陸杰華，張宇昕

(北京大學(xué)，北京 100871)

一、問(wèn)題緣起

第七次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)2020年的總和生育率僅為1.3。面對(duì)超低生育水平的現(xiàn)狀，我國(guó)將通過(guò)減輕家庭生育、養(yǎng)育以及教育的成本來(lái)釋放生育意愿[1]。然而，王廣州等學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)前的鼓勵(lì)生育政策并沒(méi)有取得預(yù)期效果的原因之一，在于缺少與之相匹配的性別政策，致使勞動(dòng)力市場(chǎng)中的性別歧視加劇，育齡女性在面臨實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展價(jià)值和完成家庭生育職能的沖突時(shí)，很可能放棄多孩生育[2]。換言之，盡管個(gè)體意識(shí)和性別平等觀念得到了廣泛普及，但在現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，女性被要求同時(shí)擁有物質(zhì)生產(chǎn)者和社會(huì)再生產(chǎn)者的雙重身份[3]，并由此承擔(dān)了對(duì)自身和對(duì)子女的雙重職責(zé)。母親身份引入的潛在張力是女性在選擇是否生育時(shí)的重要考慮因素。因此，要提高生育意愿，首先應(yīng)考察當(dāng)前女性對(duì)于母職的感知與實(shí)踐。

母職研究起源于20世紀(jì)六七十年代的第二波女性主義運(yùn)動(dòng)，是關(guān)于女性承擔(dān)母親角色與職責(zé)的研究，自其誕生之初就伴隨著對(duì)于母職生物性和社會(huì)性的討論以及壓迫力和賦權(quán)力的爭(zhēng)議。母職對(duì)應(yīng)的英文單詞有兩個(gè)，mothering強(qiáng)調(diào)女性成為母親的現(xiàn)實(shí)過(guò)程與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，motherhood強(qiáng)調(diào)女性成為母親的社會(huì)規(guī)范與制度要求。在母職研究的早期，女性主義集中批判了作為父權(quán)制產(chǎn)物的母職，倡導(dǎo)女性爭(zhēng)取對(duì)于自己身體的控制權(quán)。舒拉米斯·費(fèi)爾斯通曾對(duì)母職生物性與社會(huì)性的關(guān)系進(jìn)行過(guò)分析，認(rèn)為女性在生物意義上的特殊生育職能造成了家庭和勞動(dòng)力市場(chǎng)中的性別分化和壓迫[4]。貝蒂·弗里丹則指出，“幸福的家庭主婦”被標(biāo)榜為女性的人生目標(biāo)，以煩瑣枯燥的家務(wù)勞動(dòng)禁錮了她們的個(gè)人發(fā)展[5]。與之同時(shí)，有研究進(jìn)一步分析了母職的割裂：一方面，作為制度的母職是父權(quán)社會(huì)對(duì)母親身份的期待與規(guī)訓(xùn)，通過(guò)不斷強(qiáng)調(diào)女性在生理上的特殊力量以實(shí)現(xiàn)對(duì)其身心的控制；但另一方面，作為經(jīng)驗(yàn)的母職則是女性自身的獨(dú)特體驗(yàn)，她們從母親身份中獲得了非同尋常的愉悅情感和發(fā)展?jié)摿6]。而后，女性主義轉(zhuǎn)向了對(duì)多元母職經(jīng)驗(yàn)的敘述，通過(guò)重現(xiàn)母親的主體認(rèn)知和感受，以探索母職對(duì)于賦權(quán)和解放女性的可能性。例如，Ruddick重新肯定了母性的實(shí)踐及力量，認(rèn)為母性思維是在孩子成長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)展而來(lái)的對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注力與愛(ài)[7]?？傊嘎氀芯康暮诵脑谟谂允欠窨赡軐?shí)現(xiàn)作為母親和自身的共同發(fā)展[4]。

女性如何在母親的身份下實(shí)現(xiàn)自我，其背后反映的是母職習(xí)得，即女性對(duì)于自己母親身份的期待和實(shí)踐。陶艷蘭認(rèn)為，性別意識(shí)形態(tài)、職場(chǎng)性別歧視與科學(xué)知識(shí)權(quán)威，共同形塑了城市女性對(duì)于“媽媽的角色不可替代”的母職期待，她們通過(guò)“身體在場(chǎng)”和“心理在場(chǎng)”，甚至“全家人母職”的方式，來(lái)學(xué)習(xí)并努力成為一名“好媽媽”[8]。沈奕斐則關(guān)注到了“辣媽”概念的泛化，認(rèn)為辣媽雖然呼吁女性要跳出傳統(tǒng)“做回自己”，但其內(nèi)核仍然強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)母親的美德規(guī)范，且對(duì)女性的身材外貌和事業(yè)成就提出了更加苛刻的要求，是男權(quán)文化和消費(fèi)文化對(duì)傳統(tǒng)母職的重塑與強(qiáng)化[9]。盡管女性主義的學(xué)術(shù)研究及其指導(dǎo)下的婦女運(yùn)動(dòng)取得了豐碩成果，但是關(guān)于母職本身的生物性與社會(huì)性之辯、母職對(duì)于女性的壓迫力與賦權(quán)力之爭(zhēng)，卻始終難有定論。事實(shí)上，生物性與社會(huì)性的區(qū)隔是模糊的，壓迫力和賦權(quán)力的邊界是流變的。作為個(gè)體的母親，首先是感受到自己身體的變化，進(jìn)而才接受母親的身份和職責(zé)，最終完整體驗(yàn)到母職的多重面向。因此，只有從微觀的視角出發(fā)，體察每一位母親承擔(dān)母職時(shí)的切身經(jīng)歷和感受，才有助于我們理解真實(shí)且復(fù)雜的母職。在現(xiàn)實(shí)生活中不乏對(duì)母職的各種討論，我們常常聽(tīng)到對(duì)“為母則剛”的贊美，是說(shuō)女性在成為母親之后，能夠由母愛(ài)生發(fā)出意想不到的強(qiáng)大力量，并甘愿為孩子吃苦受累。然而，母性本能并非天生，母職也不是女性與生俱來(lái)的能力和義務(wù)[10]115，母職的習(xí)得往往要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)曲折的適應(yīng)過(guò)程。可見(jiàn)，“為母則剛”的標(biāo)簽無(wú)形間對(duì)母親施加了道德綁架，因其言下之意是母親應(yīng)當(dāng)為子女犧牲自我。那么，在當(dāng)前社會(huì)對(duì)母職的主流期待中，女性能否走出自我犧牲的母職困境？

