壽果

摘要：學(xué)堂樂歌的誕生標(biāo)志著中國音樂開始走向世界，以拿來主義的姿態(tài)建立起具有中華民族特色的音樂。學(xué)堂樂歌不僅為中國思想解放民族獨(dú)立提供了強(qiáng)大的精神武器，更為中國建立自己的音樂教育體系打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但是其為中國音樂教育帶來積極影響的同時(shí)我們也不能忘卻其本身具有的局限性。在教育部新課程改革的當(dāng)下，我們要充分吸收學(xué)堂樂歌的優(yōu)點(diǎn)，改良其缺點(diǎn)，以學(xué)堂樂歌推動(dòng)現(xiàn)代音樂教育改革。

關(guān)鍵詞：學(xué)堂樂歌? 現(xiàn)代音樂教育? 影響? 作用

中圖分類號(hào)：J60-05?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2022）09-0156-04

隨著教育部新課程改革的發(fā)展，新課程改革在各個(gè)學(xué)科都結(jié)出了累累碩果，在新課程標(biāo)準(zhǔn)的指引下，音樂基礎(chǔ)教育改革進(jìn)行得如火如荼，各類教學(xué)方法也是層出不窮。音樂是德智體美勞教育必不可少的一環(huán)，它不僅伴隨著一個(gè)人的一生，還影響著人們的審美情趣以及民族認(rèn)同感。音樂教育不僅是是一個(gè)國家和民族的重要戰(zhàn)略手段，更是實(shí)現(xiàn)文化自信的關(guān)鍵手段。

那么，怎樣的音樂才能夠擔(dān)起教育國民，培養(yǎng)民眾審美情操的任務(wù)呢？筆者以為，中國現(xiàn)代音樂，經(jīng)歷了從一百年前“走向西方”到一百年后想要“走出西方”的過程中，中國音樂界一直在撕裂與流動(dòng)中奔涌向前。如今，在“全球化”“多元文化”的局面下，中國音樂的主流一直在西方體系的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則內(nèi)部尋求突破，尋找自身的文化主體意識(shí)與文化主體立場。自黨的十八大以來，“各級(jí)黨委要從建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的高度，增強(qiáng)文化自覺和文化自信”。2021年12月14日，第十一次文代會(huì)第十次作代會(huì)開幕式，“文藝工作者要努力創(chuàng)作，生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品”，要“堅(jiān)守中華文化立場、傳承中華文化基因”，“中華文化既是歷史的，也是當(dāng)代的，既是民族的，也是世界的?！币虼宋{優(yōu)秀的音樂文化用于教育能夠極大程度地促進(jìn)我國民族文化的繁榮。

我們急需尋求兼具東方與西方，傳統(tǒng)與現(xiàn)代高度融合的優(yōu)秀音樂作品便能夠肩負(fù)起這一使命。筆者以為，為了發(fā)掘中國優(yōu)秀音樂文化，傳承優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)音樂，將學(xué)堂樂歌應(yīng)用于教育是必不可少的。

于是我們的問題意識(shí)便從這里開始，我們有必要回到中國現(xiàn)代音樂文化的開端，探尋學(xué)堂樂歌的誕生背景，了解并知悉學(xué)堂樂歌的特點(diǎn)以及它對音樂教育所帶來的影響，發(fā)掘?qū)W堂樂歌對當(dāng)今音樂教育的重要價(jià)值。

一、學(xué)堂樂歌誕生背景

1840年，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開了中國的大門，面對亡國滅種的危機(jī)，一代又一代的有識(shí)之士開始走上救亡圖存的道路。學(xué)堂樂歌便是誕生于這樣一個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，它寄托著中國先賢振興中華的希望，以教育救國，以音樂光復(fù)我們的華夏民族。

（一）學(xué)堂的出現(xiàn)

