摘? 要：將“文化自信”融入課程思政建設(shè)，是高校教師的重要使命?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”課程自開(kāi)設(shè)以來(lái)深受學(xué)生歡迎，良好的教學(xué)效果來(lái)自巧妙的課程思政建設(shè)。以“文化自信”為宗旨的課程思政建設(shè)目標(biāo)是樹(shù)立學(xué)生的文化自信、樹(shù)立學(xué)生保護(hù)和傳承中華民族優(yōu)秀文化的責(zé)任感和使命感、提高學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)。以“文化自信”為核心的課程思政建設(shè)素材，要從身邊的生活物品、時(shí)事新聞、視頻資料、最前沿的學(xué)術(shù)成果、教師的實(shí)踐調(diào)研經(jīng)歷及學(xué)生作業(yè)等多方面收集。以“文化自信”為載體的沉浸式課程思政應(yīng)當(dāng)在每堂課開(kāi)始、師生互動(dòng)、課后作業(yè)、課堂測(cè)驗(yàn)等教學(xué)環(huán)節(jié)融入，采用比較研究、案例分析、實(shí)踐調(diào)研等教學(xué)方法。只有這樣，才能將“文化自信”全面貫穿于課程思政教學(xué)當(dāng)中。

關(guān)鍵詞：文化自信;課程思政;非遺;傳承;保護(hù)

中圖分類號(hào)：DF0-055? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?文章編號(hào)：1673-7164（2022）21-0146-05

自習(xí)近平總書(shū)記提出“四個(gè)自信”以來(lái)，新增加的“文化自信”受到高校教育教學(xué)的廣泛關(guān)注。如何把“文化自信”融入課程思政教學(xué)，是高校教師擔(dān)負(fù)的重要使命。近年來(lái)，許多大學(xué)都開(kāi)設(shè)了與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的課程，“文化自信”也成為這類課程思政建設(shè)的首要宗旨。自2017年桂林電子科技大學(xué)法學(xué)院開(kāi)設(shè)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”課程以來(lái)，教師在授課過(guò)程中進(jìn)行巧妙的課程思政設(shè)計(jì)，自始至終都貫徹“文化自信”的理念，形成了富有特色的課程思政建設(shè)模式。

一、以“文化自信”為宗旨的高校課程思政建設(shè)目標(biāo)

（一）樹(shù)立學(xué)生的文化自信

近年來(lái)，由于西方商品和思想意識(shí)的入侵，許多大學(xué)生熱衷于國(guó)外的文化，如日韓的動(dòng)漫、歐美的時(shí)尚與節(jié)日等，反而對(duì)中華璀璨的文明不甚了解?！爸袊?guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，源于國(guó)際文化交流的活動(dòng)?！盵1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)這門(mén)課，首要任務(wù)就是樹(shù)立起學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀文化的自豪感，而這必須建立在學(xué)生對(duì)中華文明充分了解的基礎(chǔ)上。例如，在講述“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵及特點(diǎn)”時(shí)，介紹我國(guó)各項(xiàng)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非遺名錄的項(xiàng)目，從古老的古琴和昆曲藝術(shù)，到侗族鼓樓和算盤(pán)，再到二十四節(jié)氣，學(xué)生仿佛進(jìn)入了中華文化的宏偉殿堂，沉浸在古老的文明當(dāng)中，如癡如醉。在上完第一節(jié)課后，很多學(xué)生都表示受到了深深的震撼，正如一位學(xué)生在課程論文中所寫(xiě)：“學(xué)習(xí)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)課程之后，我看到了自己民族和不同民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我被這些豐富多彩的文化所深深的震撼，為自己國(guó)家和民族的文化感到驕傲?！笨梢?jiàn)，非遺課程思政確實(shí)可以幫助學(xué)生建立起抵御西方文化的精神堡壘，樹(shù)立文化自信。

