說來慚愧，在貴陽生活多年，竟然沒有去拜謁過陽明祠，頗有枉為王陽明“粉絲”之感。前些天，我突然心血來潮，想要去一觀陽明祠究竟。畢竟，對(duì)往圣的崇敬也不能總在心中。

陽明祠位于貴陽城東扶風(fēng)山麓，距離貴州師范大學(xué)寶山校區(qū)不遠(yuǎn)。到了大門口，遵照工作人員疫情防控工作要求，掃碼測(cè)溫登記后，我問那位小姑娘是否有宣傳冊(cè)子。在去過多處人文景觀之后，我發(fā)現(xiàn)若是沒有導(dǎo)游的講解，那么見山是山見水是水，根本沒法領(lǐng)會(huì)景觀的精髓所在。比如到了蘇州園林，若只是隨興走馬觀花，那么也不過是見到些很有點(diǎn)奇異的花花草草罷了，以我之凡夫肉眼，其背后的人文意蘊(yùn)、藝術(shù)手法等精彩內(nèi)容是不可能“看”得出來的。因此我每到一處人文景觀，無論大小，都會(huì)習(xí)慣性地“蹭”導(dǎo)游，最低限度也會(huì)索要景觀的宣傳冊(cè)，這樣對(duì)景觀就會(huì)有一些比較確切的了解。

小姑娘說沒有宣傳冊(cè)，但可以到門口掃二維碼，有智能講解。我出來一掃，果然彈出了介紹內(nèi)容，大概有兩百字左右。我略微看了一下，發(fā)現(xiàn)短短幾行字里竟然出現(xiàn)了兩個(gè)錯(cuò)誤。在介紹的第二段中說：“陽明祠是后人為了紀(jì)念明代著名的哲學(xué)家、軍事家和文學(xué)家，心學(xué)的創(chuàng)始人王守仁（字伯安，號(hào)陽明）（1472—1528）而建立的祠堂。祠內(nèi)殿廊相接，林木蔥蘢，清幽宜人，詩文碑刻甚多，文物薈萃，引人注目?！逼湟唬摷靶膶W(xué)淵藪，當(dāng)然是“亞圣”孟子，但說到心學(xué)的真正創(chuàng)始人，自然是南宋儒家著名學(xué)者陸九淵，就算到了明代，在王陽明之前，還有開創(chuàng)了“白沙學(xué)派”的明代心學(xué)奠基人陳獻(xiàn)章（世稱白沙先生）。也就是說，無論怎么算，“心學(xué)創(chuàng)始人”這個(gè)頭銜都排不到王陽明頭上，若要強(qiáng)調(diào)王陽明為創(chuàng)始人，只能說是“陽明心學(xué)創(chuàng)始人”。其二，關(guān)于王陽明的去世年份，有一個(gè)小細(xì)節(jié)，按農(nóng)歷來說，王陽明逝于明世宗嘉靖七年十一月二十九日，若是不加詳察，便直觀地查詢換算，嘉靖七年確實(shí)便是公元1528年，但當(dāng)時(shí)嘉靖七年十一月二十九日，實(shí)際對(duì)應(yīng)的公歷年份已是公元1529年1月9日，因此說王陽明逝于1528年自然是不對(duì)的。

陽明祠作為貴陽市有名的人文景觀，常年來往游客為數(shù)不少，為免誤導(dǎo)，我便“多管閑事”地指著掃出來的介紹，問那位小姑娘這些內(nèi)容是否歸他們管。小姑娘看了看我，有點(diǎn)心虛地說不歸她們管，是不是有什么問題。我便大致跟她說了下情況，小姑娘無奈地?fù)u了搖頭說管不了。我便也只好笑笑，四處看看。

