文化類(lèi)電視節(jié)目對(duì)軍事典籍的文化記憶建構(gòu)

鄧宇軒

【摘? ? 要】我國(guó)古代軍事典籍的自身特性與文化意義，使其成為當(dāng)前社會(huì)的文化記憶。作為公共媒介產(chǎn)品的文化類(lèi)電視節(jié)目，則是建構(gòu)文化記憶的重要主體?！兜浼锏闹袊?guó)》通過(guò)再媒介化呈現(xiàn)、提煉“記憶封面”以及在展演技巧上進(jìn)行情感動(dòng)員與現(xiàn)世聯(lián)結(jié)的方式，推動(dòng)了《孫子兵法》文化記憶的形成，這為理解我國(guó)優(yōu)秀軍事典籍，向當(dāng)代文化記憶的轉(zhuǎn)變提供了參考。

【關(guān)鍵詞】文化類(lèi)電視節(jié)目;軍事典籍;文化記憶建構(gòu);《典籍里的中國(guó)》;《孫子兵法》

一、引言

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明為現(xiàn)世留下了種類(lèi)豐富的文化典籍，這些寶貴的文化財(cái)富，是中華民族文化記憶的重要基礎(chǔ)。但是，并非所有歷史文化內(nèi)容都能成為現(xiàn)世社會(huì)的“文化記憶”。社會(huì)不同時(shí)期所彰顯的文化記憶不盡相同，文化記憶本身也處在“建構(gòu)—重構(gòu)”的動(dòng)態(tài)過(guò)程之中。

對(duì)此，作為社會(huì)重要文化機(jī)制的公共媒介產(chǎn)品發(fā)揮著重要作用，能夠?qū)⒛承┨囟ǖ奈幕Y源從浩如煙海的史料內(nèi)容中打撈出來(lái)，成為得到共同體成員認(rèn)可、對(duì)社會(huì)共同定位與回憶影響深遠(yuǎn)的文化記憶。[1]同時(shí)，社會(huì)學(xué)者奧利克和羅賓斯認(rèn)為，文化記憶研究應(yīng)揭示背后的社會(huì)權(quán)力運(yùn)作和符號(hào)生產(chǎn)，即關(guān)注文化記憶建構(gòu)中的權(quán)力因素。[2]在我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)語(yǔ)境下，以黨和國(guó)家為主體的主流意識(shí)形態(tài)是建構(gòu)文化記憶的核心力量，深刻影響我國(guó)各類(lèi)文化記憶的形塑。綜上，考察面向社會(huì)公眾傳播的文化類(lèi)電視節(jié)目，是理解現(xiàn)世文化記憶形成與建構(gòu)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。

《典籍里的中國(guó)》是由中央廣播電視總臺(tái)制作的精品文化類(lèi)電視節(jié)目。節(jié)目聚焦中華優(yōu)秀文化典籍，從中甄選最值得講述的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品，以“文化節(jié)目+戲劇+影視化”的方式，講述典籍的成書(shū)、核心思想以及流轉(zhuǎn)中的閃亮故事，讓書(shū)寫(xiě)在典籍里的文字“活”起來(lái)，展現(xiàn)典籍里蘊(yùn)含的中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值，一經(jīng)播出便受到社會(huì)廣泛關(guān)注。

以《孫子兵法》為代表的軍事著作，是中華文明史上一類(lèi)特殊的文化資源。軍事典籍一方面蘊(yùn)含“外向”的文化屬性，作為對(duì)抗或潛在對(duì)抗目標(biāo)的“他者”形象貫穿始終;另一方面，圍繞爭(zhēng)、伐、殺、滅等目的而展開(kāi)的行文，與《典籍里的中國(guó)》往期節(jié)目所呈現(xiàn)的《尚書(shū)》《史記》《天工開(kāi)物》等其他歷史文化典籍存在明顯區(qū)別。

因此，本文首先試圖厘清以《孫子兵法》為代表的古代精品軍事典籍有何文化意義，說(shuō)明相關(guān)文化記憶形成的必要性。同時(shí)，通過(guò)分析《典籍里的中國(guó)》對(duì)《孫子兵法》的呈現(xiàn)，考察文化類(lèi)電視節(jié)目如何將軍事典籍建構(gòu)為當(dāng)前社會(huì)的文化記憶。

