劉洋 朱玉杰

摘 要：羅斯皈依東正教以后，基督教的神權(quán)政治理念對(duì)于俄羅斯意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建與變遷帶來(lái)了巨大影響，然而在此后的近8個(gè)世紀(jì)的時(shí)期內(nèi)并沒(méi)有在俄國(guó)引發(fā)哲學(xué)思考，即津科夫斯基在其《俄國(guó)哲學(xué)史》中所謂的俄國(guó)哲學(xué)的沉默狀態(tài)，但是要考察俄國(guó)哲學(xué)興趣是如何蘇醒過(guò)來(lái)的，恰恰是要從這段沉默時(shí)期說(shuō)起。

關(guān)鍵詞：基督教;俄國(guó);哲學(xué)

中圖分類號(hào)：B511.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2022）02 — 0063 — 06

要了解一個(gè)國(guó)家，要從學(xué)習(xí)它的歷史開(kāi)始，而要了解一個(gè)國(guó)家的精神文化，就不能不了解它的哲學(xué)思想史。瓦·瓦·津科夫斯基的兩卷本《俄國(guó)哲學(xué)史》就是這樣一部幫助人們認(rèn)識(shí)俄國(guó)精神文化不可多得的文獻(xiàn)。書中作者提出了俄國(guó)哲學(xué)興趣蘇醒的問(wèn)題，即俄國(guó)哲學(xué)思考起源的問(wèn)題。津科夫斯基提出，“直到18世紀(jì)以前在俄國(guó)找不到任何帶有哲學(xué)性質(zhì)的獨(dú)立著作或草稿，從這個(gè)意義上說(shuō)俄國(guó)哲學(xué)史只應(yīng)當(dāng)從18世紀(jì)起開(kāi)始研究?！雹俣韲?guó)許多學(xué)者都注意到了，在羅斯皈依基督教以后，俄國(guó)的哲學(xué)思考經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的沉默狀態(tài)。②但是，俄國(guó)哲學(xué)思考如何從沉默走向蘇醒，仍然不能不從皈依基督教說(shuō)起。

一、教化與沖突：羅斯皈依基督教

一種外來(lái)文化的進(jìn)入，其與原有的文化傳統(tǒng)之間必然要發(fā)生融合與沖突的現(xiàn)象，盡管基督教是羅斯的統(tǒng)治階層認(rèn)定并引進(jìn)的。既然是官方認(rèn)定并引進(jìn)的，統(tǒng)治者期望其對(duì)俄羅斯民族發(fā)揮應(yīng)有的教化作用是理所當(dāng)然的，誠(chéng)如津科夫斯基所說(shuō)，“早在古羅斯，我們便發(fā)現(xiàn)基督教意識(shí)具有道德和社會(huì)因素優(yōu)先的特征……”③然而在教化的過(guò)程中，與原生文化之間的沖突也是不可避免的。事實(shí)上，盡管皈依了基督教，但是俄國(guó)在對(duì)西方關(guān)系中所表現(xiàn)的宗教信仰上的高度警覺(jué)一直是存在的，津科夫斯基認(rèn)為，這種情況的長(zhǎng)期存在妨礙了俄羅斯人對(duì)神學(xué)的探索。津科夫斯基提出，“一位歷史學(xué)家公正地指出皈依基督教在俄羅斯人心里掀起的一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的神學(xué)熱潮和名副其實(shí)的奔放激情。當(dāng)然，基督教在城市范圍以外的滲透是十分緩慢的……”④言語(yǔ)間透露出基督教在俄羅斯民間的推廣一定是受到一定的阻礙的。然而基督教的傳入，雖然沒(méi)有在俄羅斯產(chǎn)生神學(xué)哲學(xué)，但是卻在喚醒俄國(guó)人哲學(xué)興趣的問(wèn)題上發(fā)揮不可替代的作用。