通過查閱資料，我了解到陽明祠始建于清嘉慶十九年（1814），但在明代嘉靖年間，受澤于王陽明的貴陽士民便已開始自發(fā)祭祀，剛開始時(shí)祭祀場(chǎng)所并無定點(diǎn)，貴陽士民們或遙祭修文龍場(chǎng)（王陽明貶謫地），或親赴龍場(chǎng)祭奠，直到明世宗嘉靖十三年（1534），監(jiān)察御史王杏巡按貴州時(shí)，發(fā)現(xiàn)“每郊行，聞歌聲藹藹如越音（越音：王陽明是浙江余姚人，古屬越地）”，便問之士民。貴陽士民回答說：“龍場(chǎng)王夫子遺化也。”王杏感嘆道：“師教入人之深若此。”于是欣然應(yīng)王陽明門人湯冔、陳文學(xué)、葉梧等數(shù)十人之請(qǐng)，贖白云庵舊址建立陽明祠，并置有資供陽明祠管理的膳田。

到了明穆宗隆慶五年（1571），貴州巡撫阮文中、按察使馮成能將陽明祠遷建于城東撫署，左、中為祠，后為山斗堂。清雍正時(shí)又將陽明祠改為貴山書院，仍然祭祀王陽明。

清嘉慶時(shí)期，設(shè)于貴山書院的陽明祠已圮毀。嘉慶十九年（1814），貴州巡撫慶保在擴(kuò)建扶風(fēng)寺竣工后，見有空基，便發(fā)動(dòng)貴陽士紳捐獻(xiàn)修建陽明祠?？上ъ籼蒙形赐旯?，慶保便被調(diào)往廣西。在慶保離開貴陽后，一馬姓人家以建祠妨礙他家祖墳為由，捏詞興訟，修建工程便被迫中止。五年后，在貴州提督學(xué)政張輶努力下，偕貴山書院山長(zhǎng)王小亭、正本書院山長(zhǎng)賀今甫、正習(xí)書院山長(zhǎng)傅小泉合力續(xù)修而成。

后來，到了清光緒二年（1876），貴陽名士唐炯、羅文彬來謁陽明祠，看到陽明祠“規(guī)模狹隘，久益荒落”，鳥鼠棲息其間，實(shí)在有負(fù)往圣祭祀門庭，便捐資擴(kuò)建。此次擴(kuò)修工程自光緒三年（1877）年開始動(dòng)工，直至光緒八年（1882）才全部完工，歷時(shí)五年之久。

可惜后來世事多變，唐炯、羅文彬等人的心血?dú)в趹?zhàn)火。在經(jīng)歷多次戰(zhàn)禍后，陽明祠已如當(dāng)時(shí)之山河破碎，碑刻盡毀，今日所見陽明祠乃是照著光緒遺構(gòu)修復(fù)的，是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

陽明祠既是依山而建，參觀游覽便要往上走、抬頭看，正好仰望有著“立德、立功、立言”三不朽之譽(yù)的王陽明。陽明祠的正中是扶風(fēng)寺，現(xiàn)在修葺中，右側(cè)是民國五年（1916）建立的尹道真祠，祭祀的是東漢桓公時(shí)期貴州著名學(xué)者、文學(xué)家、教育家、書法家尹珍。左側(cè)便是“王陽明先生祠”， 這是陽明祠的主體建筑，單檐硬山頂架梁結(jié)構(gòu)，五楹。有六扇門，每扇門上方為四套環(huán)格欞，下方為浮雕花草圖案;窗格則裝飾透雕花草圖案。

進(jìn)門口兩邊的對(duì)聯(lián)為“文明肇啟龍岡，舊跡千秋，化雨猶及施我輩;道統(tǒng)何殊鹿洞，名山一席，扶風(fēng)自昔賴先生”，言簡(jiǎn)意賅地點(diǎn)出了王陽明的學(xué)問旨趣以及為何與貴陽結(jié)緣。

“道統(tǒng)何殊鹿洞”，鹿洞，指的是曾在白鹿洞書院講學(xué)的朱熹，這句話的意思，是說王陽明的心學(xué)與朱熹的理學(xué)相“殊”，但同是儒家道統(tǒng)，其實(shí)又何必有“心學(xué)理學(xué)”的門戶之見呢。

