摘 要：柯律格的《雅債》一書以文徵明為案例，通過人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究方法分析并展示了明代中期蘇州一代的文化精英群體人情往來的細(xì)節(jié)。本文希望順著柯律格的筆跡，將筆者對(duì)此書的理解呈現(xiàn)出來。

關(guān)鍵詞：雅債? 文徵明? 貴人

明代中期，以太湖地區(qū)為核心的商品經(jīng)濟(jì)水平在經(jīng)過明初的積累后達(dá)到了一個(gè)高峰，伴隨著王朝的穩(wěn)定，以儒學(xué)和莊學(xué)為基礎(chǔ)的文化得到了較大發(fā)展。通過二者的互相作用，蘇州地區(qū)文化市場呈現(xiàn)出繁榮景象。在這一背景下，以沈周和文徵明等為代表的江南文化名流自然不可避免地成為研究該時(shí)期文化禮品的線索。

本書是柯律格對(duì)于文徵明生平系統(tǒng)性研究的成果。該書以文徵明為核心，從人情往來的視角觀察了文徵明的家族、友朋、師長，以及彼時(shí)他們之間圍繞特定的文化和官場環(huán)境而產(chǎn)生的互相作用。柯律格搜尋了大量文徵明的資料，對(duì)文徵明的生平做了非常詳盡的考證，通過文徵明的留世作品和文獻(xiàn)來理解明代中期蘇州一帶的人情往來環(huán)境。

從該書的標(biāo)題“雅債——文徵明的社交性藝術(shù)”即可看出柯律格對(duì)中國社會(huì)文化圈中的人情關(guān)系理解得頗為到位。書中談及“給予的義務(wù)、接收的義務(wù)以及更重要的回禮的義務(wù)”、“圖像與詩作中復(fù)雜的視覺與文字隱喻，不只是修辭的表現(xiàn)，亦是‘送禮’這種社會(huì)行為的體現(xiàn)。通過畫上題詩，我們清楚得知送禮的時(shí)機(jī)、情境以及受畫者的身份”、“現(xiàn)存絕大部分的中國古物，都具有相當(dāng)明顯的禮物關(guān)系，并主張‘以這種角度看待這些古物，乃是企圖將之綰結(jié)于層疊的復(fù)雜關(guān)系中，并嘗試呈現(xiàn)出它們?cè)谏鐣?huì)生活中的動(dòng)態(tài)意義’”。柯律格引用了《禮記》中的：太上貴德，其次務(wù)施報(bào)。禮尚往來，往而不來，非禮也，來而不往，亦非禮也。來明確 “往來”二字的確非常精準(zhǔn)地表達(dá)出了這其中的含義，“18世紀(jì)皇朝百科全書巨著《古今圖書集成》的編者，將上述《禮記》的文字置于《交誼典》的起首，亦即是將互惠作為社交的基本原則之一?！盵1]也就是說“互惠，乃是中國文化中不斷出現(xiàn)的主題”。

本書第一章從文氏家族說起，以文徵明父輩的友朋、同僚為線索，展開文徵明及其家族成員之間互通書信，互助互利的內(nèi)容?？侣筛衩鞔_地講出了文徵明作為晚輩對(duì)于長輩送詩送文送字送畫的諸多講究，并詳細(xì)展開了文徵明同其父親文林、叔父文森在官場上同他人在禮尚往來時(shí)所暗含的主要目的和原因，以及在贈(zèng)送和收受不同的禮物時(shí)所對(duì)應(yīng)的不同措辭?？侣筛裢ㄟ^對(duì)其家族成員的介紹，將文徵明的背景大致勾勒出來，便于讀者理解，也便于后續(xù)的章節(jié)的講述。

之后的章節(jié)主要講文徵明的師承關(guān)系和這些師承關(guān)系的展開與現(xiàn)實(shí)效用，或者說師徒之名給他帶來的好處。這樣的好處在師長之間、朋輩之中還有官場之上都有或多或少卻又不可忽視的作用。施以這般好處的人，書中稱之為“庇主（patron）”。盡管柯律格在前文中就已經(jīng)注意到了古代中國的“藝術(shù)家”同西方藝術(shù)家是完全不同的兩種概念——這些差別或可解釋為：“中國”、“藝術(shù)家”以及最重要的“中國藝術(shù)家”這些對(duì)于主體的定位方式，其實(shí)并不存在于文徵明的時(shí)代。這些20世紀(jì)才出現(xiàn)的建構(gòu)方法很可能模糊了他作品制作情景的完整性、忽略他用以構(gòu)建自我身份的各種場域。[2]柯律格對(duì)于西方的藝術(shù)家、藝術(shù)市場、贊助人（patron）互相關(guān)系固有認(rèn)知的痕跡還是顯露無疑。故筆者以為，這里的“patron”或需翻譯為“貴人”才更加貼合中國的文化環(huán)境。