筆者認(rèn)為，哺乳期是女性母職正式形成的標(biāo)志性時(shí)期，因?yàn)椴溉椴坏馕吨陨眢w和子女的緊密聯(lián)結(jié)，還意味著女性開(kāi)始以母親身份撫育作為獨(dú)立個(gè)體的子女。然而，國(guó)內(nèi)相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)母乳喂養(yǎng)給女性造成了諸多困擾：母乳不足時(shí)需要以不同方法追奶，母乳過(guò)量或喂奶不及時(shí)會(huì)引發(fā)漲奶，嚴(yán)重時(shí)還會(huì)造成乳腺炎，而缺乏喂養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)則可能導(dǎo)致乳頭皸裂，夜間喂奶會(huì)造成睡眠嚴(yán)重不足，為保證母乳營(yíng)養(yǎng)安全需要嚴(yán)苛的忌口，外出哺乳也要盡可能避免尷尬[11-12]。一項(xiàng)調(diào)查顯示，在哺乳過(guò)程中，有31.1%的媽媽出現(xiàn)過(guò)乳頭皸裂，11.9%經(jīng)歷過(guò)嬰兒吸奶不順[12]。世界衛(wèi)生組織已明確指出哺乳需要學(xué)習(xí)，并承認(rèn)很多女性在哺乳初期會(huì)遭遇困難[13]。然而，女性后天習(xí)得的哺乳卻被視為了母職的必然天性。許怡和劉亞認(rèn)為，當(dāng)前官方及非官方的權(quán)威機(jī)構(gòu)和醫(yī)療部門(mén)大力宣傳“母乳最優(yōu)”的理念，將母乳喂養(yǎng)建構(gòu)成了母愛(ài)的重要部分。在科學(xué)話語(yǔ)和社會(huì)規(guī)范的雙重壓力下，一些媽媽為了實(shí)現(xiàn)母乳喂養(yǎng)而承受了過(guò)度的身心勞損，甚至不敢表達(dá)和爭(zhēng)取自己的切身需求，女性的身體儼然變成了“母親的身體”[11]，極大拓展了母職的外延。

鑒于對(duì)母職研究的理論反思和對(duì)女性母職的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，筆者希望以哺乳的身體實(shí)踐為切入點(diǎn)，觀察女性在哺乳期內(nèi)所經(jīng)歷的全新的身體體驗(yàn)，探究她們?nèi)绾卧谏鐣?huì)規(guī)范的影響下解讀自己的身體感受，以及如何在哺乳過(guò)程中實(shí)踐和定義母職，分析從生物性母職到社會(huì)性母職的建構(gòu)過(guò)程，進(jìn)而找尋新型母職賦權(quán)女性的可能性。

二、研究設(shè)計(jì)

筆者將母職定義為對(duì)母親的身份職責(zé)的期望和規(guī)范，將母職習(xí)得定義為女性對(duì)自己所應(yīng)承擔(dān)母職的自我期待和親身實(shí)踐。相較而言，母職習(xí)得比母職實(shí)踐增加了學(xué)習(xí)和認(rèn)同的自我界定過(guò)程。為便于問(wèn)題的聚焦和分析，筆者將著眼于哺乳期內(nèi)的母職，并將其粗略劃分為生物性母職和社會(huì)性母職。其中，生物性母職指女性哺乳及其相關(guān)的由生物性因素決定的撫育行為，社會(huì)性母職則指女性在社會(huì)性因素影響下進(jìn)行的撫育行為。生物性母職強(qiáng)調(diào)女性的身體體驗(yàn)，社會(huì)性母職強(qiáng)調(diào)女性的身份認(rèn)同，二者相互交織，共同形塑了女性對(duì)母職的認(rèn)知與行為。

由于現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)哺乳存在文化避諱，以往關(guān)于哺乳的研究大多采取問(wèn)卷分析或網(wǎng)絡(luò)民族志的研究方法，所得資料的內(nèi)容相對(duì)單一且浮于表面，較難深入了解女性真實(shí)的內(nèi)心想法。因此，筆者采取電話訪談的形式進(jìn)行資料收集，這一方面可以緩和面對(duì)面訪談的尷尬，使受訪者盡可能敞開(kāi)心扉自在表達(dá)，另一方面也能盡量深入地推進(jìn)話題，以便獲取更豐厚翔實(shí)的可用資料。在訪談對(duì)象的選取上，我們先通過(guò)滾雪球法抽取了8個(gè)居住在C市的雙薪家庭(以青年夫妻為家庭關(guān)系主軸，且妻子正處于一孩哺乳期或哺乳期后的三年內(nèi))，再對(duì)其中的青年媽媽逐一進(jìn)行訪談(1)鑒于本文的目標(biāo)是通過(guò)探討哺乳期母職來(lái)理解當(dāng)今女性的生育意愿，因此出于實(shí)際應(yīng)用價(jià)值的考量選取青年新任媽媽(正處于一孩的哺乳期或哺乳期后的三年內(nèi))作為訪談對(duì)象。。在訪談方法上，筆者采用了個(gè)案深度訪談法，基于擬定的訪談提綱，圍繞個(gè)人家庭背景信息、哺乳期的撫育行為以及母職習(xí)得三部分進(jìn)行訪談，訪談對(duì)象的基本情況見(jiàn)表1。

