摘要：通過考證寓鼎以及盠駒尊的銘文可以判定，? ?的準(zhǔn)確釋義應(yīng)為“三月”，因此西周銅器“十又? ?”? ?應(yīng)釋為“十又三月”。 所以，西周時(shí)期存在“年終置閏法”。由于周歷仍是觀象歷，月建擺動(dòng)較大，缺少實(shí)行“年中置閏法”的條件，可以確定，西周時(shí)期不存在年中置閏的現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：置閏法;合文;金文

將數(shù)字與“月”字合寫用以表示月份，是西周銅器銘文的常見現(xiàn)象。前人對(duì)月份合文“? ? ? ?”的釋讀形成了兩種觀點(diǎn)：一種是“二月”，另一種是“三月”。但是由于含此銘文的銅器缺少確切紀(jì)年，又因銘文內(nèi)容缺少傳世文獻(xiàn)印證，以及現(xiàn)有西周歷譜主觀性較大，因此合文的釋義問題仍有進(jìn)一步論證的空間。筆者總結(jié)前人對(duì)夏商周三代歷法以及銘文的研究，以對(duì)此問題作進(jìn)一步的探討，并且通過對(duì)上述兩個(gè)問題的研究，討論西周時(shí)期的置閏法。

一、? ? 應(yīng)釋讀為“三月”

“? ? ?”的釋讀問題源于對(duì)寓鼎（《集成》02718，西周早期）的考釋，現(xiàn)將寓鼎銘文釋文如下：

隹（唯）十又? ? ? 丁丑，寓獻(xiàn)佩于王姤（后），易（賜）寓曼? ? ?（絲），對(duì)揚(yáng)王姤（后）休，用乍（作）父壬寶? ? ? （尊）鼎。

此銅器銘文記載了作器者寓將玉佩獻(xiàn)給王后，王后賞賜他素絲的事情。釋文的爭(zhēng)議在于“? ? ”的釋讀。陳夢(mèng)家與謝乃和將此合文釋為“二月”;唐蘭則在《西周青銅器銘文分代史征》一書中，將此合文釋為“三月”，并將此器斷于康王世。

筆者認(rèn)為，唐蘭的“三月說(shuō)”是正確的，原因如下：

其一，除“? ? ?”外，金文中有另一月份合文，寫作“? ? ?”，見于鑄叔皮父簋（《集成》04127，春秋早期）與另一寓鼎（《集成》02756，西周早期）。若該合文被釋為“二月”而非“一月”，則“? ? ?”的釋義應(yīng)為“三月”。研究證明，將“? ? ?”釋為“二月”是準(zhǔn)確的。

從西周到戰(zhàn)國(guó)晚期，中原諸侯國(guó)與楚國(guó)都稱一月為“正月”，銘文中的“一月”皆表示“一個(gè)月”，尚未發(fā)現(xiàn)例外。所以，“一月”的釋義并不準(zhǔn)確。

《逸周書·世俘》記載了武王“有國(guó)”之年的干支日，起于一月丙午，終于四月乙未。一月到四月最少間隔60日，但是丙午到乙未僅間隔50日，可見，一月丙午當(dāng)更正為“二月丙午”。若將此篇中的“二月”釋為“三月”，則可以與《周書·武成》中“粵若來(lái)三月，既死霸，粵五日甲子，咸劉商王紂”的記載相合。所以，“二月”之合文應(yīng)為? ? ? 。

其二，凡有“? ? ”與“? ? ”出現(xiàn)的銅器，表示“月”的部分上部都較為平直，與表示數(shù)字的橫大致平行。由此可以判斷，“三”字當(dāng)借用了“月”字一筆，“借筆”現(xiàn)象在古文字中并不鮮見，茲不贅述。[1]

其三，西周時(shí)期刻有“十又三月”（無(wú)合文）的銅器共有8件，其中西周早期3件、西周中期3件、西周晚期2件?？梢姡麄€(gè)西周時(shí)期存在有年終加上一個(gè)月的置閏法，即年終置閏法，閏月寫作“十又三月”。