“名山一席，扶風(fēng)自昔賴先生?！蓖蹶?/p>

明在貴陽文明書院講學(xué)期間，曾“到此一游”，他寫有《棲霞山》詩（棲霞山就在扶風(fēng)山北面）：

宛宛南明水，回旋抱此山。

解鞍夷曲磴，策杖列禪關(guān)。

薄霧侵衣濕，孤云入座閑。

少留心已寂，不信在烏蠻。

王陽明在貴陽文明書院講學(xué)的時(shí)間并不長(zhǎng)，但在短短幾個(gè)月內(nèi)便與眾學(xué)子結(jié)下深厚的師生誼情，在他結(jié)束貶謫生涯，升任廬陵知縣離開貴陽時(shí)，眾學(xué)子依依不舍，集體將其送至龍里才告別。在王陽明去世之后，貴陽士民自發(fā)祭祀，輾轉(zhuǎn)成就了陽明祠，也成就了扶風(fēng)山，因此才有“名山一席，扶風(fēng)自昔賴先生”之說。

“文明肇啟龍岡，舊跡千秋，化雨猶及施我輩”說的是王陽明因得罪當(dāng)朝權(quán)宦劉瑾，被貶謫到貴州修文龍場(chǎng)驛做一個(gè)沒有品級(jí)的驛丞。當(dāng)時(shí)的龍場(chǎng)驛位處“萬山叢棘中，蛇虺成堆，魍魎晝見”，沒有住的地方，吃食更是欠奉。但王陽明卻不為所動(dòng)，積極請(qǐng)學(xué)于農(nóng)，創(chuàng)辦龍岡書院，教化當(dāng)?shù)匕傩?，并于第二年?508）悟道，領(lǐng)悟“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”，更重新領(lǐng)會(huì)《大學(xué)》的“格物致知”之旨，這便是著名的“龍場(chǎng)悟道”。AEC2C78E-E1B4-4A27-9936-26B9DBE299F8

王陽明悟道之后，應(yīng)新上任的貴州提督學(xué)政副使席書邀請(qǐng)，前往貴陽文明書院執(zhí)教傳道，首倡“知行合一”主張，教化貴陽學(xué)子，“化雨猶及施我輩”，后人能有機(jī)會(huì)領(lǐng)略陽明心學(xué)風(fēng)光，全仗此中因緣。

進(jìn)入祠堂，迎面便是堂中龕臺(tái)，臺(tái)上是陽明先生的漢白玉燕服坐像，高度為兩米左右，上方懸掛有“兼三不朽”四個(gè)大字的牌匾。龕臺(tái)兩邊懸有陽明先生草書自撰聯(lián)：“壯思風(fēng)飛沖情云上，和光春靄爽氣秋高”，字是根據(jù)陽明先生墨跡摹刻。

祠堂左側(cè)還立著兩方陽明線描坐像碑，一大一小。大的是朝服像，先生身著蟒袍、頭戴七梁籠巾冠，冠上飾以貂蟬;面目清癯，略帶笑意，須髯過肩，左手摸赤帶，右手托玉笏。陽明先生在世時(shí)受封新建伯，明隆慶年間追封為新建侯，因此這尊朝服像穿的是侯服。小的是燕服像。燕服，也就是現(xiàn)在所謂的休閑服。燕，通“宴”，安閑、安逸之義。陽明先生神情安詳，雙手合拱于大袖中，微微前傾，就像在家中與生徒閑談一樣。小像線條簡(jiǎn)潔靈動(dòng)，頗具藝術(shù)價(jià)值，堂中龕臺(tái)上的漢白玉坐像就是根據(jù)此像制作的。