二、軍事典籍的文化意義

軍事典籍作為一種特定類(lèi)型的文化經(jīng)典，其文化意義既有共性層面也有個(gè)性體現(xiàn)，具體而言可表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

（一）博弈智慧的留存?zhèn)骼m(xù)

中華典籍是古人智慧的結(jié)晶，亦是文明傳續(xù)的重要載體。通過(guò)文字、竹簡(jiǎn)、紙張等物質(zhì)實(shí)體，華夏古往今來(lái)的思想精華得以代代傳續(xù)，思想家們的智識(shí)妙想，也得以脫離有機(jī)體的壽命限制，成為中華文明的共享瑰寶。

以《孫子兵法》為代表的軍事典籍，蘊(yùn)含著“兵者，詭道也”、“不戰(zhàn)而屈人之兵”、“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”等軍事博弈的經(jīng)典理念。這些立足華夏文明的博弈智慧，一方面能為我國(guó)在日益復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)中提供借鑒與啟示;另一方面，其中“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形”、“求之于勢(shì)，不責(zé)于人”等帶有辯證法色彩的哲學(xué)觀，也與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景具有相當(dāng)程度的契合，能在日常實(shí)踐與口耳相傳中形塑?chē)?guó)民文化特征。因此，將先賢博弈智慧留存?zhèn)骼m(xù)于后世，是軍事典籍重要的文化意義。

（二）建構(gòu)軍事行為的集體認(rèn)同

對(duì)于民族和國(guó)家而言，募集軍隊(duì)、武器研發(fā)、武裝活動(dòng)等軍事行為，不僅需要社會(huì)共同體消耗大量人力物力，“兵者，兇事也”的暴力屬性也使軍事行為具有傷害、侵略、擴(kuò)張等隱憂。因此，在道義層面存在合法性“瑕疵”的軍事行為，先天需要社會(huì)成員的集體認(rèn)同。

個(gè)體看待事件的方式與其自身的知識(shí)背景、文化環(huán)境息息相關(guān)。同理，社會(huì)的集體認(rèn)同也大多建立在共享文化資源之上。我國(guó)流傳至今的軍事典籍，是華夏先賢關(guān)于軍事行為在評(píng)價(jià)、實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)、見(jiàn)解等方面的合集。如《孫子兵法》十三篇中不僅有“謀攻”、“軍爭(zhēng)”等關(guān)于作戰(zhàn)計(jì)劃的篇章，也有“兵者，國(guó)之大事”等對(duì)軍事行為本身的評(píng)價(jià)。因此，推廣優(yōu)秀軍事典籍，使之成為社會(huì)共有的文化記憶，有助于形成帶有本民族特色的軍事行為集體認(rèn)同，對(duì)現(xiàn)世影響深遠(yuǎn)。

（三）增強(qiáng)民族與國(guó)家的凝聚力

作為我國(guó)歷史文化的組成部分，以《孫子兵法》為代表的軍事典籍是中華民族的文化結(jié)晶。優(yōu)秀文化成果能激發(fā)國(guó)民文化認(rèn)同感與自豪感，樹(shù)立文化自信，從而鑄就民族與國(guó)家持久而強(qiáng)大的凝聚力和向心力，增強(qiáng)文化共同體建設(shè)。

人類(lèi)軍事活動(dòng)及其文化衍生品，天然地區(qū)隔了作為主體的“我們”和作為客體的“他者”。其中，“我們”是軍事行為的能動(dòng)實(shí)踐方，通過(guò)軍事智慧與軍事力量謀取勝利;“他者”則是軍事行為的對(duì)抗對(duì)象，亟待被“我們”擊敗，是貫穿軍事活動(dòng)與文化衍生品的假想敵。這種特性使軍事典籍在增強(qiáng)民族、國(guó)家凝聚力方面作用顯著。一方面，始終在場(chǎng)的“他者”概念同樣在不斷提及、強(qiáng)化著“我們”這一共同體意識(shí);另一方面，從明朝永樂(lè)閱兵大典對(duì)西亞諸國(guó)的震懾，[3]到新中國(guó)國(guó)慶閱兵式對(duì)國(guó)家認(rèn)同的振奮，[4]軍事領(lǐng)域的成果展示，始終與弘揚(yáng)軍威國(guó)威、增強(qiáng)民族凝聚力緊密相關(guān)。從這一角度而言，作為我國(guó)軍事領(lǐng)域的優(yōu)秀文化成果，對(duì)軍事典籍進(jìn)行傳播推廣并使之成為當(dāng)前社會(huì)的文化記憶，有利于增強(qiáng)民族與國(guó)家的凝聚力。