經(jīng)歷了兩次鴉片戰(zhàn)爭之后，清政府早已債臺(tái)高筑，面對已經(jīng)日薄西山的民族，國家開始向西方學(xué)習(xí)，而學(xué)堂便是這一時(shí)期的產(chǎn)物，據(jù)學(xué)者考證：“1862年開設(shè)同文館，最初設(shè)英文、法文、俄文、日文、德文等，1867年后又增開算學(xué)、化學(xué)、萬國公法、醫(yī)學(xué)生理、天文、物理、外國史地等。招收學(xué)員只限于八旗子弟和漢族學(xué)生。任課老師多為外國人，后來師資、書籍、規(guī)章制度逐步完善。1902年同文館并入京師大學(xué)堂。1866年馬尾船政局開設(shè)船政學(xué)堂?！彪m然這些學(xué)堂只是一種具有探索性質(zhì)的機(jī)構(gòu)，但是這些學(xué)堂的誕生為中國建立起完善的基礎(chǔ)教育制度打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而這些所謂的學(xué)堂不僅是愛國青年的搖籃，更是學(xué)堂樂歌的發(fā)源地。

（二）學(xué)堂樂歌的誕生

學(xué)堂誕生之后，作為分科教育的樂歌也逐漸出現(xiàn)，學(xué)堂首先開設(shè)軍事以及工業(yè)醫(yī)學(xué)類相關(guān)的課程，隨后樂歌便出現(xiàn)在傳教士的學(xué)堂之中，許多教堂設(shè)置有琴課以及合唱課程，有論者指出：“1881年張之洞在山西所辦的三江師范學(xué)堂聘請日本教習(xí)開辦音樂課。1891年，康有為創(chuàng)辦的‘萬木草堂’已經(jīng)將音樂列入西學(xué)課程范圍。1898年，由經(jīng)元善創(chuàng)辦的經(jīng)正女塾中設(shè)置了琴科”。音樂課程的設(shè)置給了人們領(lǐng)略藝術(shù)，提高文化素養(yǎng)以及領(lǐng)略民族精神搭建了嶄新的平臺(tái)。1898年5月康有為在《請開學(xué)校折》中說：“請遠(yuǎn)法德國，近采日本，以定學(xué)制，乞下明詔，遍令省府縣鄉(xiāng)興學(xué)”。在國內(nèi)有識(shí)之士的努力之下，國家將目光以及精力投入到建設(shè)學(xué)堂培養(yǎng)人才上。隨后，清政府頒布的《欽定學(xué)堂章程》則標(biāo)志著學(xué)校教育走向制度化的軌道?！皩W(xué)堂樂歌”一詞出自張百熙、張之洞等人制定的《奏定學(xué)堂章程》，雖然在這一章程中，學(xué)堂樂歌的課時(shí)設(shè)置相對較短，但是其作為當(dāng)今音樂教育的萌芽卻有著里程碑式的意義。

（三）學(xué)堂樂歌的普及

“學(xué)堂樂歌”成為一門科目后，許多學(xué)校紛紛開始推行，有論者指出：“如1902年，蔡元培在上海所辦的愛國女學(xué)中正式設(shè)立唱歌課;1903年，上海圣瑪利亞女校開設(shè)聲樂、琴科、弦樂、音樂史等課程;1903年，沈心工回國后先后在上海、南京、浙江等地的中小學(xué)堂中開設(shè)音樂課，等等?！薄皩W(xué)堂樂歌”逐漸在各大學(xué)校占據(jù)一席之地，等到1912年，當(dāng)時(shí)的各大中小學(xué)也開始將學(xué)堂樂歌作為一門課程。1912年至1927年是“學(xué)堂樂歌”高速發(fā)展的時(shí)期，新文化運(yùn)動(dòng)的初期，蔡元培提出“思想自由，兼容并包”的口號(hào)，并在這一口號(hào)的指引下，蔡元培提出“美育”思想，而音樂與美術(shù)則是美育的直接體現(xiàn)而“學(xué)堂樂歌”則是其實(shí)現(xiàn)手段。最初學(xué)堂樂歌的推廣是以富國強(qiáng)軍，振興中華為目的，自蔡元培之后，1912年至1927年，“學(xué)堂樂歌”便作為美育手段走入課堂，成為教學(xué)必不可少的一環(huán)。