（一）構(gòu)建政治意識(shí)形態(tài)與擺脫神秘主義

公元988年，基輔羅斯大公弗拉基米爾接受來(lái)自東羅馬帝國(guó)拜占庭的基督教為國(guó)教，從此，羅斯人放棄多神教信仰。這一重大的歷史事件，開(kāi)創(chuàng)了羅斯基督教文化與原生文化對(duì)立與統(tǒng)一的時(shí)代進(jìn)程。所以選擇基督教為國(guó)教，不僅僅是源于其華美的儀式，更重要的是通過(guò)基督教構(gòu)建國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)，從而樹(shù)立國(guó)家權(quán)威和教化民眾的作用，達(dá)到鞏固沙皇專制目的。人類社會(huì)發(fā)展的歷史說(shuō)明，基督教可以利用其自身的本質(zhì)特點(diǎn)——神秘主義構(gòu)建一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)應(yīng)的神的世界，即世界應(yīng)該有兩個(gè)世界的存在——神秘現(xiàn)實(shí)存在與經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)存在。畢竟在那個(gè)時(shí)代，人類社會(huì)要尋找對(duì)這個(gè)世界中諸多謎題的答案，最終都會(huì)不得不求助于上帝，這也是神秘現(xiàn)實(shí)存在的緣由。由此，在兩個(gè)世界之間實(shí)現(xiàn)溝通成為一種需要，從而提出上帝的使者、選民等概念就順理成章了，能夠勝任上帝使者等要職的，也沒(méi)有誰(shuí)能夠與現(xiàn)實(shí)世界中的統(tǒng)治者競(jìng)爭(zhēng)這些位置。自然統(tǒng)治者的權(quán)力具有了神性——合法性。為此，還要設(shè)計(jì)出一系列的理論、觀點(diǎn)以及宗教生活符號(hào)，從而構(gòu)建起宗教政治意識(shí)形態(tài)，例如現(xiàn)世說(shuō)、原罪說(shuō)、末日論、禮拜、圣像崇拜、洗禮等等。這一切不僅反映了當(dāng)時(shí)人類社會(huì)對(duì)于人、人類社會(huì)以及自然的認(rèn)知水平，通過(guò)基督教等宗教形式表現(xiàn)出來(lái)的歷史特征，同時(shí)也是基督教最擅長(zhǎng)的。在基督教理論體系的基礎(chǔ)上構(gòu)建起一個(gè)完善的政治意識(shí)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)從多神信仰到基督教一統(tǒng)天下，俄國(guó)民眾實(shí)現(xiàn)思想上統(tǒng)一會(huì)更加容易，這樣專制統(tǒng)治大大地加強(qiáng)了。從這一點(diǎn)上來(lái)看，俄國(guó)的沙皇將基督教定為國(guó)教是有其深遠(yuǎn)的政治意義的?！斑@不是一個(gè)走向政教合一的運(yùn)動(dòng)，而是教會(huì)自己在迎合國(guó)家，以便向其注入一種吉祥的祝圣理論。國(guó)家政權(quán)在歷史中是天意所系的著力點(diǎn)——政權(quán)的全部 ‘秘密，政權(quán)與神秘領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)，端在于此?！雹賴?guó)家政權(quán)的核心“沙皇就其人性和任何人是一樣的，而據(jù)其職位和權(quán)力而言則與至高無(wú)上的上帝相仿。”②神圣羅斯、神圣沙皇的理念給予俄羅斯人以鼓舞，這種意識(shí)形態(tài)意味著一種秩序，至少在教會(huì)內(nèi)部這種秩序是現(xiàn)實(shí)存在的，而且教會(huì)有義務(wù)在這個(gè)問(wèn)題上為沙皇提供幫助。

在引進(jìn)基督教之前羅斯的國(guó)家政權(quán)是在世俗權(quán)力支配下的，而引進(jìn)基督教并非要引進(jìn)另一種國(guó)家權(quán)力——教權(quán)統(tǒng)治，即教會(huì)權(quán)力上升為國(guó)家最高權(quán)力的一部分，從而造成兩權(quán)競(jìng)爭(zhēng)的局面。俄國(guó)歷史證明，在俄國(guó)國(guó)家權(quán)力的問(wèn)題上，并沒(méi)有給教權(quán)以僭越的機(jī)會(huì)，一直都是世俗權(quán)力在國(guó)家政治生活中絕對(duì)的居于主導(dǎo)地位。其次是由于俄羅斯的傳統(tǒng)文化與西方的歐洲文化是存在巨大差異的兩種不同的文化，不論是西羅馬帝國(guó)還是拜占庭，都經(jīng)歷了教權(quán)與世俗權(quán)力為爭(zhēng)取國(guó)家最高權(quán)力而進(jìn)行斗爭(zhēng)的歷史，然而在這方面，并沒(méi)有傳染給俄羅斯?？梢?jiàn)，在拜占庭所常見(jiàn)的神權(quán)對(duì)世俗權(quán)力的沖擊與挑戰(zhàn)是俄國(guó)的沙皇所不愿意看到的。當(dāng)有人在莫斯科宣揚(yáng)有關(guān)由基督做主一千年的世界的學(xué)說(shuō)時(shí)，宣講人立刻被當(dāng)局逮捕并死在獄中，③津科夫斯基所舉的這一事實(shí)就足以說(shuō)明這一點(diǎn)。而到了彼得大帝統(tǒng)治時(shí)期，由于對(duì)神學(xué)界產(chǎn)生了不信任，沙皇政權(quán)則完全擺脫了教會(huì)的影響，成為絕對(duì)的君主專制制度。

然而，基督教所帶來(lái)的神秘主義的思想路線在俄國(guó)的修道院里得到了延續(xù)，并以修道院為中心形成了教會(huì)文化，“正是在修道院里，形成了民族意識(shí)形態(tài)?！雹芏矣嘘P(guān)意識(shí)形態(tài)的論戰(zhàn)在教會(huì)內(nèi)部并沒(méi)有停止，論戰(zhàn)的主體正是那些受過(guò)神學(xué)和神學(xué)思維方式教育的俄國(guó)知識(shí)分子群體?？梢?jiàn)基督教在俄羅斯人的思想領(lǐng)域所帶來(lái)的廣泛而深刻的影響，而且可以說(shuō)這種影響在俄國(guó)哲學(xué)界一直在延續(xù)。