（二）樹(shù)立學(xué)生保護(hù)和傳承中華民族優(yōu)秀文化的責(zé)任感和使命感

目前我國(guó)非遺流失嚴(yán)重，許多傳統(tǒng)文化都瀕臨消失，保護(hù)和傳承非遺是當(dāng)代年輕人的責(zé)任，但如何喚起他們的責(zé)任感，是非遺課程思政的重要任務(wù)?！凹皶r(shí)搶救和保護(hù)那些處于生存困境中的無(wú)形文化遺產(chǎn)，已成為時(shí)代賦予我們的非常緊迫的歷史使命?！盵2]課程思政不能只靠枯燥生硬的說(shuō)教，要借助真實(shí)的案例和現(xiàn)實(shí)事件才能具有說(shuō)服力，讓學(xué)生自主產(chǎn)生迫切的愿望和共情。在講述“非遺的多元價(jià)值”與 “非遺保護(hù)面臨的問(wèn)題”時(shí)，應(yīng)利用大量的國(guó)內(nèi)外案例，例如從小背誦的民間故事《花木蘭》被美國(guó)迪士尼改編成動(dòng)畫(huà)片在全球上映、韓國(guó)與中國(guó)的“端午節(jié)”申遺之爭(zhēng)等，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到國(guó)家安全除了國(guó)防安全以外還有文化安全，除了政治主權(quán)之外還有文化主權(quán)，從而激發(fā)學(xué)生保護(hù)和傳承非遺的緊迫感和主動(dòng)性，使學(xué)生更加努力地學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，掌握正確保護(hù)和傳承中華民族優(yōu)秀文化的方法。

（三）提高學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)

目前大學(xué)的專業(yè)劃分及課程設(shè)置模式，使很多學(xué)生只專注于本專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，欠缺對(duì)其他領(lǐng)域的知識(shí)興趣，從而導(dǎo)致“出了本專業(yè)即是文盲”的現(xiàn)象。例如，“年輕人對(duì)慢節(jié)奏的、閑在式欣賞的史詩(shī)的說(shuō)唱逐漸失去興趣?！盵3]因此，在講授課程的過(guò)程中，應(yīng)融入大量的文化元素，如教師自己購(gòu)買制作了豐富多彩的教學(xué)道具，在課堂上向?qū)W生展示欣賞美輪美奐的苗繡、揚(yáng)州通草紙花、福建泉州雕漆作品、廣西北海的貝雕作品，讓學(xué)生和中華瑰麗的傳統(tǒng)文化進(jìn)行零距離接觸，直觀感性地認(rèn)識(shí)到非遺的魅力，陶冶他們的情操，從而提高他們的文化素養(yǎng)和水平。一位學(xué)生在課程論文中寫(xiě)道：“非遺教育蘊(yùn)涵豐富的文化、思想、道德知識(shí)，能夠極大地提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)和文化品位，同時(shí)，在不斷的探索和研究過(guò)程中，能夠極大地培養(yǎng)其創(chuàng)新實(shí)踐能力，有效促進(jìn)其綜合素質(zhì)的提高。”只有讓學(xué)生用中華優(yōu)秀文化武裝自己的頭腦和精神，才能使他們具備抗擊和戰(zhàn)勝西方文化侵略的強(qiáng)大能力。

二、以“文化自信”為核心的課程思政建設(shè)素材收集

“巧婦難為無(wú)米之炊”，要開(kāi)展豐富多彩的文化課程思政，素材是“糧草庫(kù)”和“后勤供應(yīng)”， 為此，必須從多渠道、多方面收集材料，使課程的思政元素琳瑯滿目，信手拈來(lái)，這樣可以極大地充實(shí)課程內(nèi)容，從而使每一堂課都成為內(nèi)涵豐富、信息量巨大的文化思政講堂。

