蔣璠

摘 要：馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行科學(xué)地歷史性分析和以人的解放為取向的人本批判集中體現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》中。對(duì)資本主義商品化、合理化、全球化邏輯進(jìn)行科學(xué)分析時(shí)，追問(wèn)人如何被束縛;對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想家宣稱的自由原則進(jìn)行批判時(shí)，緊盯資本主義現(xiàn)實(shí)中的家庭、國(guó)家、意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)的具體機(jī)制，進(jìn)行有內(nèi)容的批判。馬克思從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系、宏觀的權(quán)力關(guān)系出發(fā)揭露階級(jí)矛盾，對(duì)資本主義的批判深入到徹底，引領(lǐng)了革命浪潮，在革命年代已然遠(yuǎn)去的當(dāng)下，我們只有堅(jiān)持科學(xué)分析和人本取向雙重邏輯的統(tǒng)一，才能避免以直觀的態(tài)度面對(duì)現(xiàn)實(shí)，放棄對(duì)生活的改變——只認(rèn)社會(huì)客觀規(guī)律的作用，陷入經(jīng)濟(jì)決定論;才能清醒守住馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)走向做出的開(kāi)放性判斷，防止對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行抽象否定，流于空洞的文化批判，摸索出實(shí)現(xiàn)自由的具體機(jī)制。

關(guān)鍵詞：科學(xué)分析;人本取向;共產(chǎn)黨宣言

中圖分類(lèi)號(hào)：B0-0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2022）02 — 0044 — 06

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)資本主義進(jìn)行了雙重批判，其中第一章主要從人與人的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的結(jié)構(gòu)做梳理，正面肯定它帶來(lái)空前生產(chǎn)力的歷史成就，也批判它的生產(chǎn)關(guān)系終將無(wú)法容納生產(chǎn)力的發(fā)展，帶來(lái)生產(chǎn)過(guò)剩危機(jī)的歷史局限性。在第二章中，馬克思主要從資本主義的自我否定邏輯對(duì)其批判，以批判資本主義現(xiàn)實(shí)中的家庭、國(guó)家、意識(shí)形態(tài)為著力點(diǎn)，講清楚資產(chǎn)階級(jí)聲稱以自由為原則的現(xiàn)代世界如何走向自己的反面——人對(duì)人的奴役。

一、馬克思對(duì)資本主義運(yùn)轉(zhuǎn)方式的結(jié)構(gòu)性分析

馬克思在1845年的《德意志意識(shí)形態(tài)》中就已經(jīng)對(duì)歷史唯物主義的基本原理進(jìn)行了闡述，他主要從現(xiàn)實(shí)分工角度入手研究資本主義的生產(chǎn)方式，找到生產(chǎn)力和交往形式之間的關(guān)系，理解私有制在資本主義社會(huì)如何達(dá)到最高階段。在《共產(chǎn)黨宣言》中，他以更廣泛的視野分析資本主義的發(fā)展脈絡(luò)，總結(jié)出支撐資本運(yùn)轉(zhuǎn)的三個(gè)現(xiàn)實(shí)邏輯——商品化、合理化、全球化，是對(duì)資本主義內(nèi)部結(jié)構(gòu)展開(kāi)科學(xué)分析的新探索。

（一）商品化邏輯

商品化是傳統(tǒng)人身依附關(guān)系解體后，推動(dòng)資本積累的一個(gè)重要力量。它在人與人的關(guān)系、人與對(duì)象的關(guān)系、人與自身的關(guān)系等三個(gè)方面解放傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的桎梏，同時(shí)也完成資本對(duì)人的強(qiáng)制。

就人與人的關(guān)系而言，從橫向人與人的交往看，隨著大量被自由的流民出現(xiàn)，傳統(tǒng)人身依附關(guān)系的生產(chǎn)方式在逐漸解體，流民將自身作為商品進(jìn)行自由出賣(mài)以獲取生活資料，為生產(chǎn)力的發(fā)展提供勞動(dòng)力。但從縱向看，這種契約關(guān)系實(shí)際帶來(lái)的是不需要任何遮掩、偽裝的經(jīng)濟(jì)剝削，契約的一方作為商品從屬于另一方，實(shí)質(zhì)是作為資本人格化了的資本家對(duì)雇傭工人進(jìn)行剝削，在這一過(guò)程中資本主義生產(chǎn)力逐漸提高，但工人實(shí)際承受的是被強(qiáng)制和不自由。工廠擴(kuò)大生產(chǎn)的同時(shí)，工人的工資卻連維持基本生活都不可能，此起彼伏的工人運(yùn)動(dòng)要求資本主義調(diào)整現(xiàn)行的生產(chǎn)關(guān)系或?qū)λ鼜氐鬃兏铩?/p>