我收回目光，在陽明先生像前站定，澄心念慮，向這位“三不朽”圣人鞠躬拜禮，看著陽明先生那沉邃的目光，我似乎受到催眠，陷入了沉思。

我想起了他做地方官時(shí)，“為官以德”，第一要?jiǎng)?wù)總是貫徹他的“明德親民”主張，重教育、興教化、淳民風(fēng)，比如在離開貴州之后，作為廬陵知縣，面對(duì)民風(fēng)健訟、盜賊橫行的廬陵縣難題，王陽明一是出具七次《告諭廬陵父老子弟》書，各具重點(diǎn)，導(dǎo)引民生向善，教化民眾對(duì)鄰居要“出入相友，守望相助”，對(duì)家人要“敦行孝義，為子弟倡率”等;二是采取“不放告”的辦法，“自今非有迫于軀命，大不得已事，不得輒興詞”。實(shí)在萬不得已要訴諸公堂，也要一狀一事，不得超過兩行，每行不得超過三十字;三是通過派遣大夫下鄉(xiāng)治療流行疾病、組織德高望重的“父老”下鄉(xiāng)勸諭教化、發(fā)明創(chuàng)制防火之法等措施，積極改善民生，從根源上整治廬陵縣“健訟”“偷盜”等不良風(fēng)氣。僅用七個(gè)月，王陽明便將廬陵縣治理得井井有條。

我想起了他的“師德”，桃李滿天下，在教育上成就斐然，明季大儒劉宗周曾盛贊：“世未有善教如先生者也。”陽明先生無論走到哪里，都將重心放在講學(xué)上，從無門戶之見，就算是門下弟子王道轉(zhuǎn)投朱子學(xué)陣營，倒戈相擊，他也毫不介意，始終很有風(fēng)度有一說一，“只是純粹的學(xué)術(shù)交流”。在教育上也很講究方法，既能“隨機(jī)導(dǎo)引，因事啟沃”，又能真正做到“因人而施，各成其材”。比如面對(duì)上根弟子如王龍溪，他就用啟悟的方法指引;若是桀驁不馴如王心齋者，就用敲打的方式;面對(duì)董蘿石這樣年長(zhǎng)但實(shí)心信從者，則以鼓勵(lì)為主。王陽明去世后，王心齋開創(chuàng)泰州學(xué)派，王龍溪所在的浙中王門亦大放異彩，其眾門人子弟齊心協(xié)力、各展所能，使得王學(xué)風(fēng)行天下，成為明代中后期思想主流，并走出國門，深深地影響了日本、朝鮮等中華文化圈國家。

我還想起了他的卓越“事功”，他以一介文官身份，受命于危難之際，鎮(zhèn)撫南贛盤踞多年的匪亂，平定聲勢(shì)浩大的寧王之亂，不戰(zhàn)而屈人之兵妥善解決廣西思、田二州民變，等等。他的每一次用兵都以靈活不拘成格見長(zhǎng)，而且神速、高效、徹底，達(dá)到文人用兵的極致。

我更想起了他自“百死千難中得來”的“致良知”思想，這是能統(tǒng)率他心學(xué)思想的“頭腦”所在，猶如一盞心燈，照亮萬古長(zhǎng)夜。做人無他，明白天理不應(yīng)從身外去求，而是反觀求之于心，因?yàn)樾募蠢?。心本無善無惡，意之發(fā)動(dòng)才有善有惡，如何判斷善惡，就要靠各人心中的“良知”，良知乃是天理昭明靈覺處，故良知即是天理;分辨出了善惡，還得做為善去惡的功夫，善便存，惡便除，將良知“致”于你所遇到的萬事萬物上，這便是“致良知”，也是“知行合一”?！傲贾辈皇侨f能，但它是我們做人處世、安頓心靈的定盤針。將致良知的功夫做到極致，達(dá)到王陽明晚年“時(shí)時(shí)知是知非，時(shí)時(shí)無是無非，開口即得本心”的境界，便可以“盡性”，盡性便能“知天”，從而圓滿實(shí)現(xiàn)天人合一。

也不知道過了多久，我忽然被保安拍醒，說是快下班了。我無暇再觀看其他景致，便恍惚著走出了祠堂，此時(shí)天色已微暗，然而我頭上卻像頂著一盞明燈，指引著前路。與此同時(shí)，耳畔似乎又響起陽明先生那句臨終遺言：“此心光明，亦復(fù)何言！”

作者簡(jiǎn)介：龍輝，就職于貴州省貴陽市文化和旅游局。曾在《文史天地》《百家講壇》《山西晚報(bào)》等報(bào)刊發(fā)表文章多篇。

（責(zé)任編輯 徐文）AEC2C78E-E1B4-4A27-9936-26B9DBE299F8