（一）從身邊的生活入手

在開(kāi)課之前，很多學(xué)生認(rèn)為非遺是“高大上”的事物，因?yàn)椴涣私馑杂X(jué)得很遙遠(yuǎn)。而實(shí)際上，非遺在生活中比比皆是，俯仰可拾。例如，課程《緒言》的內(nèi)容是講授學(xué)習(xí)本門(mén)課程的意義，適逢早晨第一節(jié)課，教師就可從學(xué)生的早餐說(shuō)起，談及桂林米粉、螺螄粉、蘭州拉面、豆腐乳、醬菜、油茶、煎餅果子、熱干面、豆腐腦、甜酒釀等各種早餐小吃都是非遺，從而引發(fā)學(xué)生極大的興趣與聽(tīng)課的欲望;在講到民間文學(xué)時(shí)，談到大家從小就看的電視劇“白娘子”、《梁?！返榷紝儆诜沁z;在講到“文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”的命名時(shí)，談到桂林市陽(yáng)朔縣福利鎮(zhèn)是世界聞名的“扇畫(huà)之鄉(xiāng)”;在講到建立生態(tài)文化博物館時(shí)，談到了距離學(xué)校僅有8公里的“長(zhǎng)崗嶺商道古村生態(tài)博物館”，并組織學(xué)生前往參觀，從而讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到非遺就在我們身邊，就在我們的生活中，觸手可及，以此促進(jìn)他們愛(ài)國(guó)意識(shí)的生成，達(dá)到課程思政建設(shè)的目標(biāo)。

（二）以時(shí)事新聞恰如其分地嵌入

要建設(shè)課程思政，必須緊跟時(shí)代的脈搏，不斷更新知識(shí)，保證課程內(nèi)容的新鮮度和時(shí)效性。例如2021年“六一兒童節(jié)”前夕，國(guó)際上曝出了“加拿大原住民寄宿學(xué)校舊址發(fā)現(xiàn)215具兒童遺骸”的重大新聞，在講述聯(lián)合國(guó)《原住民權(quán)利宣言》時(shí)，將此案例不失時(shí)機(jī)地插入，向?qū)W生講解保護(hù)原住民文化權(quán)利的重要性。在講到非遺的審美價(jià)值時(shí)，又插入了“清華瞇瞇眼事件”“杜嘉班納辱華事件”“陳漫迪奧大片”等網(wǎng)絡(luò)熱議的話題，讓學(xué)生展開(kāi)熱烈的課堂討論，使其樹(shù)立起正確的審美觀念，更好地傳承和保護(hù)傳統(tǒng)文化。在講述非遺可以“促進(jìn)生物多樣性”的意義時(shí)，聯(lián)系到2021年6月發(fā)生的“云南大象出走事件”，告訴學(xué)生非遺保護(hù)與生態(tài)保護(hù)之間的緊密聯(lián)系。以時(shí)事新聞作為非遺素材，能極大地吸引學(xué)生的注意力，也能引導(dǎo)學(xué)生正確看待社會(huì)上的各種文化現(xiàn)象，從而樹(shù)立起文化自信。

（三）以視頻資料輔助

傳統(tǒng)的講臺(tái)是平面式的，學(xué)生的體驗(yàn)也是二維的。教師應(yīng)在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、媒體上廣泛搜集相關(guān)視頻資源，進(jìn)行發(fā)散式聯(lián)系，打造立體化的三維教學(xué)空間。例如，在講到非遺的特點(diǎn)之一“綜合性”時(shí)，就以藏族的“打阿嘎”為實(shí)例。這是一項(xiàng)集勞動(dòng)、舞蹈、音樂(lè)和建筑藝術(shù)于一體的非遺形式，將央視拍攝的“打阿嘎”視頻在課堂上播放后，學(xué)生心馳神往，對(duì)非遺的“綜合性”立即有了直觀的理解。講到2011年通過(guò)的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)遺產(chǎn)法》第一條立法目的是“為了繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)”時(shí)，可播放受到《人民日?qǐng)?bào)》、央視、《中國(guó)青年報(bào)》等官媒表?yè)P(yáng)的李子柒制作傳統(tǒng)菜肴的視頻，告訴學(xué)生當(dāng)代年輕人應(yīng)當(dāng)如何保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化。