所以，若某一銅器的作器時(shí)間為“十又三月”，其中的“三月”也有可能寫作合文的形式，代表銅器為盠駒尊（《集成》06011，西周中期），其銘文記載：

隹（唯）王十又三月，辰才（在）甲申，王初執(zhí)駒于? ? ?，王乎（呼）師豦召（詔）盠，王親旨（詣）盠，駒易（賜）兩，拜? ? ?首曰：王弗望（忘）氒（厥）舊宗小子，? ? 皇盠身。盠曰：王倗（不）下（叚）不其則邁（萬(wàn)）年保我邁（萬(wàn)）宗。盠曰：余其敢對(duì)揚(yáng)天子之休，余用乍（作）朕文考大中（仲）寶（尊）彝。盠曰：其邁（萬(wàn)）年世子孫孫永寶之。

盠駒尊的干支日為甲申，在日期上與其有關(guān)聯(lián)的是中方鼎（《集成》02785，西周早期），銘文記載：

隹（唯）十又三月庚寅，王才（在）寒? ?（次），王令大史兄（貺）? ? 土。王曰：“中，? ? ?（茲）? ? ?人入史（事），易（賜）于珷王乍（作）臣，今兄（貺）? ? 女（汝）? ? 土，乍（作）乃采。”中對(duì)王休令，? ? 父乙? ? （尊），隹（唯）臣尚中臣。

唐蘭認(rèn)為，十三月并非每年都有，甲申與庚寅只相差一天，所以兩器所載之事，很可能就發(fā)生在同一年的十三月。[2] 李學(xué)勤認(rèn)為，中方鼎之“中”，就是靜方鼎（《集成》NA1795，西周早期）銘文中的“師中”。[3] 靜方鼎記載之事與昭王伐楚有關(guān)，中方鼎亦然，所以盠駒尊也應(yīng)與昭王伐楚有關(guān)。

在所載地點(diǎn)上，與盠駒尊有關(guān)的是遣卣（《集成》05402，西周早期），同樣是與昭王伐楚有關(guān)的銅器，其銘文記載：

隹（唯）十又三月辛卯，王才（在）? ? ，易（賜）? ? 采，曰：? ? ，易（賜）貝五朋。? ? ?對(duì)王休，用乍（作）姞寶彝。

盠駒尊與遣卣都提到了“? ? ?”，此為地名。唐蘭指出：此地與宗周相近，是昭王伐楚時(shí)的常住地點(diǎn)。[4] 所以，盠駒尊與遣卣之做器時(shí)間相距不遠(yuǎn)，很可能在同一年之內(nèi)。如此，此兩器與中方鼎應(yīng)是同年所做。甲申、庚寅、辛卯日跨度只有8天，可以排在一個(gè)月之內(nèi)。[5]

昭王第一次伐楚是其在位十六年之事，根據(jù)《夏商周年表》，該年為公元前980年，次年即有十三月。[6] 甲申至辛卯日為該月的第十六至二十四日。由此可知，盠駒尊之“十又? ? ?”應(yīng)釋為“十又三月”。[7]

綜上所述，“? ? ”應(yīng)釋為“三月”，但仍有一些問題無(wú)法解決，從而無(wú)法將“? ? ?”的釋義完全確定。如下：

其一，除寓鼎與盠駒尊外，筆者搜集到帶有此合文的銅器共9個(gè)。這些銅器四要素不全，缺少具體王年，甚至有一部分缺少干支日，只能根據(jù)其紋飾和字體大致斷代。其銘文所載之事，尚未發(fā)現(xiàn)與其對(duì)應(yīng)的傳世文獻(xiàn)，也缺乏時(shí)間上具有連續(xù)性的其他銅器的佐證。所以，無(wú)法確定這些銅器銘文的具體王年。