從人與物的關(guān)系來(lái)看，首先，商品化本身是沒(méi)有任何內(nèi)在限度的，一切觀念、可見(jiàn)物都可以被商品化，都可以被做成商品進(jìn)入市場(chǎng)買(mǎi)賣(mài)，商品不再是為了滿足人的需求而被生產(chǎn)，而是為了交換價(jià)值生產(chǎn)。商品化最初帶來(lái)的是對(duì)資源無(wú)限制的開(kāi)采掠奪，這種普遍商品化的直接結(jié)果既有生產(chǎn)力的飛速發(fā)展還有生態(tài)危機(jī)。其次，資本背后的商品化邏輯還客觀推動(dòng)著宗教世俗化，基督新教教義內(nèi)含的“每個(gè)人都是獨(dú)立理性個(gè)體”天然的與商品經(jīng)濟(jì)、追求私利相契合，市民社會(huì)成為安放獨(dú)立個(gè)體的實(shí)在領(lǐng)域，普遍的商品交換關(guān)系帶來(lái)了極致的宗教世俗化，瓦解著超越商品交換邏輯的神圣的其他原則，侵蝕著宗教信仰，現(xiàn)實(shí)的貨幣拜物教驅(qū)逐著傳統(tǒng)宗教，“它用公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削替代了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削?！薄百Y產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來(lái)受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)?！薄?〕403似乎不再有任何文化傳統(tǒng)的限制能夠阻擋人們追求利潤(rùn)的步伐。

商品化下人與自身的關(guān)系，極致表現(xiàn)為人似乎只有在實(shí)現(xiàn)動(dòng)物本能的時(shí)候才自覺(jué)是人，“現(xiàn)代的工人只有當(dāng)他們找到工作的時(shí)候才能生存，而且只有當(dāng)他們的勞動(dòng)增殖資本的時(shí)候才能找到工作。”〔1〕407這驅(qū)使人不斷投入雇傭關(guān)系中，工人之間、資本之間的競(jìng)爭(zhēng)維持資本的積累和生產(chǎn)力不斷擴(kuò)大。表面看這種強(qiáng)制是就工人而言的，但作為代表資本進(jìn)行規(guī)定的資本家自身也并非就是自由的，他必須去追逐資本的下一個(gè)增長(zhǎng)點(diǎn)，否則就會(huì)在資本之間的競(jìng)爭(zhēng)中落敗，“統(tǒng)治階級(jí)中的一小部分人脫離統(tǒng)治階級(jí)而歸附于革命的階級(jí)”〔1〕410。看似資本家規(guī)定、創(chuàng)造著勞動(dòng)，但真正的規(guī)定者只有資本，而不是人。

（二）合理化和全球化邏輯

支撐資本運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯的除了客觀的商品化，還有對(duì)資本主義生產(chǎn)主動(dòng)進(jìn)行合理化的推力。“機(jī)器越推廣，分工越細(xì)致，勞動(dòng)量也就越增加”〔1〕410。不斷的合理化是資本在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝的必然要求，也是緩和工人對(duì)資本進(jìn)行反抗的內(nèi)在要求。具體而言就是技術(shù)被資本裹挾后，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，不斷帶來(lái)新的產(chǎn)業(yè)革命，復(fù)雜勞動(dòng)的門(mén)檻日漸提高，不斷有傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的沒(méi)落和傳統(tǒng)工人的失業(yè)，人們?cè)趧趧?dòng)中把握到的勞動(dòng)對(duì)象的內(nèi)在尺度被科學(xué)和技術(shù)事先捕捉，并將其固化為生產(chǎn)機(jī)器，每一次產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型實(shí)際都是對(duì)人的勞動(dòng)的技術(shù)含量的一次剝奪，隨著生產(chǎn)機(jī)器更加機(jī)械化、數(shù)字化、智能化，分工也更加細(xì)化，“最合理”、“最能帶來(lái)效益”的勞動(dòng)被篩選下來(lái)，切割在每個(gè)人身上反而變?yōu)槿諒?fù)一日的機(jī)械化勞動(dòng)，傳統(tǒng)行會(huì)師傅自身勞動(dòng)技術(shù)的不可替代性已然不在，人在勞動(dòng)中越來(lái)越?jīng)]有個(gè)性。