三、《典籍里的中國(guó)》對(duì)《孫子兵法》的呈現(xiàn)方式與文化記憶建構(gòu)

“文化記憶”雖然是社會(huì)層面的集體性概念，但其之所以能被稱為“記憶”，自然離不開(kāi)每個(gè)社會(huì)成員的切身感知。只有進(jìn)入個(gè)體大腦的內(nèi)容，才能具有真正意義上的“記憶”屬性?！兜浼锏闹袊?guó)》作為文化類(lèi)電視節(jié)目的典型代表，不僅依托國(guó)家級(jí)媒體央視進(jìn)行推廣傳播，還在騰訊視頻、愛(ài)奇藝等多家流量較大的視頻網(wǎng)站或客戶端同步播出，累積播放量過(guò)億次。較大體量的曝光度與熱度，使該節(jié)目在某種意義上具有了建構(gòu)社會(huì)文化記憶的潛力。下文將從媒介形式、內(nèi)容選擇、展演技巧三個(gè)角度出發(fā)，基于文化記憶建構(gòu)的視角，分析節(jié)目對(duì)軍事典籍《孫子兵法》的演繹呈現(xiàn)。

（一）媒介形式：軍事典籍的再媒介化呈現(xiàn)

學(xué)者阿斯特莉特·埃爾長(zhǎng)期關(guān)注文化記憶形構(gòu)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，她指出，文化記憶形成包括“媒介化、再媒介化、公共領(lǐng)域呈現(xiàn)”三個(gè)關(guān)鍵要素。[5]《孫子兵法》作為史書(shū)典籍，本身便是孫武軍事思想的物質(zhì)載體，具有將民族共享文化資源留存?zhèn)骼m(xù)的媒介化作用;而《典籍里的中國(guó)》憑借自身依托的國(guó)家級(jí)媒體平臺(tái)與精良的制作水準(zhǔn)，在播放量、關(guān)注度、討論度等層面均獲得較高熱度，也實(shí)現(xiàn)了軍事典籍的公共領(lǐng)域呈現(xiàn)?；诿浇榛c公共領(lǐng)域呈現(xiàn)的基礎(chǔ)，《典籍里的中國(guó)》選擇了“再媒介化”的形式對(duì)《孫子兵法》進(jìn)行演繹呈現(xiàn)。

再媒介化過(guò)程并非簡(jiǎn)單的“新瓶舊酒”，新舊媒介具有截然不同的敘事邏輯，再媒介化關(guān)注的，是同樣的文化內(nèi)容如何在新媒介的重新回憶與表述下獲得嶄新的文化生命。[6]《典籍里的中國(guó)》對(duì)《孫子兵法》進(jìn)行了不同于文字媒介的影視化“再媒介化”改造，制作出反映當(dāng)前媒介技術(shù)發(fā)展水平的視覺(jué)文化景觀。節(jié)目在表演展廳內(nèi)完成主體部分錄制，一方面采用國(guó)內(nèi)最為先進(jìn)的舞美與服化道技術(shù)，配合演員精湛的演技，將原本蘊(yùn)含在典籍文字中的文化內(nèi)容鮮活生動(dòng)地演繹呈現(xiàn);另一方面，主創(chuàng)人員別出心裁地將舞臺(tái)劃分為四個(gè)表演區(qū)域，對(duì)不同時(shí)空的文化故事編排策展，聯(lián)結(jié)其間的甬道作為時(shí)空穿梭的表演區(qū)域，形成古今互動(dòng)、漫步歷史長(zhǎng)河的戲劇效果。通過(guò)影視化演繹，節(jié)目再現(xiàn)了孫武少年立志著兵書(shū)、攜手伍子胥助吳伐楚、功成名就后止戈歸隱等與《孫子兵法》相關(guān)的故事片段，在現(xiàn)場(chǎng)調(diào)度的精密配合下實(shí)現(xiàn)了光影聲畫(huà)的生動(dòng)再現(xiàn)，為觀眾帶來(lái)沉浸其中的戲劇氛圍與直觀深刻的文化體驗(yàn)。