（二）第三羅馬理論與優(yōu)選民族的自我認(rèn)知

俄羅斯沒(méi)有接受教權(quán)作為人的最高精神統(tǒng)治方式，但卻從拜占庭那里將彌賽亞文化繼承過(guò)來(lái)，從而賦予沙皇政權(quán)以另外一種神圣理念。拜占庭在當(dāng)時(shí)作家的筆下被譽(yù)為“永恒王國(guó)”，在馬里寧的《菲洛費(fèi)長(zhǎng)老和他的書簡(jiǎn)》一書中提出，將拜占庭比為第二個(gè)羅馬王國(guó)，寓意為永久挺立之國(guó)。⑤ 而當(dāng)拜占庭被毀滅以后，在俄羅斯教會(huì)意識(shí)中一種思想開(kāi)始牢牢占據(jù)了俄羅斯人的心里，認(rèn)為在拜占庭以后只有俄羅斯王國(guó)才是維持基督教純潔的唯一圣潔寶地——“神祗優(yōu)選”，只有在這里，基督真理才能夠得到保存。由此也誕生了“第三羅馬”的著名理論，這一理論同樣來(lái)自馬里寧的《菲洛費(fèi)長(zhǎng)老和他的書簡(jiǎn)》一書。該理論中還包含了所謂世界末日論，末日來(lái)臨意味著歷史的終結(jié)，天國(guó)隨之降臨。這一世界的終極命運(yùn)將歷史地落在基督教民族中的優(yōu)選民族身上，可見(jiàn)，并非所有基督教民族都是優(yōu)選民族。恰恰前兩個(gè)羅馬王國(guó)都陷落了，第三羅馬帝國(guó)就在莫斯科，因?yàn)橹挥羞@里保留了純潔的基督教真理，而且“第四羅馬是不可能的”。①可以說(shuō)這種思想必然成為俄國(guó)政治意識(shí)形態(tài)的一部分，它不僅使沙皇成為東正教信仰的守護(hù)者，而且也使沙皇政權(quán)擁有了至高無(wú)上的神圣使命——維護(hù)基督教的純潔，而作為“優(yōu)選民族”的俄羅斯民族也成為擁有最高神圣使命的世界公民。歷史已經(jīng)證明，這種彌賽亞情結(jié)已經(jīng)深深地內(nèi)化為俄羅斯民族的意識(shí)形態(tài)之中，也必然滲透于俄國(guó)的哲學(xué)思想。例如，“第三羅馬”理論本身就包含了關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展歷史的觀點(diǎn)，同時(shí)也包含了俄羅斯民族自我認(rèn)知的探索與變遷。CFE2D3C2-F7BD-4A5B-8463-FD888C5565E6

（三）分裂教派運(yùn)動(dòng)與烏托邦困境

18世紀(jì)起教會(huì)開(kāi)始受到政府的擠壓，分裂教派運(yùn)動(dòng)把一大批雖思想保守，但個(gè)性鮮明、精神堅(jiān)毅的人從教會(huì)中分裂了出去，被認(rèn)為是實(shí)現(xiàn)了以此真正的教會(huì)精神的復(fù)興。②而談到分裂教派運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)，絕大多數(shù)歷史學(xué)家認(rèn)為，所以產(chǎn)生分裂是由于在禮儀方面和更改教會(huì)書籍方面產(chǎn)生了分歧。舊禮儀派認(rèn)為，禮儀與教會(huì)書籍的改變是對(duì)東正教真理純潔性的褻瀆，更為重要的是其背后包含著反基督的秘密?？梢?jiàn)，舊禮儀派的觀點(diǎn)絕不僅限于禮儀改變等表面現(xiàn)象，而是對(duì)這一現(xiàn)象展開(kāi)了更為深刻的思考。這種思考的背景還是來(lái)源于“第三羅馬”理論，即第三羅馬就在莫斯科，“第四羅馬絕無(wú)可能”，來(lái)源于對(duì)這一意識(shí)形態(tài)的絕對(duì)信仰。東正教會(huì)負(fù)有維護(hù)基督教真理純潔性的使命，尤其是世界末日即將來(lái)臨之際，俄羅斯的命運(yùn)與歷史的終結(jié)點(diǎn)緊密地聯(lián)系在一起了。主張保留舊禮儀，意在捍衛(wèi)教會(huì)的純潔性，而改變舊禮儀，則是擔(dān)心教會(huì)可能被非正義地世俗化，擔(dān)心教會(huì)被世俗的精神所污染。對(duì)此，卡爾塔舍夫做過(guò)科學(xué)的評(píng)價(jià)：“舊禮儀派把純潔和污濁劃分得一清二楚，只在古以色列才有此先例。俄羅斯人民把基督教當(dāng)成救世主降臨大地的啟示，當(dāng)成關(guān)于憑借教會(huì)虔誠(chéng)的力量創(chuàng)造一個(gè)徹底神圣的世界，以取代這個(gè)罪惡的、不潔的世界的啟示”，③這一評(píng)價(jià)充分揭示了舊禮儀派神圣理念的根基所在。那個(gè)所謂純凈而神圣的世界與罪惡、不潔的世界就要在俄羅斯完成一個(gè)交接，作為上帝之城的俄羅斯就是天堂式的存在。津科夫斯基將這一切總結(jié)為烏托邦困境——“神圣王國(guó)”的困境。且不說(shuō)烏托邦本身就是源于基督教神權(quán)政治思想的，此時(shí)舊禮儀派盡管懷揣著烏托邦式的神圣王國(guó)的理想，但是他們要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)卻是無(wú)比殘酷的，一邊要面對(duì)反基督——世俗化的傾向所帶來(lái)的痛苦，一邊要面對(duì)俄羅斯教會(huì)勢(shì)力的致命而又悲劇性的分裂。