（四）引入最前沿的學(xué)術(shù)成果

課堂思政教學(xué)不僅要有信息上的寬度，還要有理論上的深度，這樣才能實(shí)現(xiàn)知識(shí)的升華。教師不僅要關(guān)注最近的時(shí)事新聞，還要關(guān)注學(xué)術(shù)界的最新發(fā)展，閱讀大量前沿文獻(xiàn)引入教學(xué)之中。例如在講述非遺的科學(xué)價(jià)值時(shí)，引用2021年美國(guó)學(xué)者發(fā)表在國(guó)際權(quán)威期刊Scientific Reports、《循證補(bǔ)充和替代醫(yī)學(xué)》（Evidence-based Complementary and Alternative Medic ine）上的論文，上述論文從解剖學(xué)的角度，證實(shí)了中醫(yī)理論的基礎(chǔ)“人體經(jīng)絡(luò)”的存在，不僅使課程增加了學(xué)術(shù)性，也使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)產(chǎn)生了崇拜之情。這極大地提高了課堂教學(xué)的學(xué)術(shù)水平，將課程思政與學(xué)術(shù)研究緊密聯(lián)系在一起。

（五）教師的實(shí)踐調(diào)研經(jīng)歷

非遺誕生于生活，也廣泛存在于生活之中，所以講授非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，教師自己必須要做腳踏實(shí)地的實(shí)踐調(diào)研，才能輸送給學(xué)生充足的養(yǎng)分。教師近幾年來(lái)利用節(jié)假日和寒暑假，走訪、實(shí)地調(diào)研了很多民族地區(qū)和特色文化村寨，并在課堂上分享調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)和趣事，讓學(xué)生感受到文化之旅的魅力，激發(fā)他們自己去探尋非遺的好奇心。例如，在講授目前非遺傳承人的生存狀態(tài)時(shí)，就描繪在廣西環(huán)江毛南族自治縣南昌屯調(diào)研毛南族木面舞傳承人的經(jīng)歷，并現(xiàn)場(chǎng)展示與傳承人的合影及面具作坊照片;在談到廣西的非遺“油茶”時(shí)，則列舉自己在恭城、三江、龍勝、灌陽(yáng)等不同地方喝油茶的感受，分析各地油茶在成分、食材、口味上的區(qū)別。在講述非遺的經(jīng)濟(jì)價(jià)值時(shí)，講述調(diào)研貴州西江千戶苗寨民族文化旅游產(chǎn)業(yè)、廣西靖西繡球產(chǎn)業(yè)的所見(jiàn)所聞，讓學(xué)生對(duì)非遺的了解更加廣泛和深入。

（六）學(xué)生的作業(yè)

在思政教學(xué)的過(guò)程中，要充分相信學(xué)生的創(chuàng)造力，不要僅僅把布置作業(yè)看作是對(duì)學(xué)生知識(shí)的測(cè)驗(yàn)，而應(yīng)當(dāng)看作是對(duì)教師的一種靈感激發(fā)和素材補(bǔ)充。例如，在布置“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”課程作業(yè)時(shí)，要求學(xué)生寫(xiě)家鄉(xiāng)的一項(xiàng)非遺，學(xué)生的作業(yè)提供了大量有價(jià)值的素材。有些學(xué)生為完成作業(yè)，還調(diào)研了自己的家庭成員，這些調(diào)研都是第一手材料，是在書(shū)本上找不到的知識(shí)。作為任課教師，知道的非遺雖多，但不可能窮盡所有的地方和項(xiàng)目，教師可以在學(xué)生的作業(yè)中得到啟發(fā)，獲得課程思政的素材，充實(shí)到教學(xué)中去。所以，布置創(chuàng)造性和開(kāi)放性的作業(yè)，不僅可以激發(fā)學(xué)生的獨(dú)創(chuàng)性，也可以帶動(dòng)教師知識(shí)的增長(zhǎng)，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)，互相輸出知識(shí)和反饋養(yǎng)分。

