常思揚(yáng)

摘 要：縱觀中華古詩(shī)詞歷史，我們能夠發(fā)現(xiàn)，歷代詞人都喜歡借用“夢(mèng)”這一意象來(lái)表達(dá)自己的情感，通過(guò)夢(mèng)境來(lái)表達(dá)自己對(duì)家鄉(xiāng)，對(duì)親人，對(duì)愛(ài)人，對(duì)事物的思念之情。作為宋朝的詞壇大家，豪放派代表詞人，蘇軾自然也不例外。在蘇軾各種各樣的詩(shī)詞中，有許多都涉及到了夢(mèng)。有記錄自己的夢(mèng)境，回憶自己的夢(mèng)境，借助自己的夢(mèng)境表達(dá)情感，或者是像友人訴說(shuō)自己的夢(mèng)等等。也正是在這種背景下，蘇軾的詞中多次出現(xiàn)了“夢(mèng)“這一意象。本篇文章將從以下幾個(gè)方面對(duì)蘇軾詞中的夢(mèng)進(jìn)行解析分析，體會(huì)詞人蘇軾的情感。

關(guān)鍵詞：蘇軾 夢(mèng)

引言

“夢(mèng)”是我們的一種普遍生理和心理現(xiàn)象，因?yàn)槠涮摶妹噪x的特質(zhì)，文學(xué)家都喜歡用“夢(mèng)”在文學(xué)作品中營(yíng)造虛景，使文學(xué)作品呈現(xiàn)虛實(shí)相生的美感。比如古代黃帝的華胥夢(mèng)及莊周的蝴蝶夢(mèng)都成了我國(guó)“夢(mèng)”文學(xué)的經(jīng)典。歷代許多文人都是運(yùn)用夢(mèng)抒發(fā)情感的高手，如唐代的李白、李商隱、杜甫、白居易等，在他們的詩(shī)歌中曾出現(xiàn)如“春夢(mèng)”、“旅夢(mèng)”、“歸夢(mèng)”、“夢(mèng)游”、“疑夢(mèng)”、“感夢(mèng)”等意象，他們筆下的夢(mèng)無(wú)不是對(duì)夢(mèng)的奇幻與人生的短暫無(wú)常的感嘆。蘇東坡當(dāng)然也承襲了文人憶夢(mèng)、戀夢(mèng)、感夢(mèng)、說(shuō)夢(mèng)、寫(xiě)夢(mèng)的特點(diǎn)，但蘇東坡的夢(mèng)比以往文人都要多，夢(mèng)的內(nèi)容也更加豐富。是什么讓東坡對(duì)“夢(mèng)”情有獨(dú)鐘呢？

一、蘇東坡涉夢(mèng)詞產(chǎn)生的原因

從生理上和心理上來(lái)說(shuō)，蘇東坡是“多夢(mèng)之人”。在東坡涉夢(mèng)詞中有相當(dāng)數(shù)量是寫(xiě)“真夢(mèng)”，也就是對(duì)自己現(xiàn)實(shí)生活中所做之夢(mèng)的真實(shí)記錄，《東坡志林》中的《夢(mèng)寐》篇就有11則是記錄夢(mèng)的，其內(nèi)容有蘇東坡在夢(mèng)中寫(xiě)詩(shī)填詞、作文論文、談佛論道等，其中《夢(mèng)南軒》記錄了東坡在元祐八年八月十一日上早朝前假寐而夢(mèng)回故里的事，劉文忠在其后這樣點(diǎn)評(píng)道：“早朝假寐片刻，尚能做一夢(mèng)，君夢(mèng)何其多也。”東坡的很多作品也能反映他多夢(mèng)的生理特點(diǎn)。

二、蘇詞中“夢(mèng)”的特點(diǎn)

2.1內(nèi)容豐富

蘇詞中的“夢(mèng)”涉及到了蘇軾生活的方方面面，貫穿生活的始終。詞人蘇軾擅長(zhǎng)運(yùn)用夢(mèng)境描寫(xiě)生活中的場(chǎng)景，事物，依據(jù)生活中發(fā)生的事情抒自己的情感。東坡多夢(mèng)的特質(zhì)使他比一般人有更多的感悟“夢(mèng)”的機(jī)會(huì)，也就為他提供更多運(yùn)用“夢(mèng)”的機(jī)會(huì)，這也能夠體現(xiàn)出蘇詞豐富多采的內(nèi)容。