其二，中國(guó)歷史有確切紀(jì)年開始于共和元年，在此之前的年歷主觀推測(cè)成分較多，以致學(xué)界對(duì)西周時(shí)期的排譜尚無(wú)定論。所以，現(xiàn)有西周歷譜的準(zhǔn)確性尚存爭(zhēng)議。

總之，“? ? ”的釋讀依然有待商榷，但是根據(jù)目前確定的研究成果來(lái)看，將“? ? ”釋為“三月”是較為合理的。

二、夏商周三代皆實(shí)行“年終置閏法”

根據(jù)前文所述可以斷定，西周時(shí)期存在“年終置閏法”，但“年中置閏”的存在尚有爭(zhēng)議。

周歷結(jié)合了夏歷與殷歷，研究周歷的相關(guān)問題，需以夏歷與殷歷為先決條件。

夏歷記載于《夏小正》與《尚書·堯典》之中，張聞?dòng)裾J(rèn)為，《夏小正》成書早于《尚書·堯典》，可以作為研究夏歷的史料。 [8] 潘鼐考證《夏小正》所記的星象，認(rèn)為《夏小正》記載的星象是夏時(shí)期的。[9] 所以，夏歷的研究需要將上述兩個(gè)史料結(jié)合。

陳久金指出，《夏小正》是十月太陽(yáng)歷，月長(zhǎng)較大，且隨著月份增加，月間隔也越來(lái)越大。[10] 《夏小正》中對(duì)節(jié)氣的判斷有兩種途徑：一是觀物象，即觀察不同時(shí)間的生物活動(dòng);二則是觀星象?！断男≌酚涊d了鳥、房等星宿在不同季節(jié)與月份的變化，也記載正月“初昏斗柄縣在上”、六月“初昏斗柄正在上”。這表明在殷商之前，人們就已經(jīng)觀測(cè)到了北斗七星斗柄指向與其他星象的變化規(guī)律。

《尚書·堯典》的記載指出了夏歷的兩個(gè)特征：夏時(shí)人們已經(jīng)觀察到了春分到冬至日的白晝時(shí)長(zhǎng)變化;夏歷排譜有四個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，鳥、火、虛、昴四星在天空正南方，分別對(duì)應(yīng)了仲春、仲夏、仲秋和仲冬。如果到了季節(jié)仲月，對(duì)應(yīng)的星宿沒有出現(xiàn)在天空正南，就表示月份出現(xiàn)了偏差，應(yīng)在此時(shí)設(shè)置閏月進(jìn)行調(diào)整，即“以閏月定四時(shí)，成歲”。

由于四星的偏移時(shí)間并不固定，所以，夏歷的置閏也不固定，有可能在年中某月，也可能在年終。但是夏歷還處于歷法的奠基階段，實(shí)行“年中置閏法”的可能性不大，所以夏歷應(yīng)以“年終置閏”為主。

與夏歷不同，《左傳》昭公十七年（前525）載：“火出，于夏為三月，于商為四月，于周為五月?！盵11] 此記載被認(rèn)為是對(duì)殷歷的直接記錄。但是，《左傳》成書于春秋晚期到戰(zhàn)國(guó)中期，距離殷商年代久遠(yuǎn)，其記載的殷歷實(shí)為宋人的歷法，與殷歷雖有聯(lián)系，但仍有差別。

通過對(duì)甲骨卜辭的考證，大部分學(xué)者都認(rèn)為殷商時(shí)期出現(xiàn)了年中置閏的現(xiàn)象，但此種現(xiàn)象是否成定制，是學(xué)者討論的焦點(diǎn)。對(duì)此，學(xué)界產(chǎn)生了兩種觀點(diǎn)：殷歷在一定時(shí)期內(nèi)同時(shí)采用“年中置閏法”與“年終置閏法”;殷歷置閏于年終，年中置閏是偶然現(xiàn)象或未發(fā)生過。