三、以“文化自信”為載體的沉浸式課程思政融入環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)

（一）在每堂課的開(kāi)始切入

好的課程思政，應(yīng)當(dāng)在第一時(shí)間就能吸引學(xué)生的注意力?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”課程被安排在早晨第一大節(jié)，因此可采用拍電影的手法，在上課伊始就營(yíng)造出一個(gè)小高潮，讓學(xué)生立刻進(jìn)入狀態(tài)，并對(duì)接下來(lái)的課程內(nèi)容充滿了興趣和好奇。例如，在介紹國(guó)家級(jí)非遺“女書(shū)”時(shí)，先拿出幾幅女書(shū)作品讓學(xué)生觀賞，并讓學(xué)生辨認(rèn)這是什么文字，學(xué)生大都感到非常好奇，迫不及待地想要知道答案，教師系統(tǒng)地向他們介紹女書(shū)的歷史和筆畫(huà)結(jié)構(gòu)，學(xué)生聽(tīng)得非常專注和認(rèn)真。再比如，講到傳統(tǒng)知識(shí)的“智力性”時(shí)，采用“劉三姐對(duì)歌”中著名的“謎語(yǔ)歌”作為開(kāi)場(chǎng)白，讓大家猜幾種本地水果，學(xué)生都非常踴躍，經(jīng)過(guò)大家的集思廣益，終于猜出了所有的答案，也對(duì)民間文學(xué)是“群眾智慧的結(jié)晶”這一知識(shí)點(diǎn)有了深刻的了解，并對(duì)非遺保護(hù)產(chǎn)生了極大的共情和共鳴。

（二）在師生互動(dòng)的環(huán)節(jié)切入

課程思政教學(xué)不僅要注重理論的傳輸，還要兼顧趣味性和生動(dòng)性，使同學(xué)們?cè)诳鞓?lè)中接受科學(xué)的觀念和思維。在課堂上設(shè)計(jì)很多與學(xué)生的互動(dòng)環(huán)節(jié)，通過(guò)發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，將課程思政的元素不知不覺(jué)地融入教學(xué)當(dāng)中。例如，在講解第一類非遺形式“傳統(tǒng)口頭文學(xué)”時(shí)，為了讓學(xué)生對(duì)這一概念有更深入的了解，提問(wèn)學(xué)生：“你們能說(shuō)出哪些民間諺語(yǔ)嗎？”“中國(guó)上古十大神話傳說(shuō)你們能說(shuō)出幾個(gè)？”在學(xué)生回答的過(guò)程中，“傳統(tǒng)口頭文學(xué)”的概念已深深扎根于他們的腦海之中。在講解第四種非遺形式“傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶”時(shí)，適逢剛過(guò)完中秋節(jié)，就問(wèn)學(xué)生：“中秋節(jié)你們做了什么？吃了什么？這個(gè)節(jié)日是怎么來(lái)的？能背一首關(guān)于中秋節(jié)的詩(shī)歌嗎？中國(guó)還有哪些傳統(tǒng)節(jié)日？”通過(guò)這一連串問(wèn)題勾起了學(xué)生的求知欲，然后順?biāo)浦坶_(kāi)始講授“傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶”這項(xiàng)非遺，學(xué)生也水到渠成地了解了這一非遺類別和內(nèi)容。