表1 訪談對(duì)象基本情況(2)訪談對(duì)象均為化名。

總體來(lái)看，本文的訪談對(duì)象均為居住在C市的30歲出頭的高學(xué)歷女性，她們的學(xué)歷從本科到博士不等，其間不乏有人生育子女后繼續(xù)深造。她們都有過(guò)自己的工作，其中一人曾在哺乳期攻讀博士學(xué)位；盡管有三人曾在哺乳期間處于無(wú)業(yè)狀態(tài)(3)1人因懷孕辭去工作，1人因結(jié)婚度假辭去工作，1人因畢業(yè)季懷孕放棄找工作。，但她們都對(duì)今后的職業(yè)發(fā)展有相對(duì)明確的規(guī)劃。她們的月收入集中在5000～15000元，家庭年收入集中在15～30萬(wàn)元，基本屬于城市的中產(chǎn)階級(jí)群體。她們大多只育有一孩(一人育有兩孩)，其中既有尚未滿月的嬰兒，也有三歲的幼童，由于受訪時(shí)距哺乳期的時(shí)間長(zhǎng)短不一，受到記憶力的限制和后續(xù)事件的影響，她們對(duì)哺乳情境與母職的解讀也有所不同。為了分析的有效性和一致性，筆者聚焦于女性對(duì)一孩的哺乳實(shí)踐，故而將她們統(tǒng)稱為新任媽媽。哺乳期內(nèi)的育兒任務(wù)十分繁重，尤其對(duì)于城市雙薪家庭而言，無(wú)論是產(chǎn)假期間還是復(fù)工之后，三人的核心家庭幾乎無(wú)法自行運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，大多數(shù)家庭都請(qǐng)來(lái)祖輩幫忙或向育兒嫂尋求專(zhuān)業(yè)支持。

根據(jù)扎根理論的原則，深度訪談研究應(yīng)堅(jiān)持訪談和分析的相互促進(jìn)，訪談應(yīng)為分析提供資料信息，分析應(yīng)為訪談提供方向指導(dǎo)，因此，本文的分析過(guò)程貫穿于整個(gè)研究始末。在歸納和總結(jié)的過(guò)程中，我們采用了編碼和備忘錄的方法。編碼是對(duì)訪談資料的初步歸類(lèi)與提煉，備忘錄則是對(duì)訪談資料的深入分析與整合[14]?；谡砗玫脑L談稿，筆者首先以關(guān)聯(lián)式編碼的方式梳理出了撫育分工、生理痛苦、母職內(nèi)容、身份接納等關(guān)鍵變量，進(jìn)而以開(kāi)放式編碼的方式將關(guān)鍵變量的資料信息進(jìn)行表格匯總和比較分析，同時(shí)記錄下了對(duì)訪談內(nèi)容和分析階段的思考，嘗試通過(guò)建立選擇式編碼來(lái)探討核心范疇的關(guān)系邏輯。布萊恩·特納在《身體與社會(huì)》中提到，身體是社會(huì)關(guān)系的表達(dá)和演繹，而“性別屬性和性別個(gè)性必須通過(guò)社會(huì)化為特定的角色和身份并被置于生理技能中”[15]278。從生物性母職到社會(huì)性母職的建構(gòu)，亦是通過(guò)身體實(shí)踐獲得身份的過(guò)程。因此，筆者將以身體和身份為核心視角，對(duì)新任媽媽的哺乳實(shí)踐與母職習(xí)得展開(kāi)具體分析。

三、主要分析結(jié)果

(一)新任媽媽的哺乳體驗(yàn)與認(rèn)知

身體是主體性存在的載體，現(xiàn)象學(xué)家梅洛·龐蒂認(rèn)為，人們透過(guò)身體去體驗(yàn)、感知和交流，形成對(duì)他人與自我的認(rèn)知[16]。女性的主體性是女性對(duì)自身力量的肯定，也是女性追求獨(dú)立自主、發(fā)揮主動(dòng)性和創(chuàng)造性的自覺(jué)意識(shí)和奮斗實(shí)踐[17]。生孩子意味著孩子從女性身體中分離出來(lái)，而哺乳又維持了孩子和女性身體某種程度上的共存。因此，女性的身體存在既可能面臨他性的未知，也包含了主體性的潛在可能。交織著他性和主體性的特殊身體體驗(yàn)，引發(fā)了女性母親身份和自我身份的認(rèn)同張力。

1.身體體驗(yàn)：他者進(jìn)入的失語(yǔ)。從懷孕開(kāi)始，新任媽媽的身體便不再完全屬于自己，她們和孩子分享自己的身體，她們身體的種種變化也逐漸以孩子的需求為導(dǎo)向。哺乳期內(nèi)，媽媽和孩子最親密的連接方式就是哺乳。然而，哺乳并不是每個(gè)媽媽天生具備的能力[10]114，新任媽媽需要了解自己的體質(zhì)特征、學(xué)習(xí)正確的喂養(yǎng)姿勢(shì)，并通過(guò)哺乳來(lái)獲得母親身份[6]2-3。即使新任媽媽掌握了合適的哺乳技巧，哺乳仍然給其帶來(lái)了全新的生理體驗(yàn)，并往往伴隨著多種不適。漲奶、堵奶是媽媽最常遇到的問(wèn)題，嚴(yán)重時(shí)可能引發(fā)乳腺炎，為此她們需要定時(shí)吸奶以緩解癥狀；夜里每隔兩三個(gè)小時(shí)喂一次奶，嚴(yán)重干擾了媽媽的睡眠；為照顧孩子?jì)扇醯哪c胃，媽媽需要調(diào)整自己的飲食習(xí)慣；一旦喂養(yǎng)姿勢(shì)不正確，將導(dǎo)致乳頭皸裂起泡，甚至產(chǎn)生血奶；母乳喂養(yǎng)有時(shí)也導(dǎo)致媽媽缺鈣，或出現(xiàn)食指酸軟的癥狀。

哺乳的話，因?yàn)槊總€(gè)人的乳頭的狀況是不一樣的，有些人是長(zhǎng)，有些人是短，那么我是屬于短的那一類(lèi)，所以說(shuō)從整個(gè)的喂養(yǎng)過(guò)程上來(lái)講，其實(shí)挺辛苦的是在于(孩子)他含不住。他含不住之后就很容易喂養(yǎng)姿勢(shì)不正確，所以就很容易皸裂。如果這樣持續(xù)喂養(yǎng)下去，就會(huì)導(dǎo)致破皮、流血，那么他喝的奶就是血奶。(唐水川)