到了彼得大帝統(tǒng)治時(shí)期，政權(quán)的世俗化已經(jīng)逼近，“第三羅馬的理念只能獲得一種褻瀆的帝國(guó)主義性質(zhì)。東正教并未規(guī)避第三羅馬理念，但也不曾從世俗化的國(guó)家政權(quán)中發(fā)現(xiàn)反基督，從而為天命論與歷史現(xiàn)實(shí)主義在清醒精神中新的結(jié)合提供了可能?！笨梢?jiàn)，歷史的車輪從來(lái)不會(huì)停止，政權(quán)世俗化成為一種歷史必然，“神圣羅斯”的理想便會(huì)被擱置一邊，脫離歷史發(fā)展的軌道，舊禮儀派必然得到與其相同的命運(yùn)。

烏托邦困境直接導(dǎo)致教會(huì)意識(shí)轉(zhuǎn)向自己內(nèi)心深處思想與生活的思考，即面向純教會(huì)問(wèn)題的思考，由此帶來(lái)教會(huì)意識(shí)的增長(zhǎng)，教會(huì)未來(lái)發(fā)展路徑該如何選擇的問(wèn)題也提上了日程。在分裂教派運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，使得一部分人在過(guò)去的教會(huì)思想中去探索，另一部分人則嘗試著要找到一條新的發(fā)展路徑。17-18世紀(jì)的斯拉夫-希臘-拉丁學(xué)院的誕生，為后者提供了條件，也為源于基督教原則的哲學(xué)思維（內(nèi)在核心部分）發(fā)展開(kāi)辟了廣闊空間。這種哲學(xué)思維主要在理論創(chuàng)造以及真理的探索方面表現(xiàn)為更多的自由特征，主要表現(xiàn)在自由基督教哲學(xué)首次在俄羅斯學(xué)者的哲學(xué)著作中得到充分顯現(xiàn)。由此開(kāi)啟了俄羅斯教會(huì)內(nèi)部意識(shí)的世俗化進(jìn)程。

（四）兩種文化的碰撞與沖突

在基督教被確定為俄國(guó)的國(guó)教以后，并非像我們所想象的那樣，俄國(guó)會(huì)對(duì)基督教文化理念全盤接受，這個(gè)過(guò)程包括在基督教發(fā)揮教化作用的過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)與俄羅斯斯拉夫文化理念的碰撞而導(dǎo)致的對(duì)基督教的抗拒，以及對(duì)拜占庭文化的否定，尤其是俄國(guó)在對(duì)西方關(guān)系中所表現(xiàn)的宗教信仰上的高度警覺(jué)也一直存在。

津科夫斯基在書中一直在闡述一個(gè)事實(shí)，俄國(guó)的政治生態(tài)與拜占庭截然不同，因此，俄國(guó)對(duì)來(lái)自拜占庭的政治理念存在天然的抗拒與排斥。尤其體現(xiàn)在教權(quán)高于皇權(quán)的理念上，俄羅斯并沒(méi)有照搬拜占庭的神權(quán)政治模式。但在教會(huì)方面一直受到拜占庭的制約，俄國(guó)教會(huì)并沒(méi)有選擇順從，而是很早就開(kāi)始謀求要擺脫希臘教會(huì)控制實(shí)現(xiàn)獨(dú)立?！爱?dāng)伊凡四世對(duì)羅馬教皇使節(jié)說(shuō)：‘……我們的信仰是基督教的，而非希臘的時(shí)，他準(zhǔn)確地表達(dá)了那個(gè)時(shí)代俄國(guó)的教會(huì)意識(shí)。”①這種高度的警惕性更體現(xiàn)在當(dāng)年“弗洛連季教堂以及在那簽署的教會(huì)合并協(xié)議被俄羅斯人民否決”等事件上，尤其當(dāng)康斯坦丁波爾陷落以后，這種疏離感則被進(jìn)一步強(qiáng)化了。

然而不要忘記，在羅斯皈依基督教的時(shí)期，拜占庭文化發(fā)展正處于巔峰狀態(tài)，不同文化間的碰撞與融合是不可避免的。這并不影響一些俄羅斯人對(duì)希臘文化傳統(tǒng)充滿向往，從歷史的角度來(lái)看，基督教對(duì)俄國(guó)的教化與影響作用仍然是主要方面。

