現(xiàn)當代文學作品中的長子形象研究

李景芬

我國長子文化的歷史可追溯到奴隸制時期，比如具有典型特征的宗法制，即是一種通過血緣關系對人進行管理的制度，其核心思想便是嫡長子繼承。該制度最早進入大眾視線是在商朝后期，直至發(fā)展到周朝，嫡長子制度才演變得更加系統(tǒng)。這種封建觀念延續(xù)已久，并在人們心中根深蒂固，雖然隨著新文化運動的興起該觀念逐漸土崩瓦解，但仍在人們的潛意識中有所殘留，因此當出現(xiàn)家族問題時最先想到的仍是長子文化。

一、現(xiàn)當代文學作品中的長子形象性格特征

在現(xiàn)當代文學作品中存在一類單獨的人物形象——長子形象，此形象較為特殊，雖然其所處的時代、文化背景并不相同，但性格特征卻十分相似。

（一）自我犧牲精神

無論在世界任何一個地方、任何一個時期，大家庭的生活矛盾都是不可避免的，因此為了解決家庭糾紛，維持正常生活秩序，通常需要家族長子具備一定的自我犧牲精神，雖然最后往往無法取得理想的處理效果，甚至會出現(xiàn)自身悲劇性的結尾。以巴金的《家》這一文學作品為例，書中的人物高覺新是家中的長子，其從小便在眾多家人的關愛下成長，他的夢想是成為一名優(yōu)秀的化學家，希望有朝一日可以出國留學，完成學業(yè)深造，并且高覺新有著從小與自己一同長大的戀人，因此高覺新的生活一直以來都是幸福美滿的。但這一切都在父親的命令下被打亂了，由于他作為家族長子具有傳宗接代的職責，需要他立刻停學，并回家結婚，導致高覺新原本的新娘變?yōu)榱艘宰ヴb方式選出的陌生人。但對于此類決定他并未采取任何反抗，而是選擇了默認，選擇犧牲自己來延續(xù)家族香火。故事的結尾也并未如他所想，家族最終走向了解體，他身邊的妻子、子女也都離他而去。

再比如老舍《四世同堂》中的祁瑞宣，該故事發(fā)生在抗日戰(zhàn)爭時期，祁瑞宣作為一個高級知識分子，其內(nèi)心具有極高的愛國情懷，這份情感也驅使他投身到抗戰(zhàn)當中。但他內(nèi)心的責任卻告訴他，作為家中的長子、家中的支撐，他必須以養(yǎng)家糊口作為第一目標。最終祁瑞宣選擇放棄自身的理想，即便不喜歡自己的妻子，但為了承擔長子職責，討長輩歡喜，仍娶了一直無法良好相處的韻梅為妻。祁瑞宣的身上留有上一代老市民的性格特征，同時又接受了當時的新式教育，正因為如此，其內(nèi)心與行動上處處充滿矛盾。新與舊兩方面的斗爭直接影響了其思想與性格的形成，自古忠孝難以兩全，即使具有愛國思想的祁瑞宣最終也在傳統(tǒng)思想的束縛下苦悶終生。

又比如路遙《平凡的世界》中的孫少安，他本身是一個十分聰明的人，喜好讀書，但在13歲剛讀完小學后，便自愿放棄繼續(xù)讀書，回家?guī)椭赣H務農(nóng)賺錢，使弟弟妹妹們能夠過上好生活，但在當時那個年代放棄讀書回家務農(nóng)，代表著以后都只能做一個農(nóng)民。同時無法繼續(xù)完成學業(yè)也意味著今后的愛情不能自由選擇。

綜上所述，這三部文學作品中的長子都具有一定的自我犧牲精神，當自身理想與現(xiàn)實生活以及家族利益發(fā)生沖突時，他們都選擇了放棄自身的未來發(fā)展，舍棄個人利益來實現(xiàn)家族的延續(xù)與發(fā)展，承擔長子所應承擔的責任與義務。