（三）在課后作業(yè)環(huán)節(jié)切入

課后作業(yè)是對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容的鞏固和運(yùn)用，也是課程思政發(fā)揮作用的重要戰(zhàn)場(chǎng)。這門(mén)課程按照學(xué)時(shí)應(yīng)該布置兩次作業(yè)，教師將每一次作業(yè)都變成課程思政的“后花園”。第一次作業(yè)是寫(xiě)自己家鄉(xiāng)的一項(xiàng)非遺，讓學(xué)生充分發(fā)揮個(gè)人的才智，有的到圖書(shū)館和網(wǎng)上查閱資料，有的去調(diào)研自己的奶奶、外婆和村里的老人，最后完成了一份份沉甸甸的作業(yè)。148份作業(yè)沒(méi)有一份重復(fù)的，所撰寫(xiě)的非遺更是異彩紛呈，任課教師也從學(xué)生的作業(yè)中了解到更多的非遺，例如廣西防城港的壯族山歌“雖蕾”、貴港的“大安校水柜”習(xí)俗、賀州的瑤族服飾、象州的“壯歡”、內(nèi)蒙古的呼麥、彝族的火把節(jié)等。這次作業(yè)不僅讓學(xué)生深入地了解了自己的家鄉(xiāng)文化，也激發(fā)了他們熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)的情懷，產(chǎn)生了極大地保護(hù)和傳承非遺的主觀愿望。第二次作業(yè)是觀看中國(guó)第一部反映非遺保護(hù)的電影《百鳥(niǎo)朝鳳》，并回答下列問(wèn)題：目前非遺傳承和保護(hù)存在哪些困難？應(yīng)當(dāng)采取哪些措施保護(hù)？電影生動(dòng)的情節(jié)深深吸引了學(xué)生，也引起了學(xué)生極大的共情，在看到一些感人的片段時(shí)，許多學(xué)生流下了熱淚，放映結(jié)束后，一些學(xué)生久久不愿離去，作業(yè)也完成得異常順利，有些學(xué)生甚至密密麻麻的寫(xiě)了幾千字闡述非遺保護(hù)存在的現(xiàn)實(shí)困難及應(yīng)對(duì)措施。

（四）在翻轉(zhuǎn)課堂環(huán)節(jié)融入

非遺中包含大量的活動(dòng)表達(dá)形式，即可以通過(guò)聲音、動(dòng)作等表現(xiàn)出來(lái)，因此專門(mén)安排課時(shí)作為學(xué)生自由表演非遺項(xiàng)目的課堂，要求每個(gè)學(xué)生通過(guò)在課外觀看視頻或自主學(xué)習(xí)等，在課堂上當(dāng)眾表演一個(gè)非遺項(xiàng)目，可以是舞蹈、民歌、相聲、戲曲、樂(lè)器，也可以是傳統(tǒng)技藝等，甚至可以講一個(gè)民間文學(xué)故事等等，每人5分鐘，可以單人表演，也可以組團(tuán)組隊(duì)表演，根據(jù)表演效果和內(nèi)容打分，并將此作為一次平時(shí)成績(jī)。這次課堂舞臺(tái)可謂寓教于樂(lè)。學(xué)生準(zhǔn)備得很充分，渾身解數(shù)，縱情發(fā)揮才藝，把課堂變成了非遺大舞臺(tái)，表演得形神并茂，師生其樂(lè)融融，極大地激發(fā)了他們的潛力。同時(shí)，還可通過(guò)舉辦校園文化節(jié)等活動(dòng)，讓學(xué)生發(fā)掘身邊的非遺，例如，舉行錄制非遺短視頻比賽，學(xué)生可以到大街小巷，將身邊的非遺用手機(jī)錄制下來(lái)參賽，有些學(xué)生就錄制了瀕臨絕跡的老式爆米花和草編昆蟲(chóng)等傳統(tǒng)技藝。這些翻轉(zhuǎn)課堂活動(dòng)推動(dòng)學(xué)生走出校園，實(shí)現(xiàn)非遺的實(shí)踐調(diào)研與采集。

四、以“文化自信”為依托的課程思政教學(xué)方法

（一）比較研究法

課程思政的素材要運(yùn)用良好的方法才能把效益發(fā)揮到最大。在課程思政教學(xué)中，通過(guò)比較研究的方法，可以讓知識(shí)點(diǎn)的特征和屬性更加凸顯出來(lái)，從而使學(xué)生對(duì)內(nèi)容有更深刻的認(rèn)識(shí)。