在此期間，除了哺乳帶來(lái)的生理不適，媽媽的身體也可能變得比平時(shí)更虛弱，同時(shí)她們還會(huì)為了孩子的營(yíng)養(yǎng)健康而主動(dòng)規(guī)訓(xùn)自己的身體。為了緩解母乳過(guò)多而出現(xiàn)的漲奶，李逸燁會(huì)在每天凌晨3點(diǎn)定好鬧鐘起來(lái)吸奶，因?yàn)橐坏┪桃?guī)律被打亂將嚴(yán)重影響到她的日常作息。的確，生理因素對(duì)于哺乳期女性的身體體驗(yàn)起著決定性的作用，但女性在大部分時(shí)間里并不能表達(dá)其獨(dú)特的身體體驗(yàn)。母性神話將母職的種種痛苦隱藏在一個(gè)美好神圣的形象之內(nèi)，扭曲了女性的真實(shí)感受，抑制了女性的主體性發(fā)揮[18]163-231。新任媽媽在哺乳中體驗(yàn)到了生理痛苦，但卻將之視為母親的必修課。如姚茉在生育前就作好了各種身體不適的心理準(zhǔn)備：

因?yàn)樯『⒅?，我都?duì)自己有心理建設(shè)，肯定我會(huì)遇到一些不適、不舒服，所以即便我遇到這些東西之后，因?yàn)樘崆坝行睦斫ㄔO(shè)，我覺(jué)得就是一些本來(lái)應(yīng)該會(huì)有的東西。你之前都建設(shè)好了，你覺(jué)得一些東西就是理所當(dāng)然的，沒(méi)有覺(jué)得很難接受。比如說(shuō)你哺乳也是有很多壓力的，(會(huì)想)怎么會(huì)有這些？因?yàn)橹霸缍冀ㄔO(shè)好了，就覺(jué)得一切都是作為一個(gè)母親要承受和經(jīng)歷的，沒(méi)有什么好去值得我擔(dān)憂或者是難受的，我覺(jué)得自己本來(lái)就應(yīng)該把它挺過(guò)去。(姚茉)

新任媽媽在哺乳過(guò)程中主動(dòng)忍受和適應(yīng)了生理不適，有時(shí)甚至反過(guò)來(lái)用身體體驗(yàn)的痛苦證明自己母親身份的合格。此時(shí)，社會(huì)規(guī)范將哺乳的偶然后果視為母職的必然條件，新任媽媽要么內(nèi)化了這種母職期待，要么在強(qiáng)大的他人壓力下保持沉默。

2.哺乳認(rèn)知：他者身份的焦慮。哺乳不僅是一次前所未有的生理挑戰(zhàn)，同時(shí)也是對(duì)新任媽媽的心理考驗(yàn)。她們?cè)诓溉槠诘纳眢w體驗(yàn)本就不同，對(duì)其認(rèn)知和解讀亦有差別。首先，哺乳只是新任媽媽生活中的一部分，當(dāng)其與個(gè)人行動(dòng)、工作安排、代際關(guān)系、消費(fèi)支出等生活面向交織在一起時(shí)，很容易產(chǎn)生張力。姚茉就曾笑稱孩子為“吸血鬼”，不斷向自己和家人索取金錢(qián)、時(shí)間和精力。而更為重要的是，新任媽媽缺少喂養(yǎng)孩子的經(jīng)驗(yàn)，面對(duì)孩子哭鬧常常不知道如何應(yīng)對(duì)。哺乳過(guò)程中充滿了未知與不確定，這給新任媽媽增添了不少焦慮。

前1～3個(gè)月會(huì)(有負(fù)面情緒)，因?yàn)槟銖膩?lái)沒(méi)接觸過(guò)這些事情，你會(huì)覺(jué)得就像來(lái)了一個(gè)炸彈一樣，把你的生活搞得一地雞毛。小朋友又哭又鬧，你又不知道他到底為什么，就是摸不準(zhǔn)需求，你自己也沒(méi)辦法休息，然后身體上又不適。反正諸多的問(wèn)題，其實(shí)你會(huì)蠻崩潰的，但是習(xí)慣了就好了。(唐水川)

身體在遭遇他者時(shí)更能清醒地認(rèn)識(shí)自身存在[15]49。當(dāng)媽媽的身體不再完全受控于自己，事事時(shí)時(shí)需要為孩子打算時(shí)，她們對(duì)自身痛苦的體驗(yàn)就更加敏感，出現(xiàn)了程度不一的消極情緒。但在一個(gè)家庭里，孩子的需求常常優(yōu)先于媽媽的感受，“母親們從懷孕開(kāi)始就被勸說(shuō)要優(yōu)化孩子生活的各個(gè)方面，為減小對(duì)孩子任何的潛在傷害隨時(shí)準(zhǔn)備犧牲自身利益”[19]。如朱琳谷談到自己因?yàn)槟溉榱刻俣患胰吮破冗M(jìn)食的經(jīng)歷：

其實(shí)那段時(shí)間我差點(diǎn)抑郁了，我覺(jué)得孩子生了之后已經(jīng)夠痛苦了，然后生出來(lái)還要被逼著喂奶。其實(shí)我自己是不想喂奶的，但是他們又說(shuō)必須要喂奶，母乳吃了對(duì)身體健康，然后吃奶粉不好啊什么之類(lèi)的……我本來(lái)就是一個(gè)沒(méi)有食欲的人，不想吃那么多，我就想吃一點(diǎn)清粥啊，喝點(diǎn)小米粥補(bǔ)氣血就行了。不想吃那么多，但是又被逼得吃那么多，那段時(shí)間就是真的很郁悶嘛，然后把自己的心情搞得很糟糕，就是因?yàn)闆](méi)有奶，還哭了好幾次。(朱琳谷)

她認(rèn)為，自己當(dāng)時(shí)剛生下孩子，身體虛弱、思想也薄弱，“感覺(jué)腦袋也變得不那么靈光了”，別人說(shuō)什么就是什么。但放到現(xiàn)在來(lái)看，她會(huì)認(rèn)為自己的人權(quán)受到了侵犯，“沒(méi)有奶就非要逼著自己也去產(chǎn)奶嗎？我又不是奶?！薄．?dāng)外在身份壓抑了內(nèi)在自我，新任媽媽的身體就變成了身份實(shí)踐的工具。

