劉瀟

摘 要：現(xiàn)代平面設(shè)計中的部分作品，是以傳統(tǒng)民俗文化作為題材，把民俗文化的精髓提煉成作品的主要元素，并運用現(xiàn)代平面設(shè)計手法進行效果設(shè)計。對于這些平面設(shè)計作品，既具有設(shè)計的創(chuàng)新性，同時也對傳統(tǒng)民俗文化起到傳播的作用。本文以中日兩國的兩位著名設(shè)計師的作品作為研究對象，分析了傳統(tǒng)文化、風俗習慣對他們作品的影響，以及民族精神是如何體現(xiàn)在他們的設(shè)計觀念中，并以具體的設(shè)計案例或項目作為例子，探討了現(xiàn)代平面設(shè)計作品中我國民族精神文化的影響作用力，以及從中得到的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：中日;現(xiàn)代設(shè)計作品;民俗精神文化;影響

引言

大眾的審美觀念中，蘊含了傳統(tǒng)民俗文化獨樹一格的藝術(shù)特點和美學意識，同樣，平面設(shè)計也受到民族特色、歷史文化、精神情感等，這些屬于民俗和地域文化屬性的元素所影響。其中，“天人合一”的哲學觀深深地影響了我國傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作。我國的傳統(tǒng)藝術(shù)理念，在“天地與我共生，萬物與我合一”的文化意識基礎(chǔ)下，逐漸演變?yōu)椤拔镂医蝗?、主客合一、既觀物又觀我”的藝術(shù)思維，以及融合了“道、氣、心、舞、悟、和”的六種屬性的傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)涵。這些都是通過藝術(shù)折射了民族的文化精髓，也是藝術(shù)內(nèi)涵的重要延伸。現(xiàn)代平面設(shè)計，正是得益于這些精髓的滋養(yǎng)和充實，不斷地在發(fā)展。另一方面，這些民俗文化精髓，也因為與現(xiàn)代平面設(shè)計相互交融，得到了傳承和延續(xù)。當下西方藝術(shù)思想不斷侵蝕我國的藝術(shù)發(fā)展，在現(xiàn)代平面設(shè)計中融合傳統(tǒng)民俗精神文化，已是未來必然的趨勢。

1 平面設(shè)計背景介紹

平面設(shè)計是以“視覺”作為媒介，向觀者展現(xiàn)所表達的藝術(shù)理念，是與觀者實現(xiàn)交流和藝術(shù)表達的一種形式，因此它也有另外一種定義叫做視覺傳達設(shè)計。平面設(shè)計集合了字符與圖案的功能，通過呈現(xiàn)特定的視覺效果，將產(chǎn)品特點直觀地表現(xiàn)出來，讓它有別于其他的藝術(shù)表達方式[1]。

中華文明具有上下五千年的歷史，是平面設(shè)計創(chuàng)作的寶庫，因此，將民俗精神、傳統(tǒng)文化作為平面設(shè)計靈感的源泉，會為現(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展打開新的局面。我國平面設(shè)計已有數(shù)十年的發(fā)展歷程，已經(jīng)具備了一定的教學規(guī)模和相對完善的教育體系。但由于受西方思潮的影響，平面設(shè)計發(fā)展的這些年，主要是以西方文化作為設(shè)計理念和風格，我國的傳統(tǒng)民俗文化精神內(nèi)涵卻無人問津，沒有得到關(guān)注，導致設(shè)計的作品主題、風格缺乏我國的文化底蘊。即使有部分設(shè)計者想對傳統(tǒng)民俗文化進行創(chuàng)造，但由于無同類作品可參考，也不真正理解相關(guān)的民俗精神，創(chuàng)作出來的作品也是反映不出傳統(tǒng)文化的精髓。

2 中日現(xiàn)代設(shè)計作品中的民俗精神文化分析

為了更好地探究中日兩國的現(xiàn)代平面設(shè)計作品和傳統(tǒng)民俗文化是如何交融的，本文以兩國的兩位著名設(shè)計者作為分析對象，下面進行介紹：

2.1日本國際級平面設(shè)計大師——原研哉

原研哉，日本著名的平面設(shè)計大師，在國際設(shè)計界享譽盛名。干凈、溫暖，不失潮流，是別人對他的評價，但這恰是體現(xiàn)了他的設(shè)計理念：簡約、樸素、純粹、國際化。原研哉常從日本傳統(tǒng)文化的角度，審視現(xiàn)代的生活的含義。他的作品，凝聚了日本傳統(tǒng)文化的精髓，但其設(shè)計的手法，卻讓作品極具現(xiàn)代性與國際性。原研哉的設(shè)計理念核心，與傳統(tǒng)禪宗有一定關(guān)聯(lián)，與西方的設(shè)計理念“簡”、“環(huán)?！币膊恢\而合，講求的是“簡潔”與“樸素”。