比較研究法有兩種，一是共性比較，把握某種相似規(guī)律。例如在講述非遺可以提升一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的時(shí)候，將諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者中國(guó)作家莫言與哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯比較，二者的共同點(diǎn)都是在童年時(shí)代有一個(gè)擅長(zhǎng)講民間故事的外祖母，從而使他們從小就接受本土文學(xué)的熏陶，這為他們以后立足于故鄉(xiāng)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。二是差異性比較。例如在講授非遺的地域性這一特點(diǎn)時(shí)，就通過(guò)越劇名篇《天上掉下個(gè)林妹妹》和秦腔名段華陰老腔《號(hào)令一聲震山川》的對(duì)比，讓學(xué)生明白不同地域孕育不同的文化，感受“鐵馬西風(fēng)塞外，杏花春雨江南”的差異，讓大家認(rèn)識(shí)到中華文化的豐富性和多元化。在保護(hù)模式上，則通過(guò)比較中國(guó)與其他國(guó)家保護(hù)方式的不同，使學(xué)生產(chǎn)生制度自信。

（二）案例分析法

案例分析法是法學(xué)類課程必須要用到的教學(xué)方法，事實(shí)上，這一方法在課程思政中也大放異彩。教師在講授“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”課程時(shí)，可加入大量的現(xiàn)實(shí)案例，力求“一概一例”“一法一例”，寓法于例，融例于法，讓理論與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系在一起。例如，在講述聯(lián)合國(guó)1982年制定的《保護(hù)民間文學(xué)表達(dá)形式、防止不正當(dāng)利用及其他侵害行為的國(guó)內(nèi)法示范法條》時(shí)，引用臺(tái)灣阿美族馬蘭部落郭英男老人與德國(guó)Enigma樂(lè)隊(duì)之間關(guān)于那首膾炙人口的歌曲《Return to Innocence （返璞歸真）》法律爭(zhēng)議，還有我國(guó)著名演唱家郭頌老師與黑龍江省繞城縣四排赫哲族鄉(xiāng)關(guān)于《烏蘇里船歌》的著作權(quán)糾紛案等。在非遺的不正當(dāng)利用中，引用白秀娥剪紙侵權(quán)案，通過(guò)大量案例的穿插講解，使學(xué)生對(duì)每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)都有從理論到實(shí)踐的了解。

（三）實(shí)踐調(diào)研法

要學(xué)好“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”這門(mén)課，必須要讓學(xué)生深入到實(shí)踐中去了解，僅僅靠課堂或書(shū)面上的知識(shí)，學(xué)生的記憶難以久駐，知識(shí)很快就會(huì)被遺忘。所以必須充分利用周邊的資源，走出狹窄的一畝三分講堂，開(kāi)辟更廣闊的課堂。實(shí)踐調(diào)研有兩種途徑：

一是直接帶領(lǐng)學(xué)生到非遺傳承基地、文化生態(tài)博物館或民族特色村寨等實(shí)地參考走訪體驗(yàn)。例如利用周末帶領(lǐng)學(xué)生前往桂林市龍勝各族自治縣的潘內(nèi)村調(diào)研。該村是一個(gè)典型的少數(shù)民族文化村寨，人口90%以上都是紅瑤，住宅建筑全部是清一色的傳統(tǒng)干欄式木樓，服飾非常有特色，村里40歲以上的婦女日常都穿著紅瑤的服飾，并梳著獨(dú)特的發(fā)髻，許多婦女坐在木樓上繡花，民族文化氛圍非常濃郁。進(jìn)村后，將16名學(xué)生分成8組，分別調(diào)查不同的非遺主題，有調(diào)查語(yǔ)言的，有調(diào)查服飾的，有調(diào)查傳統(tǒng)技藝的，有調(diào)查傳統(tǒng)建筑的，有調(diào)查飲食文化的，還有調(diào)查婚俗的。學(xué)生按照分工紛紛走進(jìn)村民的木樓中，挨家挨戶了解自己的主題，回來(lái)后交上了一份份內(nèi)容充實(shí)、圖文并茂的調(diào)研報(bào)告。這次調(diào)研，不僅提高了學(xué)生的實(shí)踐能力，也使他們直接進(jìn)入到非遺生存的現(xiàn)實(shí)環(huán)境當(dāng)中，為他們留下了深刻的記憶。

