需要錢(qián)來(lái)供給這個(gè)賤貨。因此他才殺死了父親?！币皇鞘艿娇ń萘漳葌鶆?wù)的刺激，德米特里也不會(huì)在謀殺之夜出現(xiàn)在父親的房間里。因此，“針對(duì)那些認(rèn)為女人可以用錢(qián)買(mǎi)賣(mài)的男人，卡捷琳娜利用金錢(qián)游戲進(jìn)行了報(bào)復(fù)。由于遭到男人的羞辱而產(chǎn)生的厭惡心理，激發(fā)了這個(gè)女人的女性主義”。至此，卡捷琳娜在獲得嫁妝，即建立獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之后，完成了對(duì)男性壓迫的有力反擊。

（三）顛覆傳統(tǒng)女性“拯救者”形象

陀翁筆下的眾多傳統(tǒng)女性以“靈魂拯救者”的形象出現(xiàn)，男性主體則借助她們實(shí)現(xiàn)了自身的靈魂救贖。但卡捷琳娜作為“新”女性，則顛覆了傳統(tǒng)女性“靈魂拯救者”的形象，成為一位為所欲為的拯救者。這種為所欲為的拯救者身份主要表現(xiàn)在她與德米特里的感情之中。德米特里則非常了解卡捷琳娜對(duì)自己感情的實(shí)質(zhì)，一語(yǔ)道出：“她愛(ài)的是自己的貞節(jié)，而不是我?！币虼伺c其將卡捷琳娜對(duì)德米特里的感情定義為“拯救式”的愛(ài)，不如理解為對(duì)她差點(diǎn)被玷污的貞節(jié)的救贖或者是對(duì)自己的自尊與傲氣的維護(hù)。至此，傳統(tǒng)女性的“拯救者”形象也被卡捷琳娜顛覆，取而代之的則是獨(dú)立的“新”女性形象。

四、結(jié)語(yǔ)

透過(guò)陀思妥耶夫斯基的女性形象人物畫(huà)廊，我們能夠清晰地看到陀翁筆下女性人物所遭受的來(lái)自男性的身體規(guī)訓(xùn)和靈魂規(guī)訓(xùn)。男性的規(guī)訓(xùn)給女性的身體和靈魂造成了不可破滅的創(chuàng)傷，因此女性人物也對(duì)此展開(kāi)了積極的反抗，反抗的方式既有傳統(tǒng)女性索尼婭的“靈魂拯救”，也有杜尼婭對(duì)男性暴力的不屈抗?fàn)?，但是這些女性人物始終沒(méi)有走出男性規(guī)訓(xùn)的困境。而在自己的天鵝之歌——《卡拉馬佐夫兄弟》中，陀翁最終描繪了“新”女性形象——卡捷琳娜，具有女性形象男性化特征的卡捷琳娜建立了真實(shí)的認(rèn)知自我，最終也實(shí)現(xiàn)了對(duì)男性規(guī)訓(xùn)困境的突圍。

①④⑤〔法〕米歇爾·福柯：《規(guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生》,劉北成，楊元嬰譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2012年版，第27頁(yè)，第17頁(yè)，第27頁(yè)。

②〔俄〕陀思妥耶夫斯基：《罪與罰》，岳麟譯，上海譯文出版社2015年版，第24頁(yè)。

③⑥⑦⑧⑨⑩〔俄〕陀思妥耶夫斯基：《卡拉馬佐夫兄弟》，耿濟(jì)之譯，春風(fēng)文藝出版社2017年版，第181頁(yè)，第868頁(yè)，第971頁(yè)，第138頁(yè)，第233頁(yè)，第875頁(yè)。