母親作為一種他者身份，蘊(yùn)含著極大的復(fù)雜性和不確定性。一方面，新任媽媽自身確實(shí)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，她們要在忍受身體不適的同時(shí)不斷學(xué)習(xí)母職；而另一方面，社會(huì)規(guī)范對(duì)母親身份提出了很高的道德要求，即女性為了孩子可以不惜損害自身。內(nèi)外身心的多重壓力下，新任媽媽常常擔(dān)心自己照顧不好孩子。如果孩子的需求得不到及時(shí)的完全滿足，或者為了孩子犧牲掉自己的需求，她們就容易產(chǎn)生自我懷疑和否定。此時(shí)，對(duì)母親的新認(rèn)同意味著自我認(rèn)同的部分舍棄[20]，新任媽媽在哺乳期的消極情緒也是女性在母親這一他者身份的實(shí)踐中感受到的迷茫和焦慮。

(二)為母則“剛”：新型母職的自我建構(gòu)

我有時(shí)候看我沒(méi)結(jié)婚、沒(méi)生孩子之前的樣子，我覺(jué)得離我很遠(yuǎn)，就感覺(jué)是自己的前世，那種日子回想起來(lái)好遠(yuǎn)喲，我覺(jué)得好像過(guò)了十年、二十年那么久，那種感覺(jué)。其實(shí)才過(guò)兩年不到。(孟嬛)

回顧當(dāng)媽媽的生活，孟嬛認(rèn)為自己發(fā)生了“質(zhì)變”。這種質(zhì)變帶有鮮明的角色特征，是母職習(xí)得過(guò)程中留下的深刻烙印。中國(guó)是一個(gè)奉行“家本位”文化的社會(huì)，孩子是家族延續(xù)的根本。所有家庭成員的付出以整個(gè)家庭的發(fā)展為目標(biāo)，關(guān)鍵就在于子代的成長(zhǎng)成才。傳統(tǒng)社會(huì)里，媽媽通常扮演著生理性撫育的角色[21]；而在社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，傳統(tǒng)利益格局仍以男性為中心，于是教育也被歸為媽媽的責(zé)任[22]。新任媽媽認(rèn)為，哺乳期內(nèi)母親最重要的職責(zé)是保證孩子的健康成長(zhǎng)。一方面體現(xiàn)在生理上，即照顧好孩子的吃喝拉撒，尤其是保障孩子的營(yíng)養(yǎng)攝入；另一方面則體現(xiàn)在精神上，要給予孩子充分的陪伴和安全感，最好能言傳身教，向孩子傳遞正確的三觀。從單純的母乳喂養(yǎng)到給予孩子其他方面的照料，也是從生物性母職到社會(huì)性母職的過(guò)渡——因?yàn)橹挥胁溉楸仨氂蓩寢屚瓿?，其他撫育任?wù)則可以由家庭成員共同分擔(dān)。而接受過(guò)高等教育的現(xiàn)代女性大多認(rèn)同性別平等的家庭分工，那么，她們?yōu)槭裁慈栽敢飧嗟爻袚?dān)生物性母職之外的職責(zé)？

1.母職天生，但并非無(wú)私犧牲。生物性母職的形成是由于媽媽和孩子天然的生理聯(lián)結(jié)，是懷胎、分娩、哺乳的必然需要。因此，不論是理論研究還是社會(huì)規(guī)范，都承認(rèn)母職的天然性，進(jìn)而合理化了母親的付出乃至犧牲。而女性主義的母職研究大多對(duì)“母職天生”的觀點(diǎn)持批判態(tài)度。Thurer認(rèn)為母職是由社會(huì)文化建構(gòu)的，不同時(shí)代的好媽媽有著不同的標(biāo)準(zhǔn)[23]；艾德麗安·里奇則指出制度性母職壓抑了女性自身發(fā)展的潛能，父權(quán)社會(huì)將女性的自主性扼殺在了母親身份的天然窠臼之中[6]5。這些研究意在為女性爭(zhēng)取行動(dòng)自主性，卻把具有傳統(tǒng)犧牲意涵的結(jié)構(gòu)性母職當(dāng)作論證前提。但是，母職天生并不代表犧牲的理所當(dāng)然，解放女性也并非要徹底革除母職，因?yàn)樯镄阅嘎毑豢赡芡耆珓冸x。現(xiàn)實(shí)生活中，盡管有新任媽媽坦然承認(rèn)母職天生，但卻不會(huì)將之等同于個(gè)體的無(wú)私犧牲。

女孩就是從你小孩生出來(lái)的那一瞬間，其實(shí)你對(duì)于媽媽的角色的轉(zhuǎn)換是比爸爸來(lái)得快的，因?yàn)槟銘烟サ?0月親身感受到了他的胎動(dòng)，而且他剛生下來(lái)的時(shí)候需要你的喂養(yǎng)，所以說(shuō)你對(duì)這方面的認(rèn)知和角色轉(zhuǎn)換都是立馬的。所以說(shuō)你會(huì)天生地就有那種照顧他、愛(ài)他的那種情感上的沖動(dòng)……

但是為什么我說(shuō)不要把媽媽這個(gè)職責(zé)看得太重，是因?yàn)槟阋?0%的媽媽?zhuān)阋惨?0%的自己，因?yàn)槟惆涯闼械臅r(shí)間都耗在他的身上的話，你會(huì)覺(jué)得你再也不像你自己了……所以我說(shuō)為什么不要把媽媽綁架得太嚴(yán)重，就是因?yàn)檫@樣的話你才能開(kāi)心地陪著寶貝一起成長(zhǎng)。你抑郁了的話，其實(shí)會(huì)把很多的負(fù)面情緒帶給他。所以說(shuō)，怎么開(kāi)心怎么來(lái)，你盡職責(zé)這個(gè)事情其實(shí)不用太多去考慮，因?yàn)槟闾焐蜁?huì)了。(唐水川)