二、來(lái)自基督教神權(quán)政治理念的影響

經(jīng)過(guò)以上分析，我們看到基督教來(lái)到羅斯，給這個(gè)多神教的、政治發(fā)展比較落后國(guó)家?guī)?lái)的最主要的影響還是來(lái)自基督教神權(quán)政治理念。它使俄羅斯人開(kāi)始思考如何構(gòu)建自己的政治意識(shí)形態(tài)，如何認(rèn)識(shí)人與神之間的關(guān)系，如何處理教權(quán)與世俗權(quán)力的關(guān)系，以及與此引發(fā)的一系列哲學(xué)思考等等?！盎浇躺駲?quán)政治的理念恰恰在于它肯定了通過(guò)將其與神秘領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)而對(duì)所有有形物、所有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行啟蒙的必要性——所有歷史存在，生活中的一切個(gè)性都應(yīng)當(dāng)通過(guò)上帝力量的改造作用被照耀進(jìn)經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域里……”②，可見(jiàn)，基督教神權(quán)政治理念的本質(zhì)就是圍繞著人與神、教權(quán)與世俗權(quán)力等核心問(wèn)題，通過(guò)神秘主義的手段，構(gòu)建其理論大廈，而其理論邏輯的出發(fā)點(diǎn)與最終的歸宿都源于上帝。例如俄羅斯教會(huì)意識(shí)就是建立在基督教神權(quán)政治觀基礎(chǔ)之上的，它在一定程度上給俄羅斯哲學(xué)思考所帶來(lái)的是具有啟蒙意義的影響作用。

（一）人與神關(guān)系的思考

在津科夫斯基的《俄國(guó)哲學(xué)史》中，在闡述18世紀(jì)以前的俄國(guó)哲學(xué)思考起源的過(guò)程中，并沒(méi)有專門就人與神的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)闡述。但是這并不等于在這一時(shí)期，俄羅斯人對(duì)人與神的關(guān)系問(wèn)題沒(méi)有思考。我們還是可以從其它觀點(diǎn)的論述中找到這一時(shí)期俄羅斯人關(guān)于這一問(wèn)題的一些觀點(diǎn)。

例如在對(duì)人的世界與神的世界二者關(guān)系的問(wèn)題上，津科夫斯基有這樣的論述，“對(duì)于人的世界與神的世界‘不可分割性和‘不可融合性的清醒感覺(jué)，對(duì)于俄羅斯皈依基督教而言的確非常之重要。”進(jìn)而作者開(kāi)始論述俄羅斯人獨(dú)特的圣像禮拜以及圣像畫術(shù)等現(xiàn)象。由此，作者提出這是現(xiàn)實(shí)的人進(jìn)行神思的一種形式，是經(jīng)驗(yàn)存在的人與神實(shí)現(xiàn)溝通的一種方式。可見(jiàn)，根據(jù)津科夫斯基的闡述，在俄羅斯人的宗教意識(shí)當(dāng)中存在一種神秘現(xiàn)實(shí)主義理念。即人的世界是一種經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，而在這種經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)背后是神的世界是一種神秘現(xiàn)實(shí)，是另外一種現(xiàn)實(shí)，兩種現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域都是真實(shí)的，區(qū)別在于兩種存在的品味等級(jí)不同。經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)能夠存在的支撐點(diǎn)就是由于其“參與了”神秘現(xiàn)實(shí)。③CFE2D3C2-F7BD-4A5B-8463-FD888C5565E6

兩個(gè)世界的存在分別對(duì)應(yīng)著人與神，二者的關(guān)系同樣是不可融合與不可分割的關(guān)系。即人不能脫離神而存在，同時(shí)人和神又是涇渭分明的，即人有人的本質(zhì)，神有神的本質(zhì)。人需要通過(guò)圣像禮拜等儀式實(shí)現(xiàn)神思，從而領(lǐng)會(huì)神意，實(shí)現(xiàn)與神的溝通。在這一過(guò)程中有一個(gè)人是特殊的——沙皇。因?yàn)椤霸谏郴噬砩?，‘神秘的，亦即理性所無(wú)法認(rèn)識(shí)的神的本質(zhì)與人的本質(zhì)的結(jié)合得到了證實(shí)，歷史存在被照亮了。”④而沙皇是連接神的世界與人的世界的特殊結(jié)點(diǎn)，而普通人則做不到這一點(diǎn)。這種對(duì)人與神之間關(guān)系的認(rèn)知為后來(lái)俄羅斯人構(gòu)建自己的人學(xué)理論奠定了基礎(chǔ)。

（二）教權(quán)與世俗權(quán)力之爭(zhēng)