不同媒介的特征屬性各不相同，再媒介化并非對(duì)原有媒介的全面拋棄。在充分發(fā)揮視覺(jué)影像表現(xiàn)力優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，《典籍里的中國(guó)》也沒(méi)有忽視對(duì)軍事典籍原本媒介特性的使用。節(jié)目一開(kāi)始便借助專家解讀、場(chǎng)景再現(xiàn)的方式說(shuō)明了《孫子兵法》的流傳過(guò)程與文化地位，突出其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化正統(tǒng)性及“開(kāi)我國(guó)軍事理論先河，定中華軍事理論框架”的歷史意義。通過(guò)強(qiáng)調(diào)《孫子兵法》作為標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范的“正典”特征，印證當(dāng)前節(jié)目舞臺(tái)展演內(nèi)容的歷史合法性。在新舊媒介“厚重嚴(yán)謹(jǐn)”與“靈動(dòng)鮮活”的交相輝映中，《典籍里的中國(guó)》塑造出媒介層次豐富的軍事文化景觀，利用不同媒介間的縫隙與互文，完成了軍事典籍在當(dāng)前的文化記憶建構(gòu)。

（二）內(nèi)容選擇：“重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)”的記憶封面

文化類(lèi)電視節(jié)目在建構(gòu)軍事典籍的文化記憶時(shí)，會(huì)對(duì)典籍內(nèi)容進(jìn)行有所選擇、有所偏重的呈現(xiàn)?！秾O子兵法》共十三篇六千余字，較大的內(nèi)容體量與有限的節(jié)目時(shí)長(zhǎng)，使《典籍里的中國(guó)》不可能對(duì)之進(jìn)行深入全面的整體呈現(xiàn)。同時(shí)，一方面由于部分軍事思想具有較強(qiáng)專業(yè)性，觀眾理解起來(lái)或許過(guò)于晦澀，認(rèn)知“門(mén)檻”較高;另一方面，軍事典籍中涉及“暴力”屬性的文化內(nèi)容，與中華民族愛(ài)好和平的思想傳統(tǒng)并不兼容，這亦是我國(guó)文化類(lèi)電視節(jié)目在呈現(xiàn)軍事典籍時(shí)需要關(guān)切的重點(diǎn)問(wèn)題。因此，在軍事典籍的文化記憶建構(gòu)中，文化類(lèi)電視節(jié)目在內(nèi)容上亟需有所取舍，提煉出一個(gè)符合現(xiàn)世價(jià)值觀、具有普適性的“記憶封面”。

《典籍里的中國(guó)》通過(guò)原文選讀、情節(jié)編排、專家解讀的方式，在內(nèi)容選擇上重點(diǎn)突出了《孫子兵法》中“重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)”的軍事智慧。對(duì)于現(xiàn)代文化節(jié)目而言，保留古文形式的原典誦讀是彰顯特定文化內(nèi)容的重要手段，能夠通過(guò)“聲音”媒介傳遞華夏古文的平仄韻律之美，增強(qiáng)觀眾對(duì)特定思想的感知與記憶。例如節(jié)目伊始，主創(chuàng)人員齊誦《孫子兵法》時(shí)，選取的部分便是《始計(jì)篇》中凸顯“重戰(zhàn)”思想的段落，“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”;再如穿插于節(jié)目之中，對(duì)“非得不用，非危不戰(zhàn)”、“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”、“夫兵久而國(guó)利者，未之有也”等表達(dá)“慎戰(zhàn)”思想的原典誦讀等等。

此外，節(jié)目影視化橋段的情節(jié)編排也時(shí)刻圍繞“重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)”的核心思想而展開(kāi)。如少年孫武在父親“天下雖安，忘戰(zhàn)必?！钡慕陶d下立志著兵法;吳王闔閭窮兵黷武，以致吳國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰;以及孫武兵行仁道，打敗強(qiáng)楚后止戈為武、鑄劍為犁等情節(jié)的設(shè)定，都是對(duì)“重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)”核心思想的呈現(xiàn)。

在節(jié)目最后的專家解讀環(huán)節(jié)，則邀請(qǐng)了相關(guān)學(xué)者對(duì)《孫子兵法》的現(xiàn)世意義進(jìn)行闡釋，“《孫子兵法》的要義是不好戰(zhàn)、但知兵”、“從《孫子兵法》中感受中華民族重戰(zhàn)慎戰(zhàn)，安國(guó)全軍的文化基因;捍衛(wèi)和平的偉大智慧”等等，這在確立《孫子兵法》主流語(yǔ)境下權(quán)威解讀路徑的同時(shí)，也旗幟鮮明地再次點(diǎn)題。