例如，《醉落魄離京口作》“覺(jué)來(lái)幽夢(mèng)無(wú)人說(shuō)”，記錄的正是東坡?；掠卧谕馀c家人聚少離多而做的思念家人的“夢(mèng)”;《臨江仙贈(zèng)別》“酒闌清夢(mèng)覺(jué)”，《減字木蘭花》“夢(mèng)回酒醒”也都是記錄真夢(mèng)的詞。由此可見(jiàn)，東坡將夢(mèng)境與生活緊密的結(jié)合在一起。生活中的真夢(mèng)是文學(xué)之夢(mèng)的創(chuàng)作基礎(chǔ)和源泉，文學(xué)之夢(mèng)則是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生之夢(mèng)的升華。

2.2情感復(fù)雜多樣

在蘇軾的夢(mèng)中，“夢(mèng)”境界得到升華。在“雅化”上，由于以前的文人詞作多是“男子而作閨音”之作，故而其詞中的夢(mèng)的情感不可能完全表現(xiàn)出來(lái)。蘇軾重點(diǎn)突出富有濃郁生活的細(xì)節(jié)，又摒棄了以往詞作中常有的翠、金、黛、碧等華麗的字眼，而代之以平常樸素的景物，這能體現(xiàn)出“凈化”。蘇軾對(duì)其詞中的“夢(mèng)”的“表現(xiàn)或是點(diǎn)到即止，如“《酒泉子》”;或是用一個(gè)情感極其豐富的字來(lái)修飾夢(mèng)，如“幽夢(mèng)”;或運(yùn)用表現(xiàn)手法，如“孤館燈青，野店雞號(hào)，旅枕夢(mèng)殘”，或?qū)?mèng)與典故、神話傳說(shuō)等聯(lián)系起來(lái)，如“如三鼓，鏗然一葉黯黯夢(mèng)，云驚斷”等等。

2.3以夢(mèng)喻情，表達(dá)自己的人生態(tài)度

通過(guò)對(duì)東坡涉夢(mèng)詞的研究，能夠發(fā)現(xiàn)這些詞呈現(xiàn)了不同類型的審美，這些不同的美，不正是他對(duì)生命體驗(yàn)和生命理想的外化嗎？陶淵明有一組《形影神贈(zèng)答詩(shī)》，在這組詩(shī)里陶淵明闡發(fā)了自己的人生觀和人生追求。詩(shī)中指人的肉體表示“形”，“影”指影子，“神”指精神。而詩(shī)人所追求的不是酒囊飯袋、行尸走肉的“形”，也不是那些個(gè)羈絆人的名韁利鎖的“影”，而是精神上自我超越的“神”。東坡顯然是受到了陶淵明影響，他與陶淵明一樣，所追求的不是物欲和身外的虛名，而是精神上的自我實(shí)現(xiàn)和自我超越。然而，縱觀東坡坎壈的一生，你會(huì)發(fā)現(xiàn)要想超越自我是何等的困難，因此，他只能借助于“酒”和“夢(mèng)”來(lái)達(dá)到精神生命的自我實(shí)現(xiàn)?！皦?mèng)”給東坡?tīng)I(yíng)造了一個(gè)精神家園，在這個(gè)精神家園里，他可以自由的馳騁而不受約束;可以忘卻現(xiàn)實(shí)中的是是非非，爾虞我詐;可以自由的吟詩(shī)作畫(huà)、寫(xiě)賦論文，總之可以無(wú)拘無(wú)束、自由自在的生活。其實(shí)，我們每一個(gè)人不都希望有這樣一個(gè)精神家園嗎？東坡用他深邃的智慧、靈妙的詩(shī)筆給自己在顛沛流離的人生中營(yíng)造了這樣一個(gè)精神家園，讓自己在羈旅漂泊的人生中可以暫得歇息，這或許是所有中國(guó)文人都有的夢(mèng)想吧。

結(jié)束語(yǔ)

蘇東坡涉夢(mèng)詞的產(chǎn)生與他多夢(mèng)，坎壈人生及精通佛老是分不開(kāi)的;他的涉夢(mèng)詞為我們營(yíng)造了豐富的審美意象，有空靜之美、人的個(gè)體生命之美、雙重夢(mèng)幻意境之美;這些“夢(mèng)”意象一方面豐富了詞的美感特質(zhì)，另一方面給了我們?cè)谖乃噭?chuàng)作和人生理想上的啟示。通過(guò)對(duì)東坡涉夢(mèng)詞研究，給我們最多的啟示是他那份對(duì)生命的熱愛(ài)和執(zhí)著;那份融入生命的藝術(shù)氣質(zhì)和陷入迷狂的創(chuàng)作態(tài)度;那份對(duì)生命的自省和自我超越的人生觀。

參考文獻(xiàn)

[1]陳才智蘇東坡與香文化述論[J].中國(guó)蘇軾研究，2017（01）：50-64.

[2]陳才智.聞思所及共香焄——蘇東坡的海南香緣[J].文學(xué)與文化.2018（03）.