教會(huì)與世俗權(quán)力地位之爭(zhēng)在基督教神權(quán)政治理念中一直占據(jù)著重要的地位，也必然對(duì)俄國(guó)產(chǎn)生巨大的影響。俄國(guó)的國(guó)家政權(quán)并沒(méi)有走向政教分離也沒(méi)有走向?qū)嵸|(zhì)的政教合一，國(guó)家政權(quán)與教會(huì)的關(guān)系中一直處于主導(dǎo)地位，而教會(huì)則一直處于為國(guó)家政權(quán)提供服務(wù)的輔助地位。正如津科夫斯基所闡述的那樣，“教會(huì)意識(shí)中發(fā)揮基督教會(huì)中神權(quán)政治理念的同時(shí)，力求尋找到一條向政權(quán)實(shí)施祝圣儀式的道路?！雹莸沁@并不妨礙教會(huì)人士對(duì)教權(quán)與世俗權(quán)力爭(zhēng)論的思考，實(shí)際上也是受到來(lái)自拜占庭政治文化中教權(quán)與世俗權(quán)力爭(zhēng)權(quán)事實(shí)的影響，從14世紀(jì)的圣謝爾吉·拉多涅日斯基①到15世紀(jì)的約瑟夫·沃洛茨基②以及尼爾·索爾斯基③等教會(huì)人士對(duì)于教會(huì)與世俗權(quán)力的問(wèn)題都提出了自己的觀點(diǎn)。例如“就教會(huì)與世俗權(quán)力關(guān)系而言，教會(huì)的任務(wù)是以祈禱的方式關(guān)心國(guó)家，但根據(jù)教會(huì)意識(shí)……也不應(yīng)忘記教會(huì)的神秘本質(zhì)?！雹苷J(rèn)為在神秘方面而不是在歷史層面，教會(huì)應(yīng)該高于國(guó)家;也有觀點(diǎn)提出，“在歷史盡頭教會(huì)應(yīng)對(duì)國(guó)家實(shí)施統(tǒng)治。”⑤并由此引出了教會(huì)與世界、僧侶生活與非僧侶生活進(jìn)行區(qū)分以及教會(huì)財(cái)產(chǎn)問(wèn)題的思考等等。由此為所謂“禁欲派”的形成以及出現(xiàn)教會(huì)世俗化傾向提供了理論與現(xiàn)實(shí)前提。盡管有了這些觀點(diǎn)，但是俄羅斯國(guó)家政權(quán)一直在與教權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，尤其是到了18世紀(jì)，在世俗化潮流的沖擊下，兩權(quán)之爭(zhēng)已經(jīng)成為歷史。但是，不管俄國(guó)的國(guó)家政權(quán)與教權(quán)關(guān)系的歷史現(xiàn)實(shí)怎樣，有一點(diǎn)是確定無(wú)疑的，這一問(wèn)題所引發(fā)的一系列觀點(diǎn)與思考成為后來(lái)俄國(guó)宗教哲學(xué)思維的基礎(chǔ)。

（三）沙皇學(xué)說(shuō)

沙皇（царь）一詞中的“沙”來(lái)自拉丁語(yǔ)中凱撒（Caesar）的轉(zhuǎn)譯（Цезарь），царь就是“大皇帝”的意思。俄羅斯的沙皇最早出現(xiàn)在16世紀(jì)的中葉伊凡四世時(shí)代，當(dāng)時(shí)的莫斯科公國(guó)改稱為沙皇俄國(guó)?；浇套鳛閲?guó)教，它必然要賦予沙皇更多豐富的內(nèi)涵。受到“第三羅馬”理念的影響，俄羅斯教會(huì)從拜占庭那里繼承了彌賽亞文化并將其賦予沙皇政權(quán)，從而使其富有神圣羅斯的稱號(hào)。與此相對(duì)應(yīng)，東正教會(huì)早在17世紀(jì)就開(kāi)始在論證俄羅斯沙皇是從拜占庭那里繼承政權(quán)的。一些教會(huì)人士則很早就在論證沙皇與上帝以及與普通人的關(guān)系定位，例如約瑟夫·沃洛科拉姆斯基⑥就提出沙皇具有與普通人一樣的人性，但是他在塵世間的地位應(yīng)該類似上帝，具有至高無(wú)上性。他認(rèn)為，在上帝面前沙皇不僅要為自己負(fù)責(zé)，而且要為國(guó)家內(nèi)的每一個(gè)人負(fù)責(zé)。還有人將沙皇尊稱為“東正教信仰的守護(hù)人”⑦，從而賦予沙皇以教會(huì)的權(quán)利。而與伊凡四世同時(shí)代的都主教馬卡里認(rèn)為，沙皇是上帝從民間選舉出來(lái)的，不僅對(duì)普通人的生命負(fù)責(zé)，而且肩負(fù)著將東正教恩惠普照大地的使命。雖然以上觀點(diǎn)與西方神權(quán)政治理念相左，但是這一系列關(guān)于沙皇的定位確是受到基督教神學(xué)政治理念的啟發(fā)后才得出來(lái)的。總之，俄國(guó)教會(huì)為沙皇涂油登基等設(shè)計(jì)了一整套的儀式，其中包括為此專門撰寫的祈禱詞等等，逐步樹(shù)立了沙皇的理念。在教會(huì)意識(shí)中，沙皇已然實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)與神的本質(zhì)的結(jié)合，在沙皇身上凱撒的本質(zhì)不存在了，而只剩下神秘的、神的本質(zhì)了。