二、學(xué)堂樂歌的主要內(nèi)容及形式

學(xué)堂樂歌誕生于中華民族最危難的時(shí)刻，因此，學(xué)堂樂歌所描寫的主要內(nèi)容便是救亡圖存，以音樂救國，以學(xué)堂樂歌改造國民，學(xué)堂樂歌的主要內(nèi)容因此便承載著人們保家衛(wèi)國的殷切期望。等到新文化運(yùn)動(dòng)過后，學(xué)堂樂歌不僅包含了救亡圖存的意味，還蘊(yùn)蓄著教育國民，推廣新文化，反映民主和科學(xué)的思想內(nèi)核。因此，他它們折射出社會(huì)生活的細(xì)節(jié)，具有極強(qiáng)的可推廣性以及革命性與審美性，能夠很好地幫助新文化的推廣與民族意識(shí)的覺醒。

學(xué)堂樂歌是一種音樂與詩歌一體的復(fù)合藝術(shù)，它依賴引進(jìn)的樂譜填詞，以中華民族的語言融合西洋伴奏，通常，一個(gè)學(xué)堂樂歌的曲調(diào)可能有許多歌詞，更進(jìn)一步來說，為了方便普及，學(xué)堂樂歌更是采用了單音的歌唱形式以區(qū)別于我國傳統(tǒng)音樂的多和弦模式。從歌詞的角度來說，更是為了方便普及，采用了言音一致的原則進(jìn)行創(chuàng)作。這種基礎(chǔ)的樂歌適合剛?cè)腴T的學(xué)生學(xué)習(xí)，因此，由以上方式創(chuàng)作的歌曲便極其易于傳播，成為當(dāng)時(shí)學(xué)校教育不可或缺的教學(xué)手段。

三、學(xué)堂樂歌對音樂教育的影響

（一）學(xué)堂樂歌對音樂教育的積極影響

1.作為音樂教育基礎(chǔ)的學(xué)堂樂歌

正如筆者在前文所述，學(xué)堂樂歌的誕生之路充滿了坎坷，筆者以為，自鴉片戰(zhàn)爭之后，我國的音樂教育就處于停滯的狀態(tài)，據(jù)考證，當(dāng)時(shí)的音樂教學(xué)主要來源于傳教士的唱詩班，直到學(xué)堂樂歌成為音樂學(xué)科教育的核心為止，我們的音樂教學(xué)并不存在任何教材。學(xué)堂樂歌所采用的歌集大多來自當(dāng)時(shí)的回到祖國的留學(xué)生，其中，沈心工所編寫的歌集《心工唱歌集》等作品便成為當(dāng)時(shí)學(xué)堂樂歌教學(xué)所使用的教材。由于缺乏樂理的教材，以李叔同為首的知識(shí)分子也開始著手引介西方的樂理知識(shí)，曾志忞更是編撰了一本詳細(xì)講解西方樂理的教材：《樂曲教科書》。誠然，這一時(shí)期，我們的音樂教材大多還是以西方的曲調(diào)為主進(jìn)行自主填詞，但是其基礎(chǔ)性與可操作性卻是前所未有的。

學(xué)堂樂歌的飛速發(fā)展進(jìn)一步推動(dòng)了音樂教育的成長，自1891年康有為創(chuàng)立萬木草堂并將音樂作為一門學(xué)科，我國的音樂教育便在此處起步，隨后《奏定學(xué)堂章程》更是進(jìn)一步將我們的音樂課程納入教育制度的軌道，此時(shí)雖然政策得以頒布，但是師資力量卻是良莠不齊，絕大多數(shù)的音樂教師并未經(jīng)過系統(tǒng)的培訓(xùn)，有些甚至還是半路出家，在這個(gè)教師水平未必高于學(xué)生的年代，學(xué)堂樂歌的出現(xiàn)就有著非凡的意義，它不僅方便于音樂的學(xué)習(xí)，也能讓教師在教學(xué)中提升自己的水平，共同提升師生雙方的音樂水平。更進(jìn)一步說，學(xué)堂樂歌的作者，也就是李叔同、沈心工等人，在回國之后到各大學(xué)堂講學(xué)舉辦了諸如“音樂講習(xí)會(huì)”“夏季音樂講習(xí)會(huì)”等諸多公益性質(zhì)的培訓(xùn)會(huì)議，培養(yǎng)人才，進(jìn)一步充實(shí)了當(dāng)時(shí)的師資隊(duì)伍。曾志忞更是在《新民叢報(bào)》上發(fā)表《音樂教學(xué)論》，文章意圖表明要建設(shè)健全的音樂教學(xué)體系，一支優(yōu)秀的師資隊(duì)伍將是必不可少的，而學(xué)堂樂歌不僅在形式上推動(dòng)了音樂教育的成長，還間接提高了當(dāng)時(shí)的教師教學(xué)水平。