由此，新任媽媽在坦然接受生物性母職的同時(shí)，也消解了傳統(tǒng)語(yǔ)境中母職所包含的必然犧牲之義。為母則剛的天生母愛(ài)仍然可以從新任媽媽的實(shí)踐中表露出來(lái)，但其中的“剛”不再意味著母親的一味付出和忍受，母親身份不再與女性的主體性截然對(duì)立，現(xiàn)代女性也開(kāi)始在母職實(shí)踐中主動(dòng)尋找主體性的可能表達(dá)。

2.技術(shù)進(jìn)步，生物性母職弱化。一方面，新任媽媽承認(rèn)生物性母職的天然性，另一方面，她們也會(huì)削減生物性母職帶來(lái)的過(guò)多負(fù)擔(dān)。在追求嬰兒利益和人口健康的目標(biāo)下，現(xiàn)代科學(xué)話語(yǔ)倡導(dǎo)母乳喂養(yǎng)，傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范也進(jìn)一步強(qiáng)化母乳喂養(yǎng)的道德合法性，最終形成了一套“母乳最優(yōu)”的哺育倫理，卻加劇了對(duì)女性的母職壓迫[19]。哺乳極大限制了媽媽的行動(dòng)自主性，親喂母乳不僅給新任媽媽帶來(lái)了消極的身體體驗(yàn)，還影響到了媽媽的作息規(guī)律和出行自由。在此情況下，吸奶成為了許多新任媽媽的選擇，她們先用吸奶器吸出奶水并冷藏保鮮，待需要時(shí)再用奶瓶給孩子喂奶。吸奶雖然可以一定程度上將媽媽從頻繁且辛苦的哺乳中解放出來(lái)，但媽媽仍然需要定時(shí)吸奶以緩解漲奶的疼痛，而要想完全擺脫哺乳帶來(lái)的一系列的痛苦，斷母乳換奶粉幾乎是唯一選擇。相較于吸奶，奶粉能省去吸奶和溫奶的麻煩；而對(duì)于部分母乳不足的媽媽?zhuān)谭蹌t是最好的替代品。隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，奶粉中的營(yíng)養(yǎng)元素已達(dá)到了較高標(biāo)準(zhǔn)，基本能滿足孩子的生長(zhǎng)發(fā)育需求。

但是，身體的社會(huì)意義對(duì)于人們的自我認(rèn)同發(fā)揮著重要作用[15]120。當(dāng)新任媽媽沒(méi)有一如既往踐行生物性母職時(shí)，她們的內(nèi)心也會(huì)產(chǎn)生道德上的愧疚感，認(rèn)為自己做得不夠好。此時(shí)，她們往往會(huì)通過(guò)踐行社會(huì)性母職來(lái)對(duì)孩子作出相應(yīng)補(bǔ)償。易楓燈在自己第一個(gè)孩子出生后嘗試過(guò)多種方式催乳，但母乳量遠(yuǎn)不能滿足孩子的生長(zhǎng)需求，于是她早早選擇了奶粉喂養(yǎng)。放棄哺乳的易楓燈不自覺(jué)地對(duì)孩子格外寵愛(ài)，在精神方面盡可能滿足孩子的需要。當(dāng)孩子對(duì)自己既沒(méi)有生理依賴，也缺少精神依戀時(shí)，易楓燈會(huì)對(duì)自己的母職產(chǎn)生困惑，甚至因?yàn)楹⒆痈H近育兒嫂而吃醋。

雖然生物性母職的弱化未必是所有新任媽媽的主動(dòng)選擇，但她們卻由此實(shí)現(xiàn)了身體體驗(yàn)方式的重大轉(zhuǎn)變，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)男性話語(yǔ)的敘事邏輯——成為媽媽不一定要留下多么深刻的身體印記，身份的內(nèi)涵與價(jià)值可以通過(guò)新的方式達(dá)成。當(dāng)女性拒絕承擔(dān)身體的過(guò)度犧牲、嘗試拓展作為母親受限的生活內(nèi)容時(shí)，這意味著父權(quán)制偷竊女性身體和自我的秘密也正逐漸被揭開(kāi)[6]302-304。換言之，以孩子為目的的他性身體感知被削弱，女性內(nèi)在的主體性意識(shí)日益凸顯。于是，為母則剛的意義也要到新的社會(huì)性母職中找尋。

3.“開(kāi)心媽媽”，重釋社會(huì)性母職。無(wú)論如何，在削減生物性母職的過(guò)程中，社會(huì)性母職也正重新被新任媽媽所定義，她們不再把所有照顧孩子的責(zé)任歸結(jié)到母親一人身上。她們意識(shí)到在母親的身份之外也有不能替代的個(gè)人價(jià)值，并且自身的獨(dú)特價(jià)值應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬睾捅辉试S實(shí)現(xiàn)。

我覺(jué)得我的父母也是花了很多時(shí)間來(lái)教育我、培養(yǎng)我，我的人生不應(yīng)該是生了小孩之后就沒(méi)有自己的。(那辰)

我們(夫妻)可能在尋求一種平衡，一種對(duì)他(孩子)的責(zé)任和對(duì)我們自己責(zé)任的那種平衡。(易楓燈)

隨著個(gè)體化進(jìn)程的不斷發(fā)展，中國(guó)女性在家庭中的地位逐漸崛起，從“為他人而活”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀樽约憾睢盵24]。當(dāng)哺乳以外的撫育行為不再被僅僅視為母職的一部分時(shí)，新任媽媽就可以向家庭成員或?qū)I(yè)人士尋求支持，她們也被賦予了相應(yīng)的時(shí)間和自由去追求母職以外的個(gè)人價(jià)值。易楓燈在第一個(gè)孩子的哺乳期內(nèi)完成了自己的博士畢業(yè)論文，同時(shí)也盡可能多地參與到了親子互動(dòng)中，而這離不開(kāi)育兒嫂的專(zhuān)業(yè)幫助。

