徐兆壽

天道輪回。再大的疫情我們都要理性面對，同時，冬去春來，夜終日出，一切災難都將退潮，新的生活又將重復。人類如何在疫情面前以人的方式應對災難和渡過苦海，又如何在日復一日的無常生活中建立人的理性、尊嚴與價值，這都是人類永恒的話題。

還記得當我在大學時代閱讀加繆的《西西弗斯神話》，看到西西弗斯終于告別諸神的懲罰體制而奔跑在自由的太陽底下，傾聽萬物的聲音，開始自己確立存在的精神時，我也曾激動一時，但是，進一步的問題是薩特的問題，何為存在？何為自由？那些被稱為合理的生活其存在的理由是什么？何以真正確立我們存在的意義和價值？自由到底為何物？

疫情期間，文人無用，只好梳理中國人的傳統(tǒng)精神，看看它到底能不能救我們。當我在五十歲后的這個春天，在經歷了青年的叛逆、壯年的沉思，而在知天命之機被困于一室，重新閱讀《禮記》中的《曲禮》時，我驀然驚起：這不正是我們苦苦追尋的文明嗎？“禮者，自卑而尊人”不正是教人利他的大道嗎？“道德仁義，非禮不成?！蔽覀兛照劦赖露嗌倌?，不就是缺乏禮嗎？再往下看，每一個日常空間都有禮的化成，就連如何面對死神，也有美好的禮儀。再說，莊子的擊缶而歌，不正是對死亡最好的歌頌嗎？陽光下，我向著虛空追問：為什么我們與古人如此隔膜？為什么這些美好的禮儀在這一百年無人問津，更無人教導？相反，對它的曲解和斷章取義的各種否定則此起彼伏，而最終我們失去了作為人的基本精神：道德。

從人類文明史以來，也許沒有哪一個時代像我們今天這樣對道德極端憎惡。古人云，有禮儀者，雖為販夫，必有尊也，而況富貴乎？難道今天就過期了嗎？是的，如果不過期，又怎么會有“寧坐寶馬車里哭，也不在自行車上笑”的“無恥”少女？古人云，富貴者，若知禮好禮，則不驕不淫。如今呢？君不見，故宮廣場有炫權女，紅十字會有炫富女，疫情期間有炫車男。古人云，知禮便是守德固志，則貧賤不能淫、富貴不能移，可是，今天呢？道德是最骯臟的名詞，誰提道德誰就是偽君子，所以，世情的堤壩無人去守。這大概就是為什么會出現(xiàn)那么多官場權力上的漏洞，這又何嘗不是古人說的道壞德?lián)p、廷禮不存的跡象呢？嗚呼！大道存于古，大德藏于野，我們是視而不見啊。

這段時間，網上一直討論中西醫(yī)問題，于是，便又拿出《黃帝內經》和《周易》來讀，最后讀《史記》。一月來，夜以繼日讀古書，似有恍若隔世之感，也似有一種行于永恒之道的疏離感。那些簡短得再也不能簡短的文字，早已告訴了我們一切?！吧瞎胖耍渲勒?，法于陰陽，知于術數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄勞作，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”

此時讀《史記》，春秋大義頓時像燈火一樣閃耀于暗夜。那些不盡天職者，那些不守人倫者，都是《春秋》要貶損的。而那些微茫的“吹哨人”、擔當大義的小人物、那些一心為公者，正是要為他們列傳的。何謂“究天人之際，通古今之變”？天，不是董仲舒所講的能感知人間冷暖善惡的人格化身，而是運行春夏秋冬的自然大道，是人人盡可能通曉的天地運行的規(guī)則，自有化育之倫序，《周易》則之，而人便是道法自然中的道德的彰顯者。這就是天人之間達成的新約，而人的道德追求便是古今之變中真正的變量。