學(xué)堂樂歌的創(chuàng)作除了為當(dāng)時(shí)的音樂教材編寫以及音樂教師隊(duì)伍建設(shè)提供了直接的幫助，還通過影響音樂創(chuàng)作間接影響了如今教學(xué)的開展，我們可以知道，中國的古典音樂不同于以大小調(diào)為主的西方音樂體系，我國主要以五聲音階和七聲音階為主。因此，大小調(diào)的模式是可以成體系推理的，擁有極強(qiáng)的邏輯性與工整性，大小調(diào)的模式力求制造驚異的審美感受也不同于東方音樂。東方音樂強(qiáng)調(diào)一種妙悟中庸的靈性，中國的語言作為音樂的延伸則繼承了這一靈性中國的歌詞展現(xiàn)出了這種姿態(tài)，當(dāng)西方驚異的大小調(diào)審美原則配合上東方中庸的歌詞一種具有中國特色的世界性形式便得以浮現(xiàn)，它不僅能夠很好地服務(wù)于我們當(dāng)前的教育制度，更能為我們樂曲創(chuàng)作的教學(xué)提供思路。

學(xué)堂樂歌為創(chuàng)作教學(xué)帶來了深刻的影響，其對我國合唱音樂的建設(shè)也同樣功不可沒，據(jù)考證，合唱音樂源于西方中世紀(jì)，中國并不存在合唱體系，學(xué)堂樂歌的創(chuàng)作使得中國首次具備了合唱的音樂形式，雖然說是基礎(chǔ)的齊唱，但是卻有著里程碑式的意義，五四運(yùn)動(dòng)是學(xué)堂樂歌發(fā)展的黃金時(shí)期，這一階段的學(xué)人甚至開始推進(jìn)復(fù)調(diào)音樂的創(chuàng)作，而復(fù)調(diào)音樂則是合唱藝術(shù)的靈魂，它直接影響了中國合唱音樂的發(fā)展。

2.改良社會(huì)風(fēng)氣傳播新文化的學(xué)堂樂歌

正如前文材料中所描述的那樣，學(xué)堂樂歌誕生于中華民族最危難的時(shí)刻，它寄托著一代又一代有識(shí)之士保衛(wèi)祖國，復(fù)興華夏的殷切期望。學(xué)堂樂歌在五四時(shí)期也最為繁榮，充當(dāng)著傳遞新思想，改良社會(huì)風(fēng)氣，推廣白話文的重任。

首先，學(xué)堂樂歌的教學(xué)方式與傳統(tǒng)的教學(xué)方式存在極大的差異，學(xué)堂樂歌源自于西方是以教導(dǎo)學(xué)生具備基本的音樂素養(yǎng)，學(xué)會(huì)合唱的重要教學(xué)手段，它不同于我們傳統(tǒng)的教育方式，中國傳統(tǒng)的音樂以及文化教育講究師承，學(xué)生的知識(shí)一般來源于師門的傳授或者私塾的形式，是一種封建貴族階級(jí)壟斷的教學(xué)組織形式。因此，相較于蘊(yùn)含著封建貴族階級(jí)意味的教育模式，以學(xué)堂為場地以教導(dǎo)學(xué)生演唱樂歌為手段的教學(xué)方式更加有利于民主自由思想的傳播。

其次，學(xué)堂樂歌雖然借用了西方的曲調(diào)，但是其所填之詞卻幾乎全由國人創(chuàng)作，比如梁啟超于1904年創(chuàng)作的《愛國歌》便是最具代表性的學(xué)堂樂歌，《愛國歌》寄托了梁啟超對祖國的熱愛與殷切期盼，表征出改良過國民性的重要內(nèi)涵，一國之國民，一國之青年只有熱愛自己的祖國，熱愛自己的民族，這個(gè)國家才有希望?！堆┲行熊姟贰饵S河》等學(xué)堂樂歌更是寄托了詞作者修身、齊家、治國、平天下的宏偉愿景，諸如此類，團(tuán)結(jié)國民，弘揚(yáng)愛國精神以及民族精神的歌曲還有許多，以上便列舉最具有代表性的個(gè)案以說明問題。