從文徵明的《先友詩》中可以看到最重要的幾個(gè)貴人。詩中所述主要是文徵明之父文林的幾位主要友人?？侣筛裾劶霸诠糯袊?，父輩的朋友大概率可成為自己的貴人。1512年這組《先友詩》，正是在頌揚(yáng)這群在某些方面掌握權(quán)力并對(duì)文徵明的事業(yè)能有所助益之人（或至少能強(qiáng)化他的名聲，讓人認(rèn)為他是個(gè)值得拔擢的對(duì)象），而這群人同時(shí)也是他在許多方面可能會(huì)欠下人情的人。倘若認(rèn)為這些人要不就是“友”、要不就是“庇主”，那便是將我們的分類強(qiáng)加于其上了。[3]該組詩一共八首，以詩中本人的卒年先后進(jìn)行排列。首位是李應(yīng)禎，是文林在太仆寺的同僚，作文徵明的書法老師，其書法被文徵明譽(yù)為“當(dāng)為國朝第一”，第四位吳寬是文徵明詩文方面的老師，也是文林的同年（即同一年的進(jìn)士，相當(dāng)于當(dāng)下的同屆）。文徵明在《跋吳文定公撰華小子祠歲祀祝文》中提及：“然比于鄉(xiāng)人私祀，又有不同者，故先師吳文定公特為撰祝文。時(shí)公以禮部尚書，掌詹事府事，兼翰林院學(xué)士，專掌帝制。此文雖不出欽定，其視臨時(shí)自制，亦有間亦?！盵4]

在這樣一個(gè)名望的閉環(huán)里，學(xué)生有義務(wù)維護(hù)師長的聲名始終不墜，因?yàn)閷W(xué)生本身的聲名也是這名望機(jī)制里的一環(huán)。[5]所以柯律格從文徵明該文中得出結(jié)論，學(xué)生因其師的成就而感到驕傲是完全可以接受的。由此我們可以思量，老師或庇主所享有的聲望未嘗不是個(gè)人在表彰自我身價(jià)時(shí)主要的象征性資源，畢竟中國文化認(rèn)為人們?cè)谔岬阶约簳r(shí)，應(yīng)該要在修辭上謙虛自抑方為得體。[5]

第六位沈周雖不是官員，卻在文化上享有盛名。他是文徵明的畫學(xué)老師，柯律格通過例舉大量資料進(jìn)行考證，明確了該關(guān)系的重要性。如：《落花圖并詩》即是沈周畫，文徵明題跋。這樣一種現(xiàn)象足見二人師徒關(guān)系的親密。

通過對(duì)一系列“先友”的舉例，柯律格得出結(jié)論：對(duì)于明代中國升遷的實(shí)際（相對(duì)于表面上）運(yùn)作……知道人們無法不與權(quán)貴結(jié)交，然較為明智的策略則是不要只與特定的認(rèn)識(shí)建立緊密關(guān)系……擴(kuò)大自己未來選擇的機(jī)會(huì)……明代社會(huì)的地位高低并不完全取決于“血統(tǒng)”，而是綜合了年齡、官階、財(cái)富、無形的“名望”等復(fù)雜因素而合成的標(biāo)準(zhǔn)。[6]其中，“先父之友”多是占據(jù)要職之人，將《先友詩》及文徵明的一系列文章羅列，即可發(fā)現(xiàn)，這些人便是“對(duì)文徵明的事業(yè)能有所助益之人，而這群人同時(shí)也是他在許多方面可能回欠下人情的人”，也就是貴人。

在朋輩、官場和精英的地方性義務(wù)的章節(jié)里，不管是其與要好的吳中另外三才子，尤其是與自己書法老師的女婿祝允明的交往，還是因?yàn)榱挚〉氖荻龅氖送?，抑或自北京返回蘇州后幾乎被神話化的事跡，都或多或少有“雅債”的身影。