嗚呼！天地者，萬物之逆旅也，光陰者，百代之過客也。人之為人，就在于有智慧，有倫常。智慧不為功利，而是明天地之大道;倫常不為功名，而是守道德之門。而通天地之玄理者，則為圣人。圣人不出，道德藏于海。世皆天問，為何作家、知識分子黯然無聲？《史記》早有云，字里行間皆有答案。只是我輩之眾有幾人去懂中國之經典。

新疫出，世人皆說，去讀《鼠疫》吧。于是，有人列出無數(shù)經典的書目，都是西方小說、理論、電影甚至醫(yī)學名典，這都是要學習的經典啊，那里藏著躲避災難的大法?？墒?，為什么獨獨缺漢語的經典？《內經》不在其中，《本草綱目》不在其列。大概開出書目者，覺得列此書目有辱“知識分子”這一名號吧，但更多的是對中國傳統(tǒng)文化的無知吧。正如我者。幾十年來，我們一直在尊蔡元培，因為其能兼容并包，可是，尊蔡者并不容中國傳統(tǒng)的興起，一有提倡傳統(tǒng)者，立刻驚起，爾等是要反新文化嗎？可見，他們并不見得真的能做到兼容并包，只是希望包下他們就行了。這便是如今的世道。卑微如中醫(yī)者，一直說，讓我去醫(yī)人吧，咱們中西醫(yī)結合，你也治，我也治，我們合作，但有幾人能真正接受呢？中國人用幾千年時間日復一日驗證過的中醫(yī)，竟然一夜間為偽科學？可見這并非科學之爭，而是文化之爭。

真正的問題在于，傳統(tǒng)已絕于途。北宋之時，國祚昌盛，GDP世界第一，琴棋書畫、酒樓茶肆盛行，文盛矣！就連皇帝如徽宗者也癡迷于書畫，成就了千古藝名。但如此盛世竟被鐵騎踏碎，我們不禁要問，此文者乃何文也？張載者，北宋五子之一也。眼看國家遭難，他于是西赴邊關，投筆從戎，但范仲淹一語點醒這位士子：“儒者自有名教，何事于兵？”當時儒家禮樂之教喪亡，君不仁，臣不忠，民喪于亂，于是張載返回書齋，重釋《中庸》《周易》等六藝，再興儒學，并寫下橫渠四句：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！睆堓d終成一代大儒，國家之橫梁?，F(xiàn)在的情形雖然與北宋時不一樣，但災難也是一樣的嗎？當萬民呼吁作家文人要批判要吶喊之時，作家文人何以面對？有勇者如方方者，替生民說話，也有垂淚于文字者，替亡者寫詩。更多的人則不知所從。假如，有誠如張載者，返身入室，誠心于學，立志于世，復興絕學，為萬世開太平，知識分子能做的事，此乃要事之一。

而《中庸》者，今又有幾人能信？全篇《中庸》，只有一個大大的“誠”字，成就的是一個君子。而君子者，便是赴萬難之死者。嗟乎！呼吁和自命為知識分子者，何不做君子？那些赴難的醫(yī)生、記者、快遞小哥，他們可不是知識分子，而他們何嘗不是君子？書生啊，要到我們重讀《浮士德》的時候了，要走出書齋，去體驗集眾善和眾惡為一室的社會這本大書了。只知不行，無誠也。有誠，行一步，也是勇者。如此，假如有一天，你真的體會到這世界之美時，上帝也會在魔鬼收走你靈魂的時候，派天使把你高高舉起。

這便是經典。佛教有云，眾善乃方便法門。所有的經典都是人類修身成道的法門。佛教又云，我有十萬法門可供眾生選擇。閱讀經典大概便是最好的法門了。在一個諸神退位、超人立世的時代，也許只有經典才能讓我們回到天地人的三才世界中去，重新確立自己身為人的倫理位置，也只有經典，才能讓我們在茫茫天地間明白，人之所以立于世，能與天地同壽齊輝，就是因為人內心擁有光明。