二是將學(xué)生的畢業(yè)論文和大創(chuàng)項(xiàng)目與課程內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，開(kāi)展實(shí)踐調(diào)研?！叭缃竦膶W(xué)生可讀的法律書(shū)多了，在市場(chǎng)的熏陶下，他們也顯然更為現(xiàn)實(shí)了，甚至連論文選題以至文風(fēng)也都有所轉(zhuǎn)變。”[4]每年的畢業(yè)論文和大創(chuàng)項(xiàng)目都有以非遺為主題的，例如“論壯族傳統(tǒng)建筑的非遺保護(hù)”“論蒙古族傳統(tǒng)祭祀儀式的非遺保護(hù)”等，指導(dǎo)學(xué)生如何制定調(diào)研提綱，如何確定調(diào)研對(duì)象和范圍、調(diào)研方式、提問(wèn)內(nèi)容，最終讓學(xué)生完成一篇篇優(yōu)秀的畢業(yè)論文。教師曾指導(dǎo)一名來(lái)自融水苗族自治縣的女生撰寫(xiě)“論苗族傳統(tǒng)醫(yī)藥的非遺保護(hù)”，她深入調(diào)研了7位當(dāng)?shù)氐拿玑t(yī)，并對(duì)當(dāng)?shù)厝罕娋童熜д归_(kāi)了問(wèn)卷調(diào)查，獲得了大量真實(shí)的數(shù)據(jù)和材料，最后成功完成了論文。大創(chuàng)項(xiàng)目也是開(kāi)展實(shí)踐調(diào)研的重要陣地，教師帶領(lǐng)學(xué)生跋涉于廣西的山水之間，走訪了大量村寨和各族群眾，所撰寫(xiě)的調(diào)研報(bào)告和論文獲得了各類競(jìng)賽獎(jiǎng)勵(lì)，學(xué)生在實(shí)踐調(diào)研中也獲取了終身受益不盡的經(jīng)驗(yàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，“文化自信”是一個(gè)宏大的命題，“文化作為一個(gè)民族的重要特征和外在表現(xiàn)，構(gòu)成了一個(gè)民族得以存在和發(fā)展的重要基礎(chǔ)和動(dòng)力?！盵5]如何融入課程思政中，需要教師不斷去思考和探索，要把課堂教學(xué)的所有因素都調(diào)動(dòng)起來(lái)，把“文化自信”滲透到每一個(gè)毛孔里，這樣才能樹(shù)立起當(dāng)代大學(xué)生的文化自豪感。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 蘇力. 制度是如何形成的[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2007：204.

[5] 田釩平. 民族間相互認(rèn)同的文化之維[A]//吳大華主編. 法律人類學(xué)論叢2013（第1卷）[C]. 北京：中央民族大學(xué)出版社，2014：197.

（責(zé)任編輯：莫唯然）

基金項(xiàng)目：本文系廣西高等教育本科教學(xué)改革工程項(xiàng)目“‘四個(gè)自信在西部民族地區(qū)法學(xué)課程思政建設(shè)中的融入機(jī)制研究”（批準(zhǔn)編號(hào)：2022JGA191）研究成果。

作者簡(jiǎn)介：袁翔珠（1972—），女，博士，桂林電子科技大學(xué)碩士生導(dǎo)師，教授，研究方向?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法。