通過以上三個案例可以看出，處在時代更迭變換之時，通常都是家中的長子對家庭中的新舊沖突進行調和，這也注定了長子無法像家中其他的兄弟姐妹一樣去追求自由和新的天地。

（二）責任感

從以上三部文學作品中不難看出，長子們受封建思想的影響極深，遵循老一輩的傳統(tǒng)，所學、所看、所聞皆是家中長者所傳授的，因此其本身都具有極強的使命感與責任感，需要將傳宗接代作為自身必須履行的義務。其中高覺新的榮譽感與使命感最為強烈，但在走出校園時他便深知維護家族秩序才是自己最重要的責任，即便他的所作所為都與自己的內(nèi)心、理想完全不契合，即便做的都是一些費力不討好的麻煩事，比如高覺新對自己當下做的工作并不喜歡，但這份工作能夠幫助家里減輕經(jīng)濟負擔，可以達到養(yǎng)家糊口的目的，那么即便他內(nèi)心有諸多不滿也會毅然決然堅持下去，因為他作為家中的長子有責任和義務去完成家庭的供養(yǎng)。而在后來面對覺民逃婚時他也沒有選擇站出來反抗，因為他知道如果自己沒有執(zhí)行家中的命令，必然會造成家族秩序崩塌，所以他便只能痛苦地遵從長輩的指令，維持家族的發(fā)展。而祁瑞宣則屬于一個愛國青年，其思想與高覺新相比更加積極，他極為迫切地想要加入抗戰(zhàn)行列，報效國家。但現(xiàn)實生活卻讓他不得不低頭，為了養(yǎng)家糊口，維持家庭和睦，即便自己擁有遠大的抱負，即便在與二弟祁瑞豐的爭吵中對其夫婦二人極為不滿，也會選擇忍氣吞聲，使四世同堂的香火得以良好傳承。再比如孫少安，此人是地地道道的貧苦農(nóng)村人，他的思想覺悟與責任心比祁瑞宣與高覺新要高出許多，他深知在這個特殊年代自己必須肩負長子所應承擔的職責，一方面要幫助父親賺錢養(yǎng)家，另一方面又要幫助弟弟妹妹們努力讀書，爭取走出農(nóng)村，擺脫貧困的生活環(huán)境。同時孫少安除了肩負家庭責任還要承擔扶持村中貧苦農(nóng)民的責任，在他進行創(chuàng)業(yè)發(fā)家的時候，并未一心只想著自己，而是時刻考慮如何幫助貧困農(nóng)民解決溫飽難題。由此可見，孫少安內(nèi)心善良、寬容大度，他的責任感不單單體現(xiàn)在自己的家庭上，還體現(xiàn)在社會群眾上。

（三）人格雙重性

現(xiàn)當代文學作品中的長子形象在塑造時都在一定程度上受到了西方思想的影響，雖然能夠實現(xiàn)一定的思想解放，但由于從小便接受家族文化的熏陶，相關理念已經(jīng)根深蒂固，當現(xiàn)代思想與傳統(tǒng)理念交匯時，便容易出現(xiàn)雙重人格。比如高覺新正是生活在新舊思想交替的時期，不僅受到封建文化的洗禮，還受到五四文化的影響，這就導致其思想既呈現(xiàn)出軟弱性，又具有先進性。而高覺新人格雙重性表現(xiàn)最明顯的是在接觸他人時，當對待長輩時他多數(shù)會采取無抵抗主義，順從家族的安排，這也是導致其后續(xù)悲劇形成的重要因素。而在自己的親兄弟姐妹面前，高覺新則變成一個內(nèi)心極為渴望知識的人，甚至會在淑英出逃時給予幫助，將自己的理想寄托在淑英身上，也希望憑借自己的犧牲使兄弟姐妹得到自由。從這一角度來看，又會發(fā)現(xiàn)高覺新更像一個封建文化的反抗者。而祁瑞宣也同樣生活在新舊文化交替時期，他既受過良好的知識教育，在思想上更為開放，渴望自由，也礙于長房長孫這一特殊身份，從小便開始學習傳統(tǒng)文化，妥協(xié)性極強。雖然祁瑞宣想要投身抗戰(zhàn)活動當中，但為了家族和睦，無奈被長孫身份束縛在四世同堂當中。其主要的矛盾體現(xiàn)在家與國的選擇當中，無論他多么想要實現(xiàn)家國統(tǒng)一，都不得不向現(xiàn)實低頭，放棄自己的遠大理想，這便形成了其人格上的雙重性。而孫少安則生活在改革開放年代，雖然他知道知識在當前時代的重要性，也了解知識是改變命運的唯一機會，但他仍自愿放棄這個機會，回到他再也出不去的貧困鄉(xiāng)村，但慶幸的是他憑借過人的智慧與堅韌不拔的毅力，最終在農(nóng)村闖出了一片天地。

在傳統(tǒng)的封建家庭中，長子一直發(fā)揮著承上啟下的作用。長子一方面接受著新式的思想教育，另一方面又受到傳統(tǒng)思想的束縛。既要接受老一輩帶來的壓力，承受著封建制度的摧殘，又不能被新崛起的青年一代所理解，不能將心中的苦悶之情發(fā)泄出去。一旦身上被貼上“長子”的標簽，就要承擔起家庭甚至是家族的責任，從而向現(xiàn)實低頭，不得已放棄自己的信仰與愛情。要重視“長子形象”在現(xiàn)當代文學作品中的地位，他們是時代和社會的代表，也是時代與思想背景的展現(xiàn)，是作者在作品中集中展現(xiàn)矛盾沖突與融合的重要角色。