全球化是資產(chǎn)階級(jí)“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”〔1〕404。馬克思強(qiáng)調(diào)資本在全球化中體現(xiàn)出新特征，資本主義的體系不再只局限于主權(quán)國(guó)家的內(nèi)部，表現(xiàn)為資本全球流動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)關(guān)系。首先是世界市場(chǎng)和民族國(guó)家之間的關(guān)系，此時(shí)，資本一定是沖破主權(quán)國(guó)家的疆域以世界市場(chǎng)為范圍進(jìn)行生產(chǎn)。一方面，主權(quán)國(guó)家已不能將本國(guó)的資本限定于國(guó)內(nèi)，同時(shí)它又需要通過(guò)世界市場(chǎng)來(lái)使得本國(guó)獲得更多的資本積累，另一方面，以世界市場(chǎng)為范圍的資本生產(chǎn)又需要借助主權(quán)國(guó)家這一重要機(jī)制來(lái)獲得保護(hù)，主權(quán)國(guó)家與世界市場(chǎng)之間構(gòu)成相互依賴的機(jī)制。其次表現(xiàn)為資本主義世界中主權(quán)國(guó)家之間的關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)將資本主義生活方式移植到世界各地，但此時(shí)國(guó)家之間的關(guān)系不是扁平化的，而是表現(xiàn)為權(quán)力斗爭(zhēng)。權(quán)力斗爭(zhēng)有兩種形態(tài)，一種是在現(xiàn)代政治意義上的主權(quán)國(guó)家之間的斗爭(zhēng)，另一種是發(fā)達(dá)國(guó)家和落后國(guó)家、工業(yè)民族和農(nóng)業(yè)民族之間在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的權(quán)力支配關(guān)系。6A63CB3D-F9F4-4188-8104-2F000C37C2C4

毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思在分析資本主義結(jié)構(gòu)時(shí)，完全可以以“無(wú)主體”的視角進(jìn)行，從資本本身增殖演變的現(xiàn)象出發(fā)探求其客觀邏輯，將人拋在一邊。但在《共產(chǎn)黨宣言》中，他明確指出，是從人在資本主義體系中的現(xiàn)實(shí)生存狀況出發(fā)，拆解出資本主義體系的商品化、合理化、全球化邏輯。他沒(méi)有把資本的運(yùn)行邏輯僅僅看為是資本自身發(fā)展的客觀規(guī)律，而是處處思考這種生產(chǎn)方式如何制造著對(duì)人的束縛。同時(shí)，馬克思沒(méi)有消極等待資本主義不再能通過(guò)微調(diào)生產(chǎn)關(guān)系化解危機(jī)而自行崩潰，也不奢求在資本主義生產(chǎn)關(guān)系條件下，生產(chǎn)力的提高能夠高度發(fā)達(dá)到自動(dòng)帶來(lái)社會(huì)主義的地步。馬克思不是經(jīng)濟(jì)決定論者，不簡(jiǎn)單將現(xiàn)實(shí)問(wèn)題歸因于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，他不停留于在資本主義體系內(nèi)對(duì)生產(chǎn)關(guān)系簡(jiǎn)單地修修補(bǔ)補(bǔ)——應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，同時(shí)緩和社會(huì)矛盾。如果馬克思只是一個(gè)“科學(xué)的馬克思主義者”，他就不會(huì)執(zhí)著要求工人聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行革命，破除資本主義生產(chǎn)過(guò)剩的循環(huán)，破除對(duì)資產(chǎn)階級(jí)“自由”意識(shí)形態(tài)的迷信，用新的機(jī)制替代資本主義的不合理機(jī)制，真正走到實(shí)現(xiàn)人的自由的道路上。

二、馬克思對(duì)資本主義的原則性批判

“在物質(zhì)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)上占支配地位的階級(jí)，也必定會(huì)在相應(yīng)的精神生產(chǎn)資料的生產(chǎn)上占支配地位，而在一般情況下，正是這一點(diǎn)決定著這一歷史時(shí)期人們的一切理解和解釋活動(dòng)的基本內(nèi)容和方向。”〔2〕165資產(chǎn)階級(jí)思想家宣稱資本主義世界是以個(gè)體自由為原則，這些觀念實(shí)際統(tǒng)治著資本主義籠罩下的人的思想，使得人們認(rèn)為當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)是有根據(jù)的。如果不破除這種觀念的統(tǒng)治，不揭示出資產(chǎn)階級(jí)思想家賦予資本主義體系的自由原則落在現(xiàn)實(shí)生活中內(nèi)含著自我否定的邏輯，就不能實(shí)際支撐人們尋求并踐行與資本不同的邏輯，認(rèn)為資本主義的社會(huì)生活只能是那樣的強(qiáng)制，但是家庭、國(guó)家等存在補(bǔ)足了人的自由的缺失。如果抱著對(duì)現(xiàn)實(shí)的直觀態(tài)度——生活只能是這樣，工人運(yùn)動(dòng)就無(wú)法上升到無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的高度。馬克思這一原則性批判集中體現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》第二章中，他從批判資產(chǎn)階級(jí)家庭、國(guó)家、意識(shí)形態(tài)出發(fā)，尤其是對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行回應(yīng)和批判。