此外，俄羅斯人對(duì)于沙皇的定位也不全是頌揚(yáng)的觀點(diǎn)，認(rèn)為沙皇政權(quán)存在著巨大缺陷，一些人對(duì)此也洞若觀火。由于賦予了沙皇以至高無(wú)上的權(quán)力，一旦遇到一個(gè)非正義的沙皇，對(duì)于東正教和國(guó)家都將是災(zāi)難性的。誠(chéng)如約瑟夫·沃洛茨基所言：這樣的沙皇將“不是神的仆人，而是魔鬼”。⑧從而揭示了沙皇的本質(zhì)，即現(xiàn)實(shí)中的沙皇是一個(gè)歷史學(xué)問(wèn)題。

綜上所述，基督教神權(quán)政治的理念對(duì)俄國(guó)政治意識(shí)形態(tài)的影響主要表現(xiàn)為使歷史神圣化和政權(quán)的神圣使命等理念方面，更進(jìn)一步則體現(xiàn)在向宣揚(yáng)改造世界過(guò)渡方面，從而為教會(huì)意識(shí)的實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變提供了依據(jù)。這種俄國(guó)教會(huì)史的變遷的主要代表人物就是圣季洪·扎東斯基和派西·韋利奇科夫斯基長(zhǎng)老。他們思想的共同的特點(diǎn)都是在擺脫了“神圣王國(guó)”理想束縛以后，實(shí)現(xiàn)了向現(xiàn)實(shí)的人的回歸與精神上的創(chuàng)造力的釋放，為基督教哲學(xué)在俄國(guó)的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的空間。這一發(fā)展集中表現(xiàn)為格·薩·斯科沃羅達(dá)宗教哲學(xué)思想的形成，意味著俄國(guó)哲學(xué)興趣的蘇醒。

三、俄國(guó)哲學(xué)興趣的蘇醒

“基督教來(lái)到俄國(guó)時(shí)不光作為一種宗教，而且是作為適應(yīng)各類主體的、內(nèi)涵無(wú)比豐富的一種世界觀。”⑨在基督教的影響下，俄羅斯人對(duì)人與神、世界、教權(quán)與世俗權(quán)力有了更加深入的思考與現(xiàn)實(shí)選擇，初步形成了自己的宗教意識(shí)形態(tài)、世界觀等，出版了一些相關(guān)思考的理論著作，俄國(guó)人的哲學(xué)興趣開(kāi)始蘇醒。

首先，其哲學(xué)興趣的蘇醒體現(xiàn)在俄國(guó)教會(huì)意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建方面?！岸砹_斯教會(huì)意識(shí)根本不曾背離基督教神權(quán)政治觀的基礎(chǔ)，但對(duì)這一觀念的闡釋卻與西方截然不同。”①?gòu)慕蚩品蛩够倪@句話中可以得出，俄國(guó)宗教意識(shí)形態(tài)盡管不完全與基督教神權(quán)政治觀相同，但是它的構(gòu)建的確是以基督教神權(quán)政治理念為基礎(chǔ)的。津科夫斯基通過(guò)對(duì)俄國(guó)哲學(xué)史進(jìn)行梳理，得出的結(jié)論是，在俄國(guó)較早地進(jìn)入哲學(xué)思考的人群，就在這些構(gòu)建俄國(guó)宗教意識(shí)形態(tài)的教會(huì)人士當(dāng)中。而且歷史證明，俄羅斯修道院曾經(jīng)是古代俄國(guó)精神生活的中心。在修道院里，僧侶們可以盡情地思考有關(guān)這個(gè)世界、大地、人民的苦難等問(wèn)題，這里是被基督照亮的地方，只有修道院里過(guò)的才是真正的生活。由此形成了以修道院為中心的教會(huì)文化。也是在這里形成了俄羅斯的民族意識(shí)形態(tài)。包括本文前面所涉及到的所有具體問(wèn)題，從哲學(xué)層面進(jìn)行分析，即體現(xiàn)為一種世界觀，代表著俄國(guó)哲學(xué)興趣的蘇醒。CFE2D3C2-F7BD-4A5B-8463-FD888C5565E6

對(duì)18世紀(jì)前的俄羅斯人的世界觀做一個(gè)總體評(píng)價(jià)，這是一種神學(xué)世界觀，也是一種積極的世界觀。所謂神學(xué)世界觀表現(xiàn)為，以道德與社會(huì)因素優(yōu)先為特征，其核心內(nèi)容是建立在基督教原罪說(shuō)的基礎(chǔ)上的。即現(xiàn)實(shí)的世界是充滿罪惡的，這符合基督教的原罪說(shuō)。這種結(jié)合了人性與神性的世界觀內(nèi)涵了兩個(gè)世界的存在，即人的世界與神的世界共存，前面已經(jīng)提到，兩個(gè)世界是不可分割但又不可融合的存在著。于是上帝之國(guó)——第三羅馬理論、世界末日論、現(xiàn)世與來(lái)世等，以及俄羅斯宗教生活中倡導(dǎo)的禁欲主義、圣像畫術(shù)與圣像崇拜等，構(gòu)成了神學(xué)世界觀的內(nèi)涵。