對于設(shè)計與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，我們不是簡單地結(jié)合在一起就可以，而是要成為自己文化中的靈魂，一點一滴的積累，再根植到作品里。原研哉的作品深深地反映了日本的傳統(tǒng)美學和現(xiàn)代生活態(tài)度，日本的精神內(nèi)涵在他獨特的視覺設(shè)計效果和時尚元素下，表現(xiàn)得淋漓盡致，其作品是靜謐的，但又強力地觸動觀者。

“空虛”是日本傳統(tǒng)文化中的一個理念，與歐洲尤其是對于北歐所強調(diào)的設(shè)計理念“簡”有所不同。原研哉曾以日本傳統(tǒng)居室——和室，作為例子，講述了“空虛”的意義。和室是一種只能容納三到四人，除鮮花以外無其他裝飾品的小房屋，人在里面也如同裝飾一樣。過去，日本人習慣在和室里與客人品茶交流，客人的想象力和感覺會由于這種空蕩蕩的環(huán)境，而被激發(fā)，就如品著櫻花茶，仿佛也置身于櫻花樹下一樣的感覺。所以，物質(zhì)空乏，但精神富足，是傳統(tǒng)日本精神所表達的理念，也是被原研哉所認同的理念?！翱仗摗钡目臻g正是給想象力的發(fā)揮，留足了余地，因為沒有其他物質(zhì)的干擾，才讓想象力得以迸發(fā)，這是東方精神的獨有特性。設(shè)計師如果在設(shè)計時，融匯了這種獨有特性，那么就等于給作品注入了強大生命力[2]。

許多設(shè)計師設(shè)計作品時都會加入東、西方元素，認為這才能創(chuàng)作出好的設(shè)計，而原研哉則認為，從自身民俗文化出發(fā)的設(shè)計，才能成為最好的設(shè)計。這些文化才值得去探究與創(chuàng)作，并呈現(xiàn)到國際中?，F(xiàn)在，日本設(shè)計的發(fā)展定位已經(jīng)被正確認知，比過去更重視民族性的內(nèi)涵，更注重傳統(tǒng)文化的探索。原研哉的作品是對傳統(tǒng)文化作了深度的思考，并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計效果，將日本別具一格的設(shè)計精神表現(xiàn)出來。

2.2中國國際平面設(shè)計大師——靳棣強

靳棣強非常關(guān)注設(shè)計師的專業(yè)精神，在他的設(shè)計理念中認為，優(yōu)秀的設(shè)計應(yīng)該是適合產(chǎn)品的設(shè)計，設(shè)計應(yīng)該蘊含深厚的文化內(nèi)涵，傳達出良好的文化精神。靳棣強主張中國傳統(tǒng)文化精髓在現(xiàn)代設(shè)計作品中的融入運用，比如“中國銀行”標志就是一個著名的設(shè)計作品，雖然這個作品在20世紀80年代初就已經(jīng)設(shè)計，但至今也是設(shè)計行業(yè)的典范之作，還獲得了國際上的設(shè)計獎項。中國銀行標志獨特，整體上看雖然圖形簡單，但是富有深刻民俗文化意味，標志內(nèi)又包含了中國古錢，暗合天圓地方之意，中間還有一個巧妙的“中”漢字。

中國文化尋創(chuàng)作之根。靳埭強認為，無論設(shè)計師或藝術(shù)家，都不要忘記自己的根，香港是中國的一部分，他要在中國的文化之中得回自己的根，創(chuàng)作起來便意念無窮，所以他非常注重接觸到內(nèi)地的藝術(shù)、文化與人。在靳埭強的平面設(shè)計作品中，基本上都是從生活之中得到的創(chuàng)意，他非常善于運用多元化的現(xiàn)代設(shè)計方式，將中國傳統(tǒng)文化蘊含的藝術(shù)規(guī)律以及承載的獨特意境表現(xiàn)出現(xiàn)，為別人展現(xiàn)出東方文化的魅力，而且也將“天人合一”審美進行充分展現(xiàn)。海報“山水風云”就展示了獨特的水墨意境，虛實結(jié)合，水墨與器物渾然一體。

3 我國傳統(tǒng)精神文化對現(xiàn)代平面設(shè)計的影響及啟發(fā)

以儒家思想為核心，儒釋道三家思想相互影響的文化意識形態(tài)，在東晉至隋唐時期就開始形成與發(fā)展。儒釋道三家的思想，對我國古代人們的思想、價值觀有著重要的影響力，同時也影響了我國傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代平面設(shè)計的美學判別。我國的傳統(tǒng)藝術(shù)，在歷經(jīng)歲月的磨礪和自身藝的突破，已經(jīng)從片面的自然主義和形式主義，發(fā)展到現(xiàn)在的規(guī)范化，累積了符合內(nèi)容需求的各種形式。成功的平面設(shè)計，除了需要規(guī)范性，還能體現(xiàn)人類的信仰、文明和精神，以及對文化的需求，