黑格爾聲稱現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是以自由為原則，所謂的自由意味著人生活在這個(gè)現(xiàn)代倫理世界中，在從事當(dāng)下所展開(kāi)的活動(dòng)時(shí)，能感到這個(gè)活動(dòng)是屬于自己的、自我規(guī)定的，即人自身是主體而非被動(dòng)的客體，自由就是對(duì)自己活動(dòng)全面地接受。但理解行動(dòng)是自我規(guī)定的這一點(diǎn)，需要實(shí)體性的社會(huì)制度來(lái)支撐，“人是生活的主體”這一點(diǎn)并不是邏輯起點(diǎn)，而是人在吸納實(shí)體性內(nèi)容后的結(jié)果，這就是黑格爾所說(shuō)的實(shí)體即主體。實(shí)體性的內(nèi)容成為成就個(gè)人生命獨(dú)特性的材料，這時(shí)實(shí)體即主體的原則就得到完美實(shí)現(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代倫理生活中每個(gè)人的自由要被承認(rèn)，人與人的自由關(guān)系要得到解放靠的是具體機(jī)制來(lái)落實(shí)，他用抽象性、特殊性、普遍性三個(gè)概念的思辨演繹說(shuō)明人面對(duì)實(shí)體性的倫理生活要達(dá)到自由，實(shí)現(xiàn)“實(shí)體即主體”的自我規(guī)定所需要的三個(gè)環(huán)節(jié)，將現(xiàn)實(shí)中的家庭、市民社會(huì)、國(guó)家三個(gè)領(lǐng)域分別對(duì)應(yīng)為抽象的普遍性、特殊性的釋放、包含特殊性差別的普遍性的現(xiàn)實(shí)支撐。

（一）對(duì)以“愛(ài)”為原則的現(xiàn)代家庭的批判

在黑格爾那個(gè)年代女性還沒(méi)有進(jìn)入社會(huì)分工，她們從自己的家庭中獨(dú)立出來(lái)只能是通過(guò)和別人組建新的家庭，家庭是她的自然規(guī)定性。家庭是一個(gè)共同體，內(nèi)部沒(méi)有差別，家庭成員不是以個(gè)人的身份和其他家庭打交道，而是代表家庭與其他家庭交往，這里沒(méi)有屬于個(gè)人的財(cái)產(chǎn)只有家庭的共同財(cái)產(chǎn)。在黑格爾看來(lái)家庭是以愛(ài)為原則，子女是父母之間愛(ài)的客觀化，家庭這個(gè)領(lǐng)域支撐對(duì)孩子個(gè)體性的充分承認(rèn)，每個(gè)父母都認(rèn)為自己的孩子一定是獨(dú)特的，教養(yǎng)他們達(dá)到獨(dú)立性和自由的人格。

馬克思批判資產(chǎn)階級(jí)思想家的家庭概念是從一個(gè)獨(dú)特視角出發(fā)：在資本主義社會(huì)有人無(wú)法達(dá)成家庭。無(wú)產(chǎn)者因?yàn)槿笔Я诉_(dá)成家庭的必要條件——私有財(cái)產(chǎn)而無(wú)法建立家庭，以此回頭追問(wèn)被遮蔽的家庭內(nèi)部的核心原則是什么。對(duì)于無(wú)產(chǎn)者的男性來(lái)說(shuō)，工資只能維持自身的肉體存活，那么他只能被迫獨(dú)居，而無(wú)產(chǎn)者的子女要么進(jìn)入工廠成為童工，要么變?yōu)榧伺_(kāi)賣(mài)淫，童工意味著孩子不是家庭的目的，而變?yōu)橘嵢∈杖氲膩?lái)源。在資產(chǎn)階級(jí)家庭內(nèi)部也并非以愛(ài)為原則，資產(chǎn)階級(jí)家庭以家長(zhǎng)為代表，私有財(cái)產(chǎn)掌握在家長(zhǎng)手中，家庭內(nèi)部實(shí)際是明確的私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系，就像被出賣(mài)的雇傭勞動(dòng)被資本家掌管，家庭中的妻子是丈夫手中的生產(chǎn)工具，馬克思生活的年代資產(chǎn)階級(jí)家庭狀況是女性無(wú)法獲得經(jīng)濟(jì)來(lái)源，男性作為家長(zhǎng)掌管私有財(cái)產(chǎn)，行使家庭的對(duì)外權(quán)力，女性成為男性的附庸。如此比照家庭和私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，馬克思進(jìn)一步說(shuō)資本主義社會(huì)的家庭仍然是以私有財(cái)產(chǎn)為原則，沒(méi)有與之相異的愛(ài)的原則，“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢(qián)關(guān)系。”〔1〕403家庭與市民社會(huì)之間的結(jié)構(gòu)性斷裂并不存在，資本主義下的家庭不是安放自由的與市民社會(huì)相異的另外領(lǐng)域，但值得注意的是馬克思并沒(méi)有說(shuō)私有財(cái)產(chǎn)被揚(yáng)棄后，家庭這個(gè)機(jī)制就不再需要。