朋輩中的這種雅債或許并不能完全表意，因這多發(fā)生于普遍之間平等的雅集、筆會(huì)一類的活動(dòng)之中，典型代表是《落花圖并詩》的產(chǎn)生過程。柯律格理順了落花詩產(chǎn)生的一系列時(shí)間順序，最后由沈周和文徵明最終完成這一作品。與其說是作品，倒不如說是一個(gè)文化團(tuán)體在彼此心照不宣的默契下隔空形成的精神交流。這種交流本身即已經(jīng)是創(chuàng)作，而最終《落花圖并詩》的完成只不過是為這樣的文化流傳標(biāo)上一個(gè)腳注。當(dāng)然，這種腳注不可避免地回在不同的“場域”呈現(xiàn)出不同的標(biāo)簽。但這樣的文化的腳注多與彼時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況及政治生態(tài)相聯(lián)系。如文徵明出入北京的信件中提及受喬宇（1457-1527）之邀至其家中晚餐而請(qǐng)林俊代為拒絕一事……（請(qǐng)林俊代為婉拒，實(shí)顯示他對(duì)林俊的效忠之情）。[7]在這樣比較堅(jiān)定的站隊(duì)在林俊失勢后隨即而來的后果也十分明顯——1525年6月2日，文徵明在翰林院編纂完《武宗實(shí)錄》后，記錄顯示他于九十七個(gè)編修人員里名列第六十二，其受賞亦不若其他人豐厚（不過銀五兩，纻絲一表里），幾個(gè)星期后出爐的晉升名單上也不見文徵明的蹤影;他的官位既不升也不轉(zhuǎn)，意味著其仕途毫無前程可言。

文徵明能作為吳門畫派的核心，或者說是吳中四才子之一，其原因并不在于蘇州人的身份，而是其作品在占據(jù)著極高的水平同時(shí)又具有很強(qiáng)的地域性。柯律格列舉出文徵明撰寫的墓志銘有一半以上是為吳地之人所寫，他的游記畫及畫上的跋文更是如此。比如禮品的禮尚往來是存在于人之間，而以吳地的文化風(fēng)貌而成的詩文書畫則成為“人與地……互依互惠為文化儀節(jié)里的重要元素?！盵8]文徵明能于吳地作出諸多此類作品，主要還是根植于吳地特定的文化狀況，該文化狀況隨著明代中葉經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)而一同發(fā)達(dá)。在文氏晚年所作多件以“江南春”為主題的詩畫中，現(xiàn)存于臺(tái)北故宮博物院的《江南春》（1547）屬“細(xì)文”里的精品?！敖洗骸钡奈膶W(xué)繪畫題材早見于顧況、惠崇和李唐，并且在后世“發(fā)展成一系列描繪河岸遠(yuǎn)渚的景致，并蘊(yùn)含隱逸山林與遺世獨(dú)立的意味。此畫跋題以“江南春”三字起首，以“并追書和云林先生此二首”為結(jié)尾，遙相呼應(yīng)了倪瓚的《江南春》詞。

吳地的經(jīng)濟(jì)狀況也是原因之一。文氏本是湖南衡山人，也是文天祥的直系。文徵明的文學(xué)師于吳寬，畫學(xué)師于沈周。可以說，吳地對(duì)于資金和人力的吸引力是造就吳門畫派尤其是文徵明書畫社交活動(dòng)的重要外因。這樣的文化源流， 即是“文脈”（chain of cultural transmission） 。這種吳地的人杰地靈使文徵明得到的盛名又反過來滋潤了吳地經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展。

書中最后幾章主要講了文徵明在留下繁多的作品后，這些作品是如何在后續(xù)的文脈傳承中繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱，他本人的聲名形象也由此不斷在歷史的手澤中保有溫存。作為文徵明的書學(xué)弟子，王寵的書法名氣正是基于文徵明的風(fēng)格繼承。這一點(diǎn)從文徵明將王獻(xiàn)之的《地黃湯帖》贈(zèng)予王寵一事了然可見。盡管在文徵明去世后，其子文彭又將此帖于市面上購回，但從這樣一個(gè)書學(xué)的承接當(dāng)中依然可以看到，文氏作為弟子王寵的貴人，提攜、點(diǎn)撥等行為的分量之足。另一個(gè)典型弟子則是王轂祥。如文徵明為王轂祥這一弟子專門繪制的作品不在少數(shù)：《林榭煎茶圖》（天津市藝術(shù)博物館）、《蘭石圖軸》（廣東省博物館）、《千巖競秀圖》（臺(tái)北故宮博物院）和《萬壑爭流圖》（南京博物院），更有王轂祥攜沈周手書《落花詩》見文氏時(shí)，文氏專門為之作畫來配沈周的書法。盡管文徵明與后輩間常有這樣的書畫流傳，然而如今我們對(duì)文徵明的“書畫家”或“藝術(shù)家”的標(biāo)簽式認(rèn)識(shí)多是在文氏身后方得形成。書畫市場在文徵明的標(biāo)簽化過程中扮演了重要角色。過去伴隨著社交與禮物性質(zhì)的作品在這一過程中逐漸剝離了原有了人情屬性，變成單純的文化商品。非常有趣的是，如此不菲的商品之作者在世時(shí)并非著意于書畫，或者說并不愿意被認(rèn)為是一個(gè)畫家（畫匠）：“衡山先生在翰林日，大為姚明山楊方城所窘，時(shí)昌言于眾曰：‘我衙門中不是畫院，乃容畫匠處此耶？’……然衡山自作畫之外，所長甚多，二人只會(huì)中狀元，更無余物。故此數(shù)公者，長在天地間。今世豈更有道著姚淶、楊維聰者耶？此但足發(fā)一笑耳?！?/p>