第一種觀點(diǎn)得到了董作賓、馮時(shí)等學(xué)者的支持。

董作賓在《殷歷譜》中指出，祖甲繼位之年，一月改稱正月，置閏在當(dāng)閏之月，不再用“十三月”之名。[12] 董氏之觀點(diǎn)不被認(rèn)可，因?yàn)樵谖涠≈蟮牟忿o中仍有“十三月”出現(xiàn)。但這并不意味著董氏關(guān)于年中置閏的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

陳夢(mèng)家認(rèn)同董氏關(guān)于年中置閏的觀點(diǎn)，他在《殷虛卜辭綜述》一書中指出：《珠》199條卜辭（《合集》11 545）是商代出現(xiàn)年中置閏的證據(jù)，在這些卜辭之中，癸亥、癸酉等日期不滿足無(wú)閏月情況下3至5月干支日的排列。由此可知，在當(dāng)年的3至5月之間必然出現(xiàn)了一個(gè)閏月。[13]

馮時(shí)與張聞?dòng)穸颊J(rèn)為，武丁時(shí)期出現(xiàn)了最原始的“無(wú)中氣置閏法”，殷歷用平朔平氣，一年12個(gè)月均可置閏。[14]? 馮時(shí)進(jìn)一步認(rèn)為，《甲骨文合集》10976證明了武丁時(shí)期可能出現(xiàn)了閏八月，而這一時(shí)期出現(xiàn)的閏十二月，有可能只是改變了位置的年中閏月，目的就是固定二分二至的所在月份。[15]

常玉芝進(jìn)一步證明，在殷歷之中，出現(xiàn)過閏四月、閏六月與閏十月。[16] 至此，商代出現(xiàn)了年中置閏成為學(xué)界共識(shí)。陳遵媯在《中國(guó)天文學(xué)史》一書中進(jìn)一步指出，祖甲至乙辛?xí)r期實(shí)行年中置閏，但祖甲時(shí)期的卜辭還有“十三月”存在，說(shuō)明“年終置閏法”并未廢除，兩者經(jīng)歷過一段時(shí)間的共存。[17] 所以，殷歷應(yīng)同時(shí)采用過“年中置閏法”與“年終置閏法”。

但是，以鄭慧生、朱鳳瀚為代表的學(xué)者，對(duì)此提出了異議。

鄭慧生認(rèn)為，傳統(tǒng)的“殷正建丑”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，殷正應(yīng)建未，以麥子成熟月為歲首。如果過了十二月麥子未熟，就補(bǔ)上一個(gè)月，卜辭寫作“十三月”，此即“年終置閏法”。與此同時(shí)，有了麥子成熟度這一物象，采用年中置閏法就容易了。九月，麥子應(yīng)起身拔節(jié)，如果麥子未出現(xiàn)此情況，就應(yīng)在九月置閏。所以，殷歷也應(yīng)出現(xiàn)了年中置閏。

鄭氏不否認(rèn)年中置閏，但他也認(rèn)為，由于麥子的成熟度不易觀察，年中置閏并不常用，殷歷仍以年終置閏為主。[18]

朱鳳瀚認(rèn)為，殷正建午，以大火星（心宿二）在黃昏時(shí)處于天空正南的月份為歲首。殷商時(shí)期的置閏就是為了讓該現(xiàn)象固定在出現(xiàn)于夏歷五月，因此置閏于夏歷四月，即年終是最好的方案。[19] 所以，殷歷應(yīng)實(shí)行“年終置閏”。

更有學(xué)者認(rèn)為，年中置閏可能未出現(xiàn)。張培瑜認(rèn)為，殷歷部分大月月長(zhǎng)可能大于30日，可見殷歷并不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年庩?yáng)歷;殷歷并不是推步歷法，不可能精準(zhǔn)計(jì)算出朔望月日期，更不可能產(chǎn)生二十四節(jié)氣，即使殷商時(shí)人產(chǎn)生了年中置閏的想法，也不可實(shí)現(xiàn)。[20]