（二）對(duì)現(xiàn)代國(guó)家的批判

在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思已經(jīng)批駁了黑格爾“國(guó)家是市民社會(huì)的目的”的觀點(diǎn)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思批判資產(chǎn)階級(jí)思想家所塑造的國(guó)家觀念時(shí)，并不簡(jiǎn)單將現(xiàn)代國(guó)家等同于資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家——國(guó)家并不維護(hù)全體人民的利益而是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益，工人不是資產(chǎn)階級(jí)從而在當(dāng)下“工人沒(méi)有祖國(guó)”〔1〕419，而是區(qū)分資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，并在此基礎(chǔ)上講清楚工人要實(shí)現(xiàn)的是國(guó)家的消亡，工人在未來(lái)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義后是沒(méi)有祖國(guó)的，側(cè)面說(shuō)明此時(shí)并不存在以自由為原則、維護(hù)人民的普遍利益的國(guó)家。

《共產(chǎn)黨宣言》中展開(kāi)對(duì)國(guó)家的批判首先是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家進(jìn)行分析。資本要掌控現(xiàn)實(shí)需要借助機(jī)制，其中一個(gè)核心機(jī)制就是主權(quán)國(guó)家，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家建立統(tǒng)一的法律、市場(chǎng)，對(duì)內(nèi)支撐資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治，對(duì)外支撐跨國(guó)資本之間的自由競(jìng)爭(zhēng)、工業(yè)民族對(duì)農(nóng)業(yè)民族的統(tǒng)治，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家對(duì)內(nèi)對(duì)外實(shí)現(xiàn)的都是自由的反面——統(tǒng)治。

在這個(gè)前提下進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，工人雖然與這樣的國(guó)家（尤其是它背后的私有財(cái)產(chǎn)）之間是分離的——工人沒(méi)有祖國(guó)，但并不意味著工人成長(zhǎng)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)后就不再需要國(guó)家，正好相反，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要踐行社會(huì)革命，徹底改造資本的原則，就必須先占據(jù)資本曾經(jīng)占據(jù)的制高點(diǎn)——國(guó)家政權(quán)，在這個(gè)意義上無(wú)產(chǎn)階級(jí)是有祖國(guó)的，但最終要求達(dá)到的狀態(tài)是國(guó)家消亡后的共產(chǎn)主義。所以在具體革命實(shí)踐過(guò)程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)既是民族主義者也是共產(chǎn)主義者，而不是空想式的在革命成功后直接取消國(guó)家。“所以它本身還是民族的，雖然完全不是資產(chǎn)階級(jí)所理解的那種意思?！薄?〕4196A63CB3D-F9F4-4188-8104-2F000C37C2C4

國(guó)家不消亡就會(huì)有人對(duì)人的強(qiáng)制，要實(shí)現(xiàn)無(wú)國(guó)家的世界歷史需要兩步，第一步是資本推動(dòng)的全球化，資本開(kāi)啟世界市場(chǎng)，將人類(lèi)推到同一個(gè)世界中。國(guó)際主義的可能性實(shí)際已經(jīng)蘊(yùn)含在資本給出的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，社會(huì)化大生產(chǎn)已經(jīng)蘊(yùn)含在資本規(guī)定的生活中，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家已在資本的推動(dòng)下發(fā)展出經(jīng)濟(jì)全球化?！半S著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國(guó)人民之間的民族分隔和對(duì)立日益消失”〔1〕419，未來(lái)才會(huì)有組成和諧“地球村”的可能。第二步是當(dāng)資本主義轉(zhuǎn)為壟斷資本主義，世界主義在此退場(chǎng)，資本主義的世界再度回到民族國(guó)家之間的較量，就需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)繼續(xù)推動(dòng)全球化和世界歷史的發(fā)展，在取得政治和經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治后，進(jìn)行“聯(lián)合的行動(dòng)”〔1〕419直到最后國(guó)家消亡，自由真正落地，人與人之間結(jié)成命運(yùn)共同體，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！薄?〕421。以上馬克思對(duì)國(guó)家消亡過(guò)程的梳理，可以看出資產(chǎn)階級(jí)思想家眼中的國(guó)家觀念落在現(xiàn)實(shí)中并非以自由為原則。

綜上所述，馬克思認(rèn)為資本主義條件下的家庭、社會(huì)、國(guó)家中實(shí)現(xiàn)的是人對(duì)人的統(tǒng)治，但資產(chǎn)階級(jí)思想家卻聲稱現(xiàn)實(shí)以自由為原則，這一意識(shí)形態(tài)真實(shí)支撐著人們對(duì)現(xiàn)代資本主義世界的認(rèn)識(shí)，家庭中的愛(ài)、國(guó)家中的正義這些講述“自由”的理念原則給生活賦予意義，讓人們認(rèn)為資本主義的現(xiàn)實(shí)在展開(kāi)過(guò)程中是有理性的，同時(shí)人們又把這些原則認(rèn)定為規(guī)定自己生活的。馬克思要求與傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)觀念相決裂，破除觀念的權(quán)威，澄清思維的邏輯起點(diǎn)——生活本身才是思維的起點(diǎn)，觀念是對(duì)生活的反映，沒(méi)有在彼岸世界規(guī)定人們現(xiàn)實(shí)生活的完滿理念。他要求通過(guò)建立新的與資本主義不同的機(jī)制來(lái)使得自由在生活中真實(shí)被安放。