傳神與韻味是我國傳統(tǒng)藝術(shù)精神所信奉的元素。傳統(tǒng)藝術(shù)精神對現(xiàn)代平面設(shè)計的影響主要表現(xiàn)在：首先，推崇天人合一的信念;其次，平面設(shè)計的好壞判別，以其是否表達情感和精神為依據(jù);最后，傳統(tǒng)藝術(shù)需要融入政治文化生活[4]。

2008年北京奧運會的標志“中國印，舞動的北京”，是現(xiàn)代平面設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化最具代表性的一次融合，它以傳統(tǒng)漢字印章作為呈現(xiàn)主體，配上中國人民傳統(tǒng)觀念的喜慶顏色-大紅色作為主色調(diào)，將人的運動姿態(tài)，通過印章、篆刻和書法等中國傳統(tǒng)文化元素呈現(xiàn)出來，以獨特的視覺效果，傳神地將文化、體育、友好、熱情的韻味表現(xiàn)了出來。標志的主體圖案，寓意了歷史悠長的中華民族和偉大的祖國，大紅色則寓意了歡慶與和諧。除了紅色的主色調(diào)，標志還用了白色，將漢字“京”設(shè)計成一個舞動的人形，讓中國傳統(tǒng)文化的氣息躍然紙上。該標志雖然是一個靜止的圖案，但由于其視覺效果，無不讓觀者覺得其動感十足，這也恰恰是奧林匹克所要表現(xiàn)的宗旨和精神。不難看出，2008年奧運標志“中國印·舞動的北京”，充分地弘揚了我國的傳統(tǒng)文化，并將奧林匹克精神活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)了出來，讓全世界的人們看到中華文明的魅力所在。

現(xiàn)代平面設(shè)計的未來，要以中國傳統(tǒng)藝術(shù)作為支撐，要將傳統(tǒng)的精髓發(fā)揚光大和創(chuàng)新。設(shè)計者要想將傳統(tǒng)元素運用得得心應(yīng)手，需要熟知歷史的內(nèi)涵，才能更好地進行創(chuàng)作，要傳承和延續(xù)傳統(tǒng)的精髓，也要結(jié)合現(xiàn)代社會的發(fā)展和需求，創(chuàng)新地運用傳統(tǒng)元素，開拓新的發(fā)展方向。當代平面設(shè)計的發(fā)展，要對傳統(tǒng)文化進行探索，弘揚本土精神，吸取先進的西方理念和技法，更要以我們自己的精神文化底蘊，深入地把傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代作品進行融合，這樣我國平面設(shè)計的發(fā)展才會更具本土文化特色、時代特征、民族魅力和源遠流長的發(fā)展[5]。

中國傳統(tǒng)民俗藝術(shù)對現(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展提供了有力的支持，讓設(shè)計更有時代特征和中華文明特色。如果能再進一步創(chuàng)新，并對傳統(tǒng)文化、精神進行探索，以及吸收西方的先進觀念和技法，就更會讓平面設(shè)計凸顯民族性和創(chuàng)新性。從歷史的發(fā)展可以知道，任何一個國家或一個民族的文化延續(xù)，必定是吸收、融合了多種的文明文化，并逐漸轉(zhuǎn)化成、形成自身的文明與精神，以及將此不斷進行傳承，這樣的國家或民族才不會被歷史的長河所吞噬。

結(jié)語

我國的美學有著自己獨樹一格的風格，具有獨立的人文價值和內(nèi)涵。在現(xiàn)代平面設(shè)計中，應(yīng)用中國傳統(tǒng)元素，不是簡單地理解為采用傳統(tǒng)的符號、圖案或物品素材等，而是要深入理解中華民族悠久的歷史，傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓與意義，文化精神的核心，以及人們的意識形態(tài)。一位優(yōu)秀的平面設(shè)計師，應(yīng)該具有過硬的藝術(shù)修養(yǎng)，注重個人的文化素養(yǎng)積累，學習我國博大精深的文化。以及具有中華文明特色的哲學理念。不斷從傳統(tǒng)文化中，提煉獨到的設(shè)計元素;在生活中，發(fā)掘設(shè)計的表達形式，尋找新穎的創(chuàng)意。平面設(shè)計師要珍惜中華文明5000年歷史所帶來的藝術(shù)寶藏，把傳統(tǒng)民俗文化融合到自己的設(shè)計中，形成個性鮮明的審美標準，幫助自己設(shè)計出成功的平面設(shè)計作品。

參考文獻

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[4]劉亞坤.中國傳統(tǒng)文化符號在國產(chǎn)動畫中的應(yīng)用研究[J].美與時代，2019（11）：58.

[5]劉銳.芻議設(shè)計藝術(shù)對傳承民族文化傳統(tǒng)的作用[J].絲路視野，2020（08）：41.