綜合以上觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為：殷歷出現(xiàn)過年中置閏。但是，由于實(shí)行年中置閏的條件尚不成熟，所以年終置閏才是殷歷最常用的置閏法。

周歷的月份排列遵從夏歷，但以子月（冬至月）為歲首（建子）?！对?shī)·豳風(fēng)·七月》記載：“一之日觱發(fā)，二之日栗烈。無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲?！币恢諡橹軞v正月一日。根據(jù)《七月》的敘述，夏歷七月，大火星（心宿二）開始向西偏移，天氣入秋;九月開始制作冬裝。周正建子，夏正建寅。[21] 所以，周的正月應(yīng)為夏的十一月。

但是，對(duì)于《七月》中日期的解釋卻有爭(zhēng)議之處，爭(zhēng)議在于，《詩(shī)經(jīng)注析》等的注釋中，“一之日”等日期使用周歷，“七月流火”等月份又使用夏歷，一首詩(shī)中為何會(huì)使用兩種歷法？只有兩種可能：周正建子是訛誤，或者周歷的月建經(jīng)歷過變動(dòng)。

張培瑜在《逨鼎的王世與西周晚期歷法月相紀(jì)日》一文中指出，若以“周正建子”作為依據(jù)，四十二年逨鼎（乙）（《集成》NA0745，西周晚期）等銅器與吳虎鼎的四要素?zé)o法排在同一歷譜中，若將其著作《中國(guó)先秦史歷表》中的月份整體后移一個(gè)月，上述問題即可解決。[22]所以周正應(yīng)建丑。

若周正建丑，在“共和行政”不單獨(dú)紀(jì)年，且并入宣王紀(jì)年的情況之下，吳虎鼎的歷日與虢季子白盤（《集成》10173，西周晚期）等器的銘文歷日，又無(wú)法排在同一歷譜當(dāng)中。[23] 由于“共和行政”是否單獨(dú)紀(jì)年存在爭(zhēng)議以及其他原因，周歷月建問題長(zhǎng)期未能解決。

常玉芝認(rèn)為，殷商到西周時(shí)期，皆以朏日為月首。[24] 王勝利進(jìn)一步認(rèn)為，周人應(yīng)以觀察到新月的后一日作為月首，體現(xiàn)在金文中就是“既望”“既生霸”等紀(jì)日法的使用?？梢?，周歷也是觀象歷，而非推步歷。張培瑜也提出過類似觀點(diǎn)。那么在月建上，也應(yīng)在觀察到“日短至”之后的月份作為月首。所以，周正應(yīng)建丑。[25]

陳美東認(rèn)為，研究西周歷法可從春秋時(shí)期的魯歷回溯。王韜認(rèn)為，魯歷以僖公五年（前655）為界，前建丑后建子。但是陳氏的研究表明，僖公五年前也出現(xiàn)過建丑，之后也出現(xiàn)過建子，甚至有些年份建寅。《左傳》記載，魯歷出現(xiàn)過失閏或多閏的情況，因此導(dǎo)致月建不規(guī)律。由此可以推斷，周歷也可能出現(xiàn)過此種現(xiàn)象。在置閏方面，作為與周人習(xí)俗最相近的諸侯國(guó)，魯歷置閏就是置于年終。[26]

所以，周歷建子應(yīng)為主要月建，但是也存在類似于魯歷的月建擺動(dòng)，置閏也應(yīng)置于年終。

綜上所述，筆者的結(jié)論如下：

1.“? ? ?”的釋義為“三月”，“十又? ? ?”為“十又三月”。

2.周歷雖有推步色彩，但仍為觀象歷。由于此階段天文觀測(cè)不夠精確，出現(xiàn)過數(shù)次“失閏”或“多閏”，導(dǎo)致月建擺動(dòng)較大，不具備實(shí)行“年中置閏法”的條件，所以周歷應(yīng)實(shí)行“年終置閏法”。

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作者簡(jiǎn)介：

蔡立錚，1996年生，男，漢族。碩士研究生在讀。研究方向：先秦史