當(dāng)然，學(xué)堂樂歌除了教導(dǎo)青年要熱愛祖國，團(tuán)結(jié)起來抵御外敵之外，還應(yīng)當(dāng)幫助青年解放思想，清末民初是封建思想與民主科學(xué)思想激烈沖突的時(shí)刻，這時(shí)，地主階級(jí)封建思想仍然植根于大多數(shù)人的心中，為了建立起“男女平等”“民主自由”“謙恭禮讓”的良好社會(huì)功德，學(xué)堂樂歌便成為了相當(dāng)優(yōu)質(zhì)的載體，《勉女權(quán)》《纏足苦》等歌曲便誕生于此。

學(xué)堂樂歌除了在精神層面上對人民的社會(huì)公德發(fā)揮改良的作用以外，還幫助傳播新文化以及科學(xué)知識(shí)。維新變法時(shí)期，學(xué)堂樂歌反映出維新變法的思想內(nèi)核，這一階段的有識(shí)之士希望以學(xué)堂樂歌開啟民智，沈心工等音樂家引入西洋音樂創(chuàng)作學(xué)堂樂歌力求帶領(lǐng)人們學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，最具有代表性的教授知識(shí)的學(xué)堂樂歌當(dāng)屬《數(shù)術(shù)》，《數(shù)術(shù)》這首歌更是以口語直接教導(dǎo)大眾數(shù)學(xué)知識(shí)。除此之外，還有《地理》《鐵路》等教導(dǎo)大眾地理文化知識(shí)。在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，學(xué)堂樂歌同樣扮演著傳播科學(xué)思想的重要媒介。

最后，學(xué)堂樂歌更是直接推動(dòng)了美育思想的發(fā)展，這一時(shí)期，提出美育思想的便有李叔同、蔡元培等人。有論者指出：“沈心工是最早根據(jù)兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)編寫教材的音樂家，他的兒童歌曲一個(gè)很大的特點(diǎn)就是很有教育意義，能夠提升學(xué)生的修養(yǎng);而李叔同認(rèn)為音樂教育思想應(yīng)該“以學(xué)生為本”，即先注重學(xué)生的品德修養(yǎng)，然后才是藝術(shù)上的學(xué)習(xí)，這也是他教育思想的核心?！边@些提出美育思想的學(xué)者大都能在他們的實(shí)際的創(chuàng)作之中貫徹他們的美育思想，這為現(xiàn)代中國音樂教學(xué)貫徹美育思想打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）學(xué)堂樂歌對音樂教育的消極影響

自鴉片戰(zhàn)爭以后，中華民族便急需吸取西方列強(qiáng)的技術(shù)以發(fā)展自己的文化和綜合國力，這一拿來主義式的理念誠然有其價(jià)值，但是，等到五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，這一思想便產(chǎn)生了偏轉(zhuǎn)。新文化運(yùn)動(dòng)中，胡適提出八事，陳獨(dú)秀等人對打倒中華傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘，一種激進(jìn)的思想動(dòng)搖了中國傳統(tǒng)音樂的基礎(chǔ)。學(xué)堂樂歌在這時(shí)已經(jīng)逐漸變質(zhì)，全盤西化的教學(xué)方式以及更加西化通俗的唱詞更是直接放逐了原有的平衡感，從東方音樂和諧美與西方音樂激昂美的有機(jī)統(tǒng)一轉(zhuǎn)化為激進(jìn)通俗化的西方中心主義學(xué)堂音樂，這種激進(jìn)的學(xué)堂音樂卻不同于西方的命運(yùn)悲劇感，帶給觀眾以及學(xué)生的只有廉價(jià)感與通俗感。