顯而易見(jiàn)，馬克思對(duì)資本主義的自我否定進(jìn)行批判時(shí)，出發(fā)點(diǎn)是人的自由，體現(xiàn)了人的價(jià)值的優(yōu)先性，最后落腳點(diǎn)也是要求在革命完成后真正實(shí)現(xiàn)人的自由。但他不是空洞地指著現(xiàn)實(shí)說(shuō)“這不是自由”，也不是對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行抽象的全然否定，而是進(jìn)行有內(nèi)容的否定。他批判現(xiàn)實(shí)資本主義條件下資產(chǎn)階級(jí)家庭中女性成為生產(chǎn)工具，無(wú)產(chǎn)階級(jí)家庭子女做童工、賣(mài)淫，但他并沒(méi)有說(shuō)明在革命成功后不再需要家庭;他批判資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人的意識(shí)形態(tài)教育，但他并不要求取消教育，反而要求“對(duì)所有兒童實(shí)行公共的和免費(fèi)的教育……把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)”〔1〕422，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義條件下的全民生產(chǎn)，以及生產(chǎn)為了全民;他要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的消亡，但并非在革命后直接取消國(guó)家，而是建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，在此基礎(chǔ)上開(kāi)展社會(huì)革命。

馬克思是在具體考慮人的自由價(jià)值如何實(shí)現(xiàn)，而非空洞批判當(dāng)時(shí)的不自由。在集中體現(xiàn)馬克思追求人的價(jià)值取向而對(duì)資本主義進(jìn)行的原則性批判中，馬克思依然是科學(xué)的，具有明確的現(xiàn)實(shí)關(guān)照，但現(xiàn)實(shí)中家庭的形態(tài)隨生產(chǎn)關(guān)系的變化而變化，并不具有穩(wěn)定性，不能被看為是實(shí)現(xiàn)人的自由的基石，隨著資產(chǎn)階級(jí)家庭中的女性進(jìn)入分工體系，馬克思之前批判家庭的部分內(nèi)容也變得過(guò)時(shí)。因此他要在革命年代逐漸遠(yuǎn)去之時(shí)抓住歷史的主流，就必然要抓住對(duì)歷史主題有決定性作用的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，之后也就必然沉入對(duì)資本主義內(nèi)部結(jié)構(gòu)的科學(xué)分析之中。

三、堅(jiān)持馬克思科學(xué)分析和人本取向統(tǒng)一的當(dāng)代意義

在世界變得愈發(fā)復(fù)雜、學(xué)科分類(lèi)愈發(fā)細(xì)化的當(dāng)下，要用好馬克思留給我們的精神遺產(chǎn)，就必須讀出現(xiàn)實(shí)的開(kāi)放性，讀出馬克思思想所內(nèi)含的多樣內(nèi)容，而單純強(qiáng)調(diào)馬克思的科學(xué)分析或是單純強(qiáng)調(diào)馬克思的人的價(jià)值取向，都不能幫助我們達(dá)到這種“開(kāi)放性”。

（一）以人本取向批判看待資本主義的新變化

馬克思之后的資本主義世界發(fā)生了很大的變化，即使在馬克思的晚年隨著越來(lái)越多的現(xiàn)象進(jìn)入他的視野，他回味之前所作的批判性結(jié)論時(shí)，也會(huì)覺(jué)得有些“草率”而過(guò)時(shí)，例如之前未進(jìn)入他視野的俄國(guó)革命的可能性。當(dāng)今資本主義的發(fā)展有了新的變化，首先是歐洲資本主義的危機(jī)并沒(méi)有必然帶來(lái)社會(huì)主義的革命。其次是二戰(zhàn)后資本主義國(guó)家為緩解威脅政權(quán)的社會(huì)矛盾，以維護(hù)社會(huì)和諧的名義調(diào)整現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)生活，帶來(lái)現(xiàn)代民主政治對(duì)資本在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)行限定的嘗試，同時(shí)還有福利國(guó)家的興起，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行多方面調(diào)整，國(guó)家對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行干預(yù)在一定程度上延緩了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生。