理想情況下，新任媽媽會(huì)同時(shí)追求實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和承擔(dān)母職責(zé)任，她們認(rèn)為做好自己也是母職的重要內(nèi)涵。一方面，媽媽以身作則可以給孩子樹(shù)立良好的榜樣，另一方面，媽媽的個(gè)人發(fā)展可以為孩子創(chuàng)造更好的成長(zhǎng)環(huán)境。只有自己足夠強(qiáng)大了，才能讓孩子過(guò)得更好；而孩子提出更高需求時(shí)，自己也有了更大的動(dòng)力去奮斗。因此，做一個(gè)優(yōu)秀的人和做一個(gè)好媽媽是相輔相成的——新型母職就是一個(gè)同時(shí)愛(ài)護(hù)自身和孩子的媽媽、一個(gè)和孩子共同成長(zhǎng)的“開(kāi)心媽媽”。她們的確因?yàn)槌蔀槟赣H而變得更強(qiáng)大，但此時(shí)的為母則剛不再是無(wú)謂的犧牲，而是為了自己和孩子不斷努力奮斗。

我覺(jué)得有小孩之后不應(yīng)該抑郁，我是反的。我覺(jué)得正是因?yàn)橛辛怂?，我?yīng)該是更好……如果我都不好了，他不是更糟糕嗎？我生他的目的就是因?yàn)槲蚁胨?，我想我自己更好?/p>

因?yàn)楝F(xiàn)代人，特別是受過(guò)高等教育的很多女性，她都會(huì)把自己擺在一個(gè)很重要的位置，因?yàn)槲覀兪冀K堅(jiān)信，只有自己好才能讓別人好。一味的犧牲付出只會(huì)是兩敗俱傷或是多敗俱傷……所以說(shuō)小孩他成長(zhǎng)的過(guò)程也是我成長(zhǎng)的一個(gè)關(guān)鍵的過(guò)程，要把握好他成長(zhǎng)的這幾年和他共同成長(zhǎng)。(姚茉)

然而，現(xiàn)實(shí)中的“開(kāi)心媽媽”并不常見(jiàn)。更多的情況是，由于時(shí)間精力的限制，新任媽媽很難兼顧好自身和孩子，注重自身發(fā)展的媽媽有時(shí)會(huì)感受到對(duì)孩子的虧欠。在強(qiáng)調(diào)個(gè)體的現(xiàn)代社會(huì)中，自我已經(jīng)成為了一種強(qiáng)迫和義務(wù)[25]51；而隨著中國(guó)的現(xiàn)代化變遷，家庭資源呈現(xiàn)出向子代傾斜的趨勢(shì)[26]。于是，女性既要做好自我，又要顧好孩子。這甚至已不再是單純的女性議題，而是社會(huì)對(duì)兩性所共有的要求——既要做合格的家長(zhǎng)，又要做辛勤的勞動(dòng)者。在社會(huì)沒(méi)有提供充分的公共政策支持時(shí)，工作—家庭兩難困境所引致的新風(fēng)險(xiǎn)仍然由個(gè)體承擔(dān)[27]。此時(shí)，李逸燁清醒地認(rèn)識(shí)到了個(gè)人力量的有限性，只求做好力所能及之事，拒絕“完美媽媽”的角色期待。

不要求自己去做一個(gè)完美的媽媽?zhuān)驗(yàn)槲乙沧霾坏酵昝?，相?dāng)于又放過(guò)了自己。我可能一路上去探索也會(huì)有很多錯(cuò)誤，那能怎么辦？肯定會(huì)有，我就承認(rèn)和接受。之前因?yàn)槟阌窒胱龊霉ぷ鞯慕巧窒胱龊脣寢屵@個(gè)角色，然后又希望做好這個(gè)家里面其他的，比如說(shuō)以后父母老了你要照顧，然后作為人家的伴侶的角色，就是想太多了，都想做好，然后又覺(jué)得時(shí)間這么分散，就會(huì)焦慮。后來(lái)就覺(jué)得說(shuō)做不好也沒(méi)啥。(李逸燁)

盡管前路漫漫，但現(xiàn)代女性已經(jīng)重新定義了母職，破除了盲目犧牲的意涵，賦予了自我發(fā)展的潛能。新型母職概念下，女性成為自己身體的主宰，掌控著自己不曾預(yù)知的強(qiáng)大力量[6]360。此時(shí)，母親作為一個(gè)他者身份，僅僅被視為主體身份的一個(gè)重要面向而非唯一宿命。女性由順從他人的無(wú)私獻(xiàn)身到自我決定的有限付出，實(shí)現(xiàn)了他性與主體性的完美融合，消除了母職與自我的極化對(duì)立。在習(xí)得社會(huì)性母職的過(guò)程中，新任媽媽意識(shí)到孩子之外的自身感受和自我發(fā)展同樣十分重要，于是逐漸消解了最初迷失于他者身份時(shí)的焦慮，并重新回到主體身份中盡力做好母職。新的邏輯下，為母則剛的“剛”，也從母親為了孩子而吃苦受累，變成了母親為了自己和孩子過(guò)得更好而不斷奮斗努力，并使自己最終強(qiáng)大起來(lái)。

四、結(jié)論與討論

(一)主要結(jié)論

筆者通過(guò)對(duì)8位居住在C市的中產(chǎn)雙薪家庭的新任媽媽的訪談，考察了她們對(duì)一孩的哺乳實(shí)踐和母職習(xí)得。哺乳是生物性母職的核心內(nèi)容，新任媽媽在哺乳時(shí)普遍經(jīng)歷了身體的不適和身份的焦慮。由于與孩子存在生理上的天然聯(lián)結(jié)，新任媽媽相信母職天生，但她們并沒(méi)有將此等同于犧牲的必然。許多新任媽媽弱化了生物性母職，主動(dòng)追求孩子成長(zhǎng)與自身發(fā)展相統(tǒng)一的新型社會(huì)性母職，嘗試在外部條件的支持下成為“開(kāi)心媽媽”，以實(shí)現(xiàn)他性和主體性的有機(jī)結(jié)合。