通過對(duì)文徵明詩文書畫的社交屬性進(jìn)行分析，在文繪雅事之上所承擔(dān)的人情之事——雅債的形象了然如面?？侣筛顸c(diǎn)出，這種接受與給予的義務(wù)從庶民直到天子都相互遵循，并且對(duì)于給予后的回報(bào)由其不同場域所賦予的不同標(biāo)簽所決定。誠如張彥遠(yuǎn)所言：“高平公鎮(zhèn)太原……惶駭不敢緘藏，科簡登時(shí)進(jìn)獻(xiàn)……手詔答曰：‘卿……欲觀象以省躬，豈好奇而玩物。況煩章奏，嘉嘆良深’”?？梢姡瑥垙┻h(yuǎn)祖父張弘靖因同僚所忌，為憲宗索禮。為保全自身，進(jìn)獻(xiàn)家藏珍品。通過拿出禮品，得到憲宗肯定，此時(shí)書畫作為一種禮品早已經(jīng)暗含有保身的意味在里面。這或許是不求下墜之舉，換回到文徵明的情況則更多是有不同程度的攀會(huì)、結(jié)交，乃至于學(xué)識(shí)承接的味道。

本書資料十分豐富，體系及觀點(diǎn)頗為完整。藝術(shù)贊助作為藝術(shù)史研究的一種視角，可以幫助我們更好地理解藝術(shù)家、藝術(shù)品及藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在機(jī)制和外在規(guī)則之間的相互循環(huán)作用?？侣筛褡鳛橐晃挥鴮W(xué)者，能夠在文徵明藝術(shù)贊助方面的研究進(jìn)行得如此詳實(shí)的同時(shí)又對(duì)中國的人際往來精神把握得如此準(zhǔn)確，實(shí)屬難能可貴。盡管書中的“庇主（patron）”的翻譯不盡如人意，“patron”一詞的英語語境也不完全適用于中國傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的豐富性，盡管“中國藝術(shù)家”的定位方式并不能用于文徵明本人，其作品亦非絕對(duì)的當(dāng)今概念中的藝術(shù)品，但筆者以為，以文徵明為代表的明代文人依然對(duì)以儒學(xué)為面、莊學(xué)為里的詩文書畫藝術(shù)本身抱有本體的信念。我們可以在對(duì)研究對(duì)象本身的完整人格及其藝術(shù)精神有一個(gè)整體把握的前提下，通過各種不同的角度去看待這些研究對(duì)象，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)其中基于人類學(xué)和社會(huì)學(xué)意義上的豐富內(nèi)涵，由此更加深入地理解文徵明其人。筆者以為，這也正是此書引言末尾“將與一位明代男性精英‘有關(guān)’的事物做最大程度、最大范圍的復(fù)原，同時(shí)不要忘記他對(duì)自己的主體定位絕不會(huì)是我現(xiàn)在為他所定位的，我所建構(gòu)的文徵明也不可避免地帶有今日的色彩”想要表達(dá)的真正意思。

參考文獻(xiàn)

[1]格律柯.《雅債——文徵明的社交性藝術(shù)》[M].北京：三聯(lián)書店，2012，p.XIV.

[2]同上，p.VII.

[3]同上，p.40.

[4]文徵明.《文徵明集》（下）[M].上海：上海古籍出版社，1987，p.1374-1375.

[5]格律柯.《雅債——文徵明的社交性藝術(shù)》[M].北京：三聯(lián)書店，2012，p.31.

[6]同上，p.48.

[7]同上，p.89.

[8]同上，p.116.

作者簡介：王賽飛（1993.9-）;男：漢族;浙江衢州人;碩士研究生在讀;杭州師范大學(xué)，美術(shù)學(xué)院;研究方向：中國畫理論研究與創(chuàng)作