中國本土的音樂受到這種變質(zhì)后對學(xué)堂樂歌的擠壓逐漸走向“失語”。隨著中國的崛起，我們呼喚著文化藝術(shù)領(lǐng)域的更新，我們已然產(chǎn)生了對中國音樂文化的認(rèn)同危機(jī)。面對傳統(tǒng)音樂傳承等重大問題，中國音樂界力求尋找解決辦法。但是，晚期的學(xué)堂樂歌并未得到應(yīng)有的發(fā)展，除了白話文的審美水平因?yàn)樾挛幕\(yùn)動(dòng)而降格，筆者以為，晚期的學(xué)堂樂歌仍然缺乏曲調(diào)上的獨(dú)創(chuàng)性是更為致命的問題，我們除了對歌詞創(chuàng)新之外還必須要有曲調(diào)創(chuàng)新，但是這一代音樂工作者并未在曲調(diào)之上作出很好地調(diào)和，甚至連編曲都并未見出多大的創(chuàng)新。白話文與音樂調(diào)式審美意蘊(yùn)的雙重降格導(dǎo)致了學(xué)堂樂歌注定無法長存，它的影響也僅限于音樂的啟蒙教育，淺層的審美價(jià)值顯然不能適用于我們當(dāng)前的教育體制。

我國當(dāng)前的音樂教育呼喚著一種深度，我們不能依賴這種淺顯的審美形態(tài)來建構(gòu)我們自身的話語，因此，我們需要建構(gòu)一種能夠立足于世界，具有民族性的音樂。但是，學(xué)堂樂歌教學(xué)手段與音樂本身的審美意識(shí)形態(tài)的西化已經(jīng)形成了一種文化潛意識(shí)，這種文化潛意識(shí)使得人們不愿意去接觸我國傳統(tǒng)的音樂，這種教學(xué)方式成長起來的音樂工作者天然地與傳統(tǒng)脫節(jié)，這種“西方中心主義”的隔膜使得人們不愿意再將思想與精力投入中國本土民族音樂文化的建設(shè)當(dāng)中，更別提建構(gòu)所謂的“中國樂派”。

最后，其教育目的也與當(dāng)今的文化存在著斷裂感，當(dāng)今中國進(jìn)入高速發(fā)展時(shí)期，后現(xiàn)代消費(fèi)主義文化帶給人們相較于學(xué)堂樂歌更為豐富的刺激，“學(xué)堂樂歌”救亡圖存的音樂主題并不能適應(yīng)我們當(dāng)前音樂發(fā)展的軌道，當(dāng)前主流音樂教育的核心在于建設(shè)文化自信，文化自信的教育方針呼喚一種有深度的，緊跟時(shí)代潮流主題的誕生，槍炮與鋼鐵，白話與舊文化之間的沖突已經(jīng)不能讓當(dāng)今的青年產(chǎn)生共鳴，這便是作品本身思想上的脫節(jié)。

四、結(jié)語

愛國知識(shí)分子們?yōu)榱藙?chuàng)作學(xué)堂樂歌，堅(jiān)持在自己的文化土壤上耕作，融匯了中國傳統(tǒng)白話文以及西洋音樂。在中國民族文化語境和中國現(xiàn)代白話文的基礎(chǔ)上，對經(jīng)典的西洋音樂文本進(jìn)行創(chuàng)作，它對我們當(dāng)今音樂教育帶來的作用是不可估量的。學(xué)堂樂歌試圖鉤沉一種傳統(tǒng)審美范式與民族心理力圖喚醒新一代年青人的愛國心于審美觀念。通過研究后不難發(fā)現(xiàn)，中國白話文與音樂一樣，漢語本身也有聲音，也能傳達(dá)音樂性，這是中國白話文的獨(dú)特魅力。因此，學(xué)堂樂歌不僅可以補(bǔ)充中國音樂基礎(chǔ)教育研究這一領(lǐng)域的部分缺失，還能夠激活當(dāng)代學(xué)堂樂歌的創(chuàng)作熱情，展現(xiàn)中華民族優(yōu)秀文化，充實(shí)民族文化自信心。有論者指出：“學(xué)堂樂歌在中國音樂發(fā)展史上有著極其重要的影響力，它對近現(xiàn)代音樂教育的教學(xué)方法和素質(zhì)培養(yǎng)提供了豐富的指導(dǎo)，也在提升心智、優(yōu)化思想、人格養(yǎng)成等方面發(fā)揮了積極的作用?！?/p>

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