另外不能忽視的一點(diǎn)是：技術(shù)不斷發(fā)展帶來(lái)資本主義結(jié)構(gòu)中合理化邏輯的新變化。一方面造成工人階級(jí)內(nèi)部的分層，即不同人憑靠自己掌握的不同層次的科技能力獲得不同的社會(huì)地位。合理化后的分工體系的關(guān)鍵點(diǎn)越來(lái)越變?yōu)橐?guī)定者和被規(guī)定者的差別，而不是絕對(duì)的有產(chǎn)和絕對(duì)的無(wú)產(chǎn)之間的差別，被規(guī)定者為了表達(dá)和某種被規(guī)定的勞動(dòng)所不同的勞動(dòng)，為了代表利潤(rùn)的方向、獲得資本投入，要力爭(zhēng)通過(guò)對(duì)技術(shù)的掌控、革新變?yōu)橐?guī)定勞動(dòng)的一方，工人內(nèi)部似乎失去自發(fā)聯(lián)合的可能，二元對(duì)立的階級(jí)關(guān)系隱去，現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)為分層的不同等級(jí)。另一方面，想要對(duì)資本進(jìn)行限定的現(xiàn)代國(guó)家所面對(duì)的難題不是“商品化本身雖然沒(méi)有限度，但是我們可以對(duì)商品化進(jìn)行限制”，而是技術(shù)發(fā)展帶來(lái)資本主義生產(chǎn)方式永恒的合理化、革命化的過(guò)程。這是一種技術(shù)不斷“拯救”資本，產(chǎn)業(yè)形態(tài)不斷變革，但不會(huì)自動(dòng)帶來(lái)和資本主義生產(chǎn)方式相異質(zhì)的另一種生產(chǎn)方式的現(xiàn)實(shí)困境，這種不加控制、引導(dǎo)的生產(chǎn)力革命化帶來(lái)的只是一種直觀態(tài)度——人們將徹底放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系造成人的不自由的反思，認(rèn)為生活只能是這樣。

隨著對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的科學(xué)理解不斷深入，資本主義也在不斷調(diào)整自身的生產(chǎn)關(guān)系，但如果只靠對(duì)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)分析，出現(xiàn)問(wèn)題就解決問(wèn)題——頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳，對(duì)應(yīng)用科技的工業(yè)實(shí)踐采取直觀接受的態(tài)度，放任它帶來(lái)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，結(jié)果將是過(guò)剩生產(chǎn)力單純被破壞（牛奶過(guò)剩就倒掉，工人多了就裁員），通過(guò)開(kāi)拓新市場(chǎng)或是在技術(shù)革新、產(chǎn)業(yè)調(diào)整中制造新的需求緩和危機(jī)，隨后又是新一輪危機(jī)的循環(huán)，而非產(chǎn)生新的生產(chǎn)關(guān)系來(lái)吸收這部分過(guò)剩生產(chǎn)力。如果此時(shí)沒(méi)有對(duì)以促進(jìn)人的全面發(fā)展為價(jià)值取向的回歸，沒(méi)有守住生產(chǎn)力客觀“自然發(fā)展”與人的自由取向之間的張力，那么經(jīng)濟(jì)社會(huì)就會(huì)迷失前進(jìn)方向，同時(shí)思想對(duì)時(shí)代問(wèn)題的把握也就會(huì)出現(xiàn)偏差，理論將變成馬克思所說(shuō)的解釋世界的理論而非改造世界的理論，對(duì)生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)的把握就變?yōu)榇直傻奈镔|(zhì)決定論。6A63CB3D-F9F4-4188-8104-2F000C37C2C4

（二）以科學(xué)分析為基點(diǎn)進(jìn)行有內(nèi)容的批判

馬克思的人本取向貫穿馬克思對(duì)資本主義的原則性批判，集中表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)關(guān)于權(quán)力關(guān)系的宏大思辨。當(dāng)我們重新審視馬克思批判路徑的演進(jìn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)他是從哲學(xué)批判轉(zhuǎn)到對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的批判，從當(dāng)時(shí)的主流思想——以哲學(xué)的方式改變世界，轉(zhuǎn)到改變現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)方式的歷史唯物主義。馬克思在主流理論之外的“支流”看到現(xiàn)實(shí)的矛盾點(diǎn)，將自己理論的邏輯起點(diǎn)撥到被正史（資產(chǎn)階級(jí)理論）所埋沒(méi)的“支線”線索，轉(zhuǎn)向分析實(shí)際承受生活苦難的無(wú)產(chǎn)者的具體處境，以及未來(lái)可能的趨勢(shì)。當(dāng)時(shí)此起彼伏的工人運(yùn)動(dòng)就預(yù)示著未來(lái)的一種可能性，馬克思將資本主義的權(quán)力批判上升為宏大的理論思辨，并非因?yàn)檗q證法自覺(jué)追求總體性，而是因?yàn)閷?shí)踐要求所必須——政治革命是那個(gè)時(shí)代的主題，時(shí)代主題背后愈發(fā)緊張的勞資關(guān)系要求它必須上升到宏大思辨，將權(quán)力集中為一個(gè)可被資產(chǎn)階級(jí)占有之物，達(dá)到“徹底”的理論——資本吞噬一切，從而以徹底的理論掌握群眾，以實(shí)現(xiàn)所有人的自由的理念促成工人階級(jí)聯(lián)合上升為無(wú)產(chǎn)階級(jí)。在實(shí)現(xiàn)人的自由的過(guò)程中，他有現(xiàn)實(shí)的考量，考慮革命的科學(xué)性、可能性，而不是純粹的抽象批判。