經(jīng)過(guò)對(duì)特定內(nèi)容的選擇與彰顯，《典籍里的中國(guó)》從《孫子兵法》中提煉出“重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)”的記憶封面，既為廣大觀眾的理解與記憶提供意義凝聚的支點(diǎn)，又使其得以被納入和平發(fā)展的價(jià)值體系之下，完成由軍事典籍向民族文化記憶升華的合法性建構(gòu)。

（三）展演技巧：情感動(dòng)員與現(xiàn)世聯(lián)結(jié)

被感知與記憶的文化內(nèi)容，并不必然等于具有特殊社會(huì)意義的文化記憶。研究《孫子兵法》的外國(guó)學(xué)者們或許早已對(duì)其中的篇章字句爛熟于心，但由于缺乏情感認(rèn)同與社會(huì)情境上的疏離，《孫子兵法》難以成為他們的文化記憶。軍事典籍向文化記憶的轉(zhuǎn)變，一方面需要滿足“情感”屬性，拉近共同體成員與軍事典籍的心理距離;另一方面，由于文化記憶無(wú)法脫離所處社會(huì)的要素孤立形成，所以還需建立起軍事典籍在當(dāng)代情境的現(xiàn)世聯(lián)結(jié)，從如今的生活背景與文化框架中穩(wěn)定地獲得記憶建構(gòu)資源。因此，經(jīng)過(guò)再媒介化呈現(xiàn)和特定內(nèi)容選擇后，《典籍里的中國(guó)》之《孫子兵法》篇采用了情感動(dòng)員與建立現(xiàn)世聯(lián)結(jié)的展演技巧，以推動(dòng)相關(guān)文化記憶的建構(gòu)。

情感動(dòng)員旨在增強(qiáng)觀眾對(duì)《孫子兵法》的情感體認(rèn)、拉近觀眾的心理距離。節(jié)目組首先重視對(duì)文化歸屬感的召喚。在影視化部分的開(kāi)場(chǎng)，主持人身著現(xiàn)代裝束走過(guò)象征歷史時(shí)空的舞臺(tái)甬道，以“來(lái)自2500年后的讀書(shū)人”身份，與古裝扮演的“古人”孫武展開(kāi)古今互動(dòng)。在交談過(guò)程中，主持人還注重使用“晚輩”、“學(xué)生”的自稱，以及“我們中華兒女”、“后世子孫”等詢喚共同體身份的集體稱謂。在此，主持人代表當(dāng)前觀眾的視角，“古人”孫武則是軍事典籍《孫子兵法》的象征，“2500年后的學(xué)生”、“中華兒女”、“后世晚輩”等身份稱謂表明了觀眾與古代軍事典籍的文化傳承關(guān)系。巧妙的節(jié)目編排能有效激發(fā)起觀眾對(duì)《孫子兵法》的文化歸屬感，為后續(xù)豐富深入的情感體認(rèn)打下基礎(chǔ)。

同時(shí)，節(jié)目借助了我國(guó)其他文化記憶中的相關(guān)意象，實(shí)現(xiàn)《孫子兵法》的情感賦能。例如談及《孫子兵法》的現(xiàn)世意義時(shí)，提到“以億萬(wàn)同胞凝心之力，共筑新時(shí)代萬(wàn)里長(zhǎng)城”?！叭f(wàn)里長(zhǎng)城”是中華民族保家衛(wèi)國(guó)、抵御外部入侵的文化意象，在廣大觀眾群體中深入人心，以其類(lèi)比孫子兵法，既貼切地強(qiáng)調(diào)了軍事典籍的社會(huì)意義，也能通過(guò)原本熟悉意象的情感投射與賦能，拉近觀眾的心理距離。

此外，節(jié)目在影視表演之外的學(xué)者品讀會(huì)環(huán)節(jié)，也特意突出了《孫子兵法》在世界范圍內(nèi)的流傳，如“東亞影響力最大的軍事著作”、“十八世紀(jì)便已流傳歐洲，翻譯成法文、俄文、英文”、“全世界軍事院校必讀經(jīng)典”等等。在強(qiáng)調(diào)民族文化國(guó)際成就的過(guò)程中進(jìn)行情感動(dòng)員，賦予了《孫子兵法》增強(qiáng)身份認(rèn)同、促進(jìn)共同體凝聚的政治功能，有助于觀眾從中感受民族自豪、文化自信等正面情感，推動(dòng)其向文化記憶轉(zhuǎn)變。