一方面，哺乳是新任媽媽將身體與孩子分享的體驗(yàn)，也是她們建立身份認(rèn)同的過(guò)程。新任媽媽在母乳喂養(yǎng)的過(guò)程中大多體驗(yàn)到了生理上的不適或痛苦：母乳過(guò)量可能引發(fā)漲奶和乳腺炎，喂養(yǎng)姿勢(shì)不正確將造成乳頭皸裂和血奶；喂夜奶和忌口是媽媽在哺乳期的應(yīng)盡之責(zé)，規(guī)訓(xùn)身體也成為一種母職策略。同時(shí)，新任媽媽也在哺乳期經(jīng)歷了母親身份的焦慮：她們面對(duì)第一次撫育孩子的細(xì)碎煩瑣和未知不定，孩子的需求常常蓋過(guò)了自己。但正是通過(guò)哺乳實(shí)踐，新任媽媽首先獲得了生物性母職，并在不斷摸索與反思中逐步習(xí)得了社會(huì)性母職。

另一方面，隨著性別平等和個(gè)體權(quán)利受到廣泛認(rèn)可，社會(huì)性母職正經(jīng)歷著一輪新的建構(gòu)。通常情況下，新任媽媽將哺乳期母職定義為保證孩子健康成長(zhǎng)，一是照顧其生理上的飲食起居，二是為其提供精神上的陪伴教育。新任媽媽承認(rèn)生物性母職的天然性，卻否認(rèn)其盲目犧牲的傳統(tǒng)意涵。隨著技術(shù)的進(jìn)步，新任媽媽通過(guò)采用吸奶或奶粉替代母乳等方式，削弱了生物性母職對(duì)女性的過(guò)度捆綁和壓迫，同時(shí)也通過(guò)踐行新的社會(huì)性母職來(lái)彌補(bǔ)生物性母職的空缺。新型母職承認(rèn)女性的主體地位，意味著媽媽和孩子的共同成長(zhǎng)。于是，新任媽媽將一部分撫育職責(zé)交予家庭內(nèi)的其他成員或聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)人士，在可支配的自由時(shí)間內(nèi)積極追求自身的發(fā)展，努力成為一名“開(kāi)心媽媽”。

總之，當(dāng)主體性得到彰顯時(shí)，新任媽媽會(huì)在保持相對(duì)舒適的身體狀態(tài)下滿足孩子的需求，即使母職的身體知覺(jué)弱化，她們?nèi)匀豢梢灾鲃?dòng)地通過(guò)內(nèi)在自我來(lái)定義母親的身份內(nèi)涵及其獨(dú)特意義?？梢?jiàn)，社會(huì)性母職的建構(gòu)不總是一種消極的禁錮，還將成為女性自我解放的潛在可能，關(guān)鍵在于女性是否擁有為母職發(fā)聲和行動(dòng)的自由權(quán)利。

(二)相關(guān)政策性討論

哺乳是媽媽身體遭遇他者的體驗(yàn)，是身份認(rèn)同和母職習(xí)得的重要環(huán)節(jié)。隨著現(xiàn)代社會(huì)的技術(shù)進(jìn)步和個(gè)體化發(fā)展，從生物性母職到社會(huì)性母職的拓展也發(fā)生了相應(yīng)變化?，F(xiàn)代女性認(rèn)識(shí)到了自己在母親的身份之外還存在著多維度的擴(kuò)展可能性[6]360，因此，她們正嘗試建構(gòu)一種新型母職，使得他性和主體性在身體和身份層面都能融合到一起。她們不僅能獲得獨(dú)一無(wú)二的母親體驗(yàn)，還能在同時(shí)追求閃閃發(fā)光的自我，為母則“剛”的意義也得到了重新闡釋?zhuān)磱寢尶梢砸驗(yàn)閷?duì)孩子的愛(ài)而強(qiáng)大自身。但不容忽視的是，新型母職的成功實(shí)踐還需要多方面條件的支持，以為女性分擔(dān)撫育子女的身心壓力。事實(shí)上，女性之所以面臨母職和個(gè)人發(fā)展的張力，正是由于快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)拋出了一個(gè)結(jié)構(gòu)性難題：社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展既需要完美的家長(zhǎng)來(lái)培育未來(lái)的勞動(dòng)力，也需要完美的勞動(dòng)者直接進(jìn)行財(cái)富創(chuàng)造[3]，但是卻沒(méi)能提供相應(yīng)的支持和幫助，個(gè)體只能通過(guò)放棄一方或加倍付出來(lái)填補(bǔ)缺口。

因此，要真正賦予女性定義母職的自主權(quán)利，就要給予其充分的社會(huì)支持。在生育水平偏低與人口結(jié)構(gòu)老齡化的背景下，只有優(yōu)化公共資源的配置并加大投入，才能在社會(huì)層面上化解個(gè)體所承受的結(jié)構(gòu)性壓力。首先，為了消除女性職業(yè)發(fā)展中面臨的“母職懲罰”，政府應(yīng)在督促企業(yè)平等用工的同時(shí)承擔(dān)部分成本，完善生育保險(xiǎn)制度并擴(kuò)大其覆蓋范圍和享受時(shí)長(zhǎng)，鼓勵(lì)并支持企事業(yè)單位建立托育機(jī)構(gòu)[28]，以此促進(jìn)就業(yè)領(lǐng)域性別平等。其次，在家庭支持方面，可設(shè)立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，借鑒靈活化產(chǎn)假和陪產(chǎn)假制度的國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)性別平等的親職參與[29]和個(gè)人發(fā)展，在家庭私人領(lǐng)域提供充分的育兒支持。最后，在公共服務(wù)方面，應(yīng)加大對(duì)公共母嬰設(shè)施的投入和建設(shè)力度，健全社會(huì)托育服務(wù)體系，將部分育兒責(zé)任轉(zhuǎn)移到社會(huì)公共領(lǐng)域。這些舉措不僅有利于保護(hù)女性權(quán)益、建構(gòu)新型母職，還能極大緩解家庭育兒負(fù)擔(dān)，促進(jìn)社會(huì)生育水平的提升。因?yàn)橹挥信缘哪嘎氝x擇和自身價(jià)值得到充分尊重，建立起工作—家庭的平衡機(jī)制，才能促進(jìn)個(gè)體幸福和家庭發(fā)展，從而推動(dòng)真正的社會(huì)進(jìn)步和人口結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。