“工人有時(shí)也得到勝利，但這種勝利只是暫時(shí)的”，“無(wú)產(chǎn)者組織成為階級(jí)，從而組織成為政黨這件事，不斷地由于工人的自相競(jìng)爭(zhēng)而受到破壞。”〔1〕409在馬克思論述工人上升為無(wú)產(chǎn)階級(jí)，進(jìn)而開(kāi)展革命的艱難性中，一種對(duì)歷史未來(lái)走向的開(kāi)放性態(tài)度始終在他的思考范圍內(nèi)。資本主義的危機(jī)直接導(dǎo)致著工人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活合理性的反思、工人對(duì)共同處境——隨時(shí)被甩出體系的自覺(jué)帶來(lái)自發(fā)的聯(lián)合斗爭(zhēng)、工人借助資產(chǎn)階級(jí)的眼光看清楚實(shí)際生活的來(lái)龍去脈、在激進(jìn)知識(shí)分子的組織下獲得與資本邏輯不同的新觀念，這些都是促成無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的條件，其中任意一個(gè)方面受到阻斷，都有可能導(dǎo)致革命并不發(fā)生，現(xiàn)實(shí)的反抗運(yùn)動(dòng)可能只停留于在資本主義條件下?tīng)?zhēng)取權(quán)利。他絕對(duì)不會(huì)認(rèn)為危機(jī)一定導(dǎo)致革命，新的與資本主義不同的生活方式也并不會(huì)在革命后自然實(shí)現(xiàn)。

馬克思身處革命的年代，抓住資本運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯本身，分析資本主義條件下人非人的困境，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判，構(gòu)成宏大的權(quán)力批判理論，顯然可以直接呼應(yīng)當(dāng)時(shí)的時(shí)代主題。但在革命的年代已然遠(yuǎn)去的當(dāng)下，時(shí)代主題已然轉(zhuǎn)為和平與發(fā)展，如果單純強(qiáng)調(diào)馬克思的人的價(jià)值取向，就容易陷入純粹抽象的文化批判理論〔3〕15，沉溺于馬克思對(duì)資本主義條件下資本對(duì)人的強(qiáng)制的宏大思辨批判中，抓著勞資權(quán)力關(guān)系不放，失去對(duì)新內(nèi)容主動(dòng)把握的敏感性。馬克思所批判的家庭中的“愛(ài)”的原則、國(guó)家中的“正義”原則在社會(huì)主義的中國(guó)是有積極意義的，它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中既受市場(chǎng)化下人們追求私利的沖擊，又體現(xiàn)著與資本相對(duì)抗的其他原則，我們要做的是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下充分發(fā)揮資本的作用，同時(shí)動(dòng)用各種具體機(jī)制限定它的消極影響，防止資本對(duì)社會(huì)主義原則的侵蝕。當(dāng)下發(fā)展是主流，這就意味著生活在多個(gè)面向外延伸，多樣的可能已然敞開(kāi)，僅憑一門(mén)學(xué)科的理論無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的整體性認(rèn)識(shí)。資本主義世界沒(méi)有像馬克思所設(shè)想的那樣會(huì)產(chǎn)生簡(jiǎn)單化的階級(jí)對(duì)立，生活變得愈發(fā)復(fù)雜，各種事實(shí)變成以“偶然事件”的方式突然擺在人的面前，如果固守馬克思根據(jù)革命時(shí)代所做的判斷，理論就會(huì)對(duì)新出現(xiàn)的“偶然事件”無(wú)能為力。

在全面深化改革進(jìn)入新時(shí)期后，實(shí)踐要求我們發(fā)展馬克思主義，必須堅(jiān)持馬克思的科學(xué)分析與人本取向的統(tǒng)一。一方面，要堅(jiān)持馬克思的唯物主義辯證法來(lái)科學(xué)調(diào)整不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，尊重經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，研究新出現(xiàn)的技術(shù)、組織方式、生產(chǎn)模式，揭開(kāi)現(xiàn)象背后的本質(zhì)，利用新事物的發(fā)展解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，引領(lǐng)它們符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行規(guī)律。另一方面，要始終堅(jiān)持“人的價(jià)值”導(dǎo)向，以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要為發(fā)展目標(biāo)，在生活“自然”向前推進(jìn)的過(guò)程中，要以批判精神抓住不符合人的全面發(fā)展要求的內(nèi)容，對(duì)多樣性的生活進(jìn)行有內(nèi)容的批判，深入根本的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域來(lái)解決這些問(wèn)題，比如在對(duì)消費(fèi)主義現(xiàn)象反思時(shí)，就要深入本質(zhì)對(duì)商品化程度進(jìn)行限定。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）〔M〕.北京：人民出版社，2012.

〔2〕俞吾金.被遮蔽的馬克思〔M〕.北京：人民出版社，2012.

〔3〕仰海峰.人本主義、科學(xué)主義與馬克思哲學(xué)的當(dāng)代闡釋〔J〕.哲學(xué)研究，1999，（05）：13-18.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?A63CB3D-F9F4-4188-8104-2F000C37C2C4