其次，俄國(guó)人哲學(xué)興趣的蘇醒體現(xiàn)在對(duì)由基督教神學(xué)政治學(xué)引發(fā)的歷史主題的思考方面。與俄羅斯人的神學(xué)世界觀一樣，關(guān)于歷史主題的思考主要體現(xiàn)在一些具體問(wèn)題上，而非抽象地思考?xì)v史本身。例如對(duì)俄羅斯歷史發(fā)展道路的思考以及對(duì)沙皇與沙皇政權(quán)定位的思考等等。關(guān)于俄羅斯歷史發(fā)展道路的思考，主要觀點(diǎn)為，這是一個(gè)歷史過(guò)程，即基督教文化與斯拉夫文化相互碰撞與融合的過(guò)程，而不是一個(gè)既定的事實(shí)。例如在俄羅斯形成自己的發(fā)展道路的過(guò)程中，既有對(duì)基督教文化（通過(guò)拜占庭文化）的學(xué)習(xí)與滲透過(guò)程，也有通過(guò)斯拉夫文化相互作用而產(chǎn)生的有別于拜占庭宗教文化的內(nèi)容，第三羅馬理論、禁欲主義、圣像畫術(shù)以及圣愚現(xiàn)象等等。在思考沙皇與沙皇政權(quán)時(shí)，沙皇被定位為“東正教信仰的守護(hù)人”，在沙皇身上要實(shí)現(xiàn)神性與人性的結(jié)合，從而使沙皇變成了神圣沙皇;同樣，沙皇政權(quán)因?yàn)樯郴示哂辛松袷バ?，而不僅僅只是與人們的塵世相關(guān)，成為教會(huì)禮拜的一種形式。可見(jiàn)，在教會(huì)的意識(shí)形態(tài)里，沙皇政權(quán)是歷史存在與神的意志的相會(huì)點(diǎn)，②事實(shí)上已經(jīng)充當(dāng)了教會(huì)內(nèi)部秩序的代名詞。以上種種都是神秘主義歷史觀的表現(xiàn)，為宗教思維向哲學(xué)思維的轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)。

最后，俄國(guó)人哲學(xué)興趣的蘇醒體現(xiàn)在代表性著作、出版物等成果的出現(xiàn)和18世紀(jì)哲學(xué)流派的出現(xiàn)以及哲學(xué)思考的主題等等。如果說(shuō)18世紀(jì)以前，在基督教神權(quán)政治的影響下，出現(xiàn)了一些碎片化的哲學(xué)思考，俄羅斯哲學(xué)思考進(jìn)入一種沉默時(shí)期，那么18世紀(jì)的哲學(xué)思想、哲學(xué)著作及其出版活動(dòng)的出現(xiàn)，則意味著俄國(guó)哲學(xué)思考的蘇醒。從格·謝·斯科沃羅達(dá)的神秘主義哲學(xué)到拉吉舍夫的自然法理念等哲學(xué)思想，哲學(xué)著作如斯科沃羅達(dá)的《神曲之國(guó)》和拉吉舍夫的《論不朽》等等。與此同時(shí)，大量的出版活動(dòng)也相應(yīng)出現(xiàn)，例如，諾維科夫的出版活動(dòng)等。③凡此種種，都證明了俄國(guó)哲學(xué)興趣的蘇醒。

此外，18世紀(jì)在俄國(guó)號(hào)稱世俗文化起源的時(shí)代，盡管如此，基督教理念仍然在其中發(fā)揮著巨大的影響作用，教會(huì)意識(shí)內(nèi)部的世俗化過(guò)程暫且不提，即使來(lái)自外部的世俗化潮流也是如此?！肮奈枋浪孜幕哪且焕硐氘?dāng)然不是什么別的，而恰好就是關(guān)于神性王國(guó)的基督教學(xué)說(shuō)……”，④與世俗文化興起相關(guān)聯(lián)的俄國(guó)哲學(xué)流派的生成也因此滲透著宗教哲學(xué)的影響。在這一時(shí)期的俄國(guó)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)中，從哲學(xué)內(nèi)容劃分大概有三大流派，即俄國(guó)的伏爾泰主義、18世紀(jì)俄國(guó)人文主義和宗教-哲學(xué)思想流派，例如俄國(guó)共濟(jì)會(huì)等。這三個(gè)哲學(xué)流派的部分觀點(diǎn)、內(nèi)容都是受到了來(lái)自基督教理念重要影響。例如俄國(guó)伏爾泰主義中的烏托邦思想，18世紀(jì)俄國(guó)人文主義中的自然神論等觀點(diǎn)，等等?？梢?jiàn)，基督教學(xué)說(shuō)在俄國(guó)哲學(xué)興趣蘇醒過(guò)程中所發(fā)揮的重要作用。

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕CFE2D3C2-F7BD-4A5B-8463-FD888C5565E6