二、現(xiàn)當代文學作品中長子形象的變化

（一）五四時期

巴金作品《家》中的高覺新正是五四時期的代表人物，其生活在社會的轉型、過渡時期，所受到的外來思想影響極為強烈，導致他對當前的生活十分不滿，渴望追求全新的生活與自己的理想，但現(xiàn)實生活又將他無情地困在家庭這個牢籠中，在現(xiàn)實與理想的碰撞中，高覺新的身心每一刻都處在分離的痛苦中。雖然這種痛苦在社會發(fā)展轉折期間是十分普遍的，但發(fā)生在高覺新身上又讓他覺得極為特殊，因為他作為家中的長房長孫所承擔的義務與責任要遠超他人。巴金曾說過書中高覺新的創(chuàng)作原型正是他大哥，因此他在批判高覺新這種向現(xiàn)實低頭的行為時會給予更多的寬容與理解，重點則放在對高覺新心地善良、身心分離痛苦的描寫上。

（二）民族矛盾文化時期

老舍《四世同堂》中的祁瑞宣則為民族矛盾文化時期的代表人物，他本身是一個具有先進思想的知識分子，經(jīng)歷過新式教育，具有極強的愛國情懷，在面對國難時，十分渴望能報效祖國，奔赴戰(zhàn)場，為國家貢獻自己的一份力量。但在面對殘酷的現(xiàn)實時，又不得不重新審視家庭環(huán)境。由于長期經(jīng)受傳統(tǒng)教育的熏陶，導致他在夢想、國家與家庭之間只能選擇后者，放棄自己的夢想，遵從孝悌思想。雖然祁瑞宣無法為國效力，但他卻將理想寄托在弟弟瑞全身上，全力支持弟弟念書，希望有朝一日弟弟能夠圓了自己的夢想，振興祖國。同時他也對錢默吟呵護備至，對底層人民也十分照顧，最終也在錢先生的幫助下走上了革命的道路。這一過程也充分表現(xiàn)了祁瑞宣能夠經(jīng)受傳統(tǒng)文化的考驗，即便在發(fā)展進步過程中并非一帆風順，也能憑借自身的堅韌意志與不屈不撓的品格經(jīng)受住自我反思與批判，成功走向革命道路。

（三）新時期

路遙《平凡的世界》中的孫少安屬于農(nóng)村改革時期的中堅力量，他為人樸實、勤勞，心地善良，作為家中的長子在13歲時便與父親一同外出賺錢，從未有過半句怨言。在家中更是將照顧弟弟妹妹當作自己的責任，同時孫少安也是一位優(yōu)秀的戀人，他和潤葉從小一同長大，青梅竹馬，在長大后，為了不影響潤葉成為“公家人”，毅然決然地拒絕了潤葉要求在一起的請求。直至最后找到農(nóng)村女子秀蓮，對其也是呵護有加、相敬如賓。此外，孫少安作為農(nóng)村中的優(yōu)秀領導，也是盡心盡力為他人辦事、謀福利，即便為了讓更多人種地、吃飽飯，導致量錯地、受處罰，也未曾有絲毫怨言。而在自己家致富以后，也沒有忘記帶領村民一同解決溫飽問題。這無數(shù)的細節(jié)無不在反映孫少安是一個樂觀豁達、積極向上、善良樸實的人。

長子一直以來都是我國傳統(tǒng)社會中極為特殊的一個群體，一旦一個人被冠上長子的身份，那注定他的命運不能受個人意愿支配，而是要將家族放在首要位置，聽從家里的一切安排。比如高覺新便是未采取任何抵抗措施，但也最終導致自己悲慘的人生，親人們一個一個地離世，如同控訴一般使其心靈留下不可消去的陰影。而在關乎民族存亡的年代，祁瑞宣作為長子，即便很想投身于抗日戰(zhàn)爭中，也不得不以照顧家庭作為第一任務，做一名茍且偷生的亡國奴，這便是他的無奈之處。而孫少安所生活的年代，許多人空有理想抱負，但迫于生活過于窘迫，為了養(yǎng)家糊口，便需要以生存為第一要務，匍匐在黃土地之上。即便在改革開放之后實現(xiàn)了發(fā)家致富，卻永遠失去了自己的妻子與孩子。這不單單是個人的悲劇，也是時代的悲劇。巴金、老舍、路遙等作者在塑造此類長子人物形象時，都在描寫悲劇故事的同時給予他們最大的憐憫與同情，能夠使人感受到傳統(tǒng)封建制度的弊端，感受到相關人物在家與國之間選擇時的無奈與無助。巴金曾說過，他寫《家》這部作品是為了批判傳統(tǒng)封建制度。在閱讀《平凡的世界》時也能看到樸實村民勇敢不屈、堅韌不拔、自強不息的頑強精神。

三、結語

綜上所述，通過對現(xiàn)當代文學作品中長子形象的性格特征進行分析討論，探討各時期長子形象的變化情況，以幫助人們更客觀、公正地看待長子文化，明確不同身份所承擔的責任，從而更加準確地把握文學作品中的人物形象，領會作品的核心思想。