“建立現(xiàn)世聯(lián)結(jié)”的展演技巧則主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一是將當(dāng)前社會(huì)語(yǔ)境下的國(guó)人生活想象與共享價(jià)值情感，融入《孫子兵法》的影視化編排之中。例如伍子胥立志報(bào)父兄之仇;孫、伍二人刎頸之交、不離不棄;以及孫武終老山林淡泊名利等情節(jié)，都是正史中并未記載的，由節(jié)目組基于現(xiàn)世生活，在歷史空間的斷裂缺失中所進(jìn)行的合理世俗化演義。這為觀眾進(jìn)一步理解認(rèn)同《孫子兵法》提供了帶有時(shí)代特征的現(xiàn)實(shí)依托。其二是對(duì)《孫子兵法》現(xiàn)世價(jià)值的彰顯。一方面從國(guó)際局勢(shì)出發(fā)，說(shuō)明古典軍事智慧在當(dāng)前強(qiáng)敵環(huán)伺的外部環(huán)境下依舊具有重要意義;另一方面則試圖建立起《孫子兵法》與國(guó)人日常生活的聯(lián)系。節(jié)目在意義闡釋的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)了《孫子兵法》包含的哲學(xué)辯證法思維，意圖擺脫軍事典籍的專業(yè)性“禁錮”，使之延伸到外交、經(jīng)濟(jì)、民眾生活等多個(gè)領(lǐng)域，從而源源不斷地從現(xiàn)世生活語(yǔ)境與社會(huì)框架中獲得文化記憶的建構(gòu)資源。

結(jié)語(yǔ)

文化記憶對(duì)社會(huì)共同體的價(jià)值意義使我們需要予以足夠關(guān)注。當(dāng)“記憶”被視作受文化框架、權(quán)力結(jié)構(gòu)等因素影響的社會(huì)性概念時(shí)，文化記憶的建構(gòu)路徑便開(kāi)始有跡可循。公共媒介產(chǎn)品是文化記憶形成的重要社會(huì)機(jī)制，文化類(lèi)電視節(jié)目也因此具有建構(gòu)文化記憶的可能。

中華民族的文化記憶來(lái)源于華夏文明的思想結(jié)晶，但并非所有歷史文化精髓都能從故紙堆中脫穎而出。在我國(guó)當(dāng)前語(yǔ)境下，優(yōu)秀軍事典籍具有“傳承博弈智慧”、“形成軍事行為集體認(rèn)同”、“增強(qiáng)民族與國(guó)家凝聚力”的現(xiàn)世價(jià)值，是中華民族的寶貴文化財(cái)富。文化類(lèi)電視節(jié)目《典籍里的中國(guó)》，基于軍事典籍《孫子兵法》的文化意義與自身特性，在媒介形式上采用“再媒介化”的呈現(xiàn)方式滿足了文化記憶形成的基本要素;在內(nèi)容選擇上提煉出“重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)”的文化記憶封面;在展演技巧上注重國(guó)民情感動(dòng)員與文化內(nèi)容現(xiàn)世聯(lián)結(jié)的建立，推動(dòng)了軍事典籍向文化記憶的蛻變。

注釋：

[1]阿萊達(dá)·阿斯曼，王蜜.重塑記憶：在個(gè)體與集體之間建構(gòu)過(guò)去[J].廣州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2021（02）.

[2]Olick，J. K.& Robbins，J. “Social Memory Studies： from ‘Collective Memory’to the Historical Sociology of Mnemonic Practices”. Annual Review of Sociology，vol. 24 ，no. 1，1998.

[3]綜合《濟(jì)南時(shí)報(bào)》《老年生活報(bào)》.明朝永樂(lè)帝曾辦世界大閱兵“高科技”震驚西亞[J].今日科苑，2015（09）.

[4]張兵娟.全球化時(shí)代的儀式傳播與國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)——論國(guó)慶閱兵儀式的傳播意義及價(jià)值[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（05）.

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[6]BOLTER J D，GRUSIN R.Remediation：understanding new media[M].Cambridge：MIT Press，1999.

（作者單位：新華日?qǐng)?bào)社交匯點(diǎn)首頁(yè)編輯部